Хан Фэй - Han Fei

В этом китайское имя, то фамилия является Хан.
Хан Фэйзи
韓非
Портрет Хань Фэя.jpg
Портрет Хань Фэя.
РодившийсяНеизвестный, c. 280 до н.э
Государство Хань, Династия Чжоу
Умер233 г. до н.э.
Состояние Цинь
Причина смертиВынужден покончить жизнь самоубийством, выпив яд
ЭраАнтичная философия
Область, крайКитайская философия
ШколаЗаконничество
Хан Фэй
Традиционный китайский韓非
Упрощенный китайский韩非
Часть серии по
Китайский законничество
It- 法 .svg

Хан Фэй (/часɑːп/;[2] традиционный китайский : 韓非; упрощенный китайский : 韩非; пиньинь : Хан Фей; c. 280 - 233 г. до н.э.), также известный как Хан Фэй Цзы, был китайским философом или государственным деятелем[3] из Законник школа во время Период воюющих царств, и князь государства Хань.[4]

Хань Фэй часто считается величайшим представителем «китайского легализма», благодаря его одноименной работе. Хан Фэйзи,[5] синтезируя методы своих предшественников.[6] Идеи Хань Фэя иногда сравнивают с Никколо Макиавелли[7] Некоторые считают, что его книга превосходит "Il Principe" Никколо Макиавелли как по содержанию, так и по стилю письма.[8] Он сказал, что Шу Хан канцлер Чжугэ Лян потребовал император Лю Шань Прочтите Хань Фэйцзы, чтобы узнать способ правления.[9]

Сыма Цянь рассказывает, что Первому императору были представлены работы Хань Фэя, дошедшего до того, что он пошел на войну с Ханом, чтобы получить аудиенцию у Хань Фэя, но в конечном итоге его убеждают заключить в тюрьму, после чего он совершает самоубийство.[10] После ранней кончины Династия Цинь, философия легализма стала официально поносить следующие Династия Хан. Несмотря на свой статус изгоя на протяжении всей истории имперского Китая, политическая теория Хань Фэя и концепция легализма в целом продолжали оказывать сильное влияние на каждую династию после этого, и Конфуцианский идеал правления без законов никогда не был реализован.[6]

Хан позаимствовал Шан Ян акцент на законах, Шен Бухай упор на административную технику, и Шен Дао идеи власти и пророчества, подчеркивающие, что автократ сможет достичь твердого контроля над государством с овладением методологией своих предшественников: его положение власти (勢; Ши), техника (術; Шо) и закон (法; Fǎ ). Он подчеркнул важность концепции Син-Мин (учет фактического результата в речи) в сочетании с системой «Две ручки» (наказание и награда), а также У Вэй (без напряжения).

Имя

Хан Фэй его зовут, а -Zi (子, горит «Мастер») часто добавлялось к именам философов как дополнительное дополнение почтительный. Название Хан Фэйзи также используется для обозначения книга, написанная им.

Жизнь

Точный год рождения Хань Фэя остается неизвестным, однако ученые считают его примерно 280 годом до нашей эры.[4]

В отличие от других знаменитых философов того времени, Хань Фэй был членом правящей аристократии, родившись в правящей семье Государство Хань во время конечной фазы Период воюющих царств. В этом контексте его работы были истолкованы некоторыми учеными как адресованные его двоюродному брату, королю Хань.[1] Сыма Цянь с Ши Цзи говорит, что Хань Фэй учился вместе с будущим канцлером Цинь Ли Си под руководством конфуцианского философа Xunzi. Говорят, что из-за своего заикания Хань Фэй не мог должным образом представить свои идеи в суде. Его советы в противном случае игнорировались, но, наблюдая медленный упадок своего ханьского государства, он разработал «один из самых блестящих стилей письма в древнем Китае».[5][6]

Биография Сыма Цяня Хань Фэя выглядит следующим образом: Хань Фэй был принцем Хань, в пользу изучения имени / формы и закона / искусства, которые Сыма Цянь сомнительно поддерживал как укоренившиеся в Хуан-Лао философия. Он родился заика и не умел хорошо спорить, но хорошо писал статьи. Вместе со своим другом Ли Си он служил Сюнь Цин, и сам Си признал, что он не так компетентен, как Фэй. Видя, что Хан находится в упадке, он часто возражал королю Хана, подавая документы, но король не соглашался нанять его. При этом Хань Фэй был разочарован тем фактом, что, управляя государством, король не пытался уточнить и прояснить юридическую систему государства, контролировать своих подданных путем захвата власти, укреплять государственную собственность и оборону или призвать и нанять мудрых, улучшая состояние.

Скорее, король использовал коррумпированных и коварных и ставил их выше мудрых. Он рассматривал интеллектуалов как нарушение закона, используя их литературу, и считал, что рыцари нарушают запрет государства, используя вооруженные силы. Пока в государстве царил мир, король любил опекать почетных; в нужде он нанял воинов в доспехах и шлемах. Итак, образованных мужчин нельзя было нанять, а нанятых мужчин нельзя было выращивать. Сильно огорченный тем фактом, что люди высокой порядочности и честности не воспринимались испытуемыми с безнравственностью и коррупцией, он наблюдал изменения в приобретениях и потерях прошлого. Поэтому он написал несколько статей, таких как Гу Фен, Ву Тан, Нэй-Вай Чу, Шоу Линь и Шей Нан, которые насчитывают сто тысяч слов. Однако, хотя сам Хань Фэй хорошо знал о сложности убеждения и создал подробное письмо Шей Нан, в конце концов он покончил с собой в Цинь. Он не мог избежать словесной ловушки для себя ».[11]

Его работы в конечном итоге оказались в руках взволнованного короля Цинь, Ин Чжэн, кто прокомментировал "Если я смогу подружиться с этим человеком [Хан Фэй], я могу умереть без сожалений. »и пригласил Хань Фэя ко двору Цинь. Хань Фэй представил эссе« Сохранение Хань », чтобы попросить короля не нападать на его родину, но его бывший друг и соперник Ли Си, который ревновал к Хань Фэю, использовал его. эссе о заключении Хань Фэя в тюрьму из-за его вероятной лояльности Хань. Хан Фэй ответил, написав еще одно эссе под названием «Впервые встретившись с королем Цинь», надеясь использовать свой писательский талант, чтобы покорить сердце короля. Хань Фэй действительно победил сердце короля, но не раньше, чем Ли Си заставил его покончить жизнь самоубийством, выпив яд.Цинь Цинь позже почувствовал сожаление о несчастной смерти Хань Фэя.[5][6]

Сюньцзы сформулировал гипотезу о том, что человеческая природа зла и бесполезна, поэтому предположил, что человеческие младенцы должны быть приведены к их добродетельной форме посредством конфуцианского нравственного воспитания, ориентированного на социальные классы. Без этого, утверждал Сюньцзы, человек действовал бы беспричинно, и его собственная человеческая природа заставляла его совершать аморальные поступки. Образование и жизненный опыт Хань Фэя в период Сражающихся царств и в его собственном государстве Хань способствовали его синтезу философии управления аморальной и ориентированной на интересы администрации, для которой мораль казалась свободным и неэффективным инструментом. Хан согласился с теорией своего учителя о «бесполезном от рождения», но, как и в предыдущей философии легализма, прагматично предложил руководить людьми, руководствуясь их собственными интересами.

Оценка

Вьетнамские авторы

Фан Нгок [vi ] в предисловии к Хан Фэйзи похвалил Хань Фэя как знающего человека с острыми, логичными и твердыми аргументами, подкрепленными большим количеством практических и реалистичных доказательств. Строгие методы Хань Фэя были уместны в контексте социального упадка. Однако Фан Нгоук утверждал, что труды Хан Фэя имеют три недостатка: во-первых, его идея легализма не соответствовала автократии, потому что правящая династия рано или поздно придет в упадок. Во-вторых, из-за присущих системе автократической монархии ограничений, Хань Фэй не смог найти решения для всех проблем, на которые он указал. В-третьих, Хань Фэй ошибался, полагая, что человек по своей сути является злом и ищет только славы и выгоды: есть люди, которые пожертвовали своей прибылью ради большего блага, включая самого Хань Фэя.[12] Trần Ngươc Vng [vi ] рассмотрел Хан Фэйзи быть выше Макиавелли Принц, и утверждал, что идеология Хань Фэя была усовершенствована для своего времени.[13]

Примечания

  1. ^ Уотсон, Бертон, Хань Фей-цзы: Основные сочинения. 1964, стр. 2. Считается, что рассматриваемый король либо Король Ан (238–230 до н. Э.) Или его предшественник, Король Хуанхуэй (272–239 до н.э.).

Рекомендации

  1. ^ «Лидер обращается к китайской классике в поисках силы цемента». Нью-Йорк Таймс. 12 октября 2014 г.
  2. ^ "Хан". Полный словарь Random House Webster.
  3. ^ 2018 Энрике Шнайдер. стр.1. Введение в политическую философию Ханьфэя: путь правителя.
  4. ^ а б Уотсон, Бертон (2003). Хан Фэйзи - Основные сочинения. Издательство Колумбийского университета. п. 2. ISBN  9780231521321. OCLC  796815905.
  5. ^ а б c «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2015-08-08. Получено 2015-07-25.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  6. ^ а б c d Хан Пхи Ту, Вьетнамский перевод Фан Нгок, Нха сюấт бен Ван Хок, HCMC 2011
  7. ^ Нгуен Хиен Ле, Гиун Чи (1995). Hàn Phi Tử. NXB Văn hóa thông tin.
  8. ^ "PGS - TS Trần Ngọc Vương: Ngụy thiện cũng vừa phải thôi, không thì ai chịu được!".
  9. ^ Сосны, Юрий (10 декабря 2014 г.). «Законничество в китайской философии».
  10. ^ Биография Сыма Цяня представлена ​​в главе «Биография Хань Фей Цзы, написанная Ссо-ма Цянь». Полное собрание сочинений Хань Фэй-цзы, перевод В.К. Ляо, 1939, перепечатано Артуром Пробстайном, 1959. https://books.google.com.tw/books?id=op8KAQAAIAAJ http://www2.iath.virginia.edu/saxon/servlet/SaxonServlet?source=xwomen/texts/hanfei.xml&style=xwomen/xsl/dynaxml.xsl&chunk.id=d1.4&toc.depth=1&toc.id=0&doc. lang = двуязычный
  11. ^ Тэ Хён КИМ 2010 стр.15, Другие параллели Лаоцзы в Ханьфэйцзы
  12. ^ Вьетнамский перевод, 2011, Nhà Xuất bản Văn Học
  13. ^ "PGS - TS Trần Ngọc Vương: Ngụy thiện cũng vừa phải thôi, không thì ai chịu được!". Báo Công an nhân dân điện tử. Получено 2019-11-12.

дальнейшее чтение

  • Бертон Уотсон (1964). Хань Фей-цзы: Основные сочинения. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-08609-7.
  • Хан Пхи Ту, Вьетнамский перевод Фан Нгок, Нха сюấт бен Ван Хок, HCMC 2011.

внешняя ссылка