Wuzi - Wuzi - Wikipedia

Китайские военные тексты
Часть серии по
Китайский законничество
It- 法 .svg

В Wuzi (упрощенный китайский : 吴 子; традиционный китайский : 吳 子; пиньинь : Wúz) это классика Китайский работа над военная стратегия приписывается У Ци. Считается одним из китайских Семь военных классиков.

Говорят, что было две книги У Ци по военному искусству, но одна была утеряна, поэтому Wuzi как единственный существующий книжный магазин У Ци военные мысли. Старейший Wuzi сохранившееся издание датируется Династия Сун (960–1279). Из-за отсутствия сохранившихся копий среди современных ученых нет единого мнения относительно последней даты Wuzi 'окончательный состав, но номинально предполагается, что ядро ​​работы было составлено около времени жизни У Ци (440–381 до н.э.), в серединеВоюющие государства период. Исторические ссылки показывают, что Wuzi был очень известен и популярен как в Воюющие государства период и в Династия Хан. Помимо стратегических / тактических исследований и философии войны, Wuzi уделяет значительное внимание материально-техническому обеспечению боевой готовности.

Философское содержание произведения в основном состоит из синтеза между Конфуцианство и Законничество. Работа пытается разрешить гуманистическое (конфуцианское) беспокойство о моральных ценностях и доброжелательном правительстве с административной (законнической) потребностью в строгих, предсказуемых наградах и наказаниях. Попытка синтеза между конфуцианскими и законническими ценностями характерна для других военных трактатов, более окончательно датированных Воюющие государства период.[1]

Военная теория

Настоящий текст Wuzi состоит из шести разделов, каждый из которых посвящен важнейшему аспекту военного дела: государственное планирование; Оценка врага; Управление армией; Дао Генерала; Реагирование на изменения; и стимулирование офицеров. Хотя каждая глава менее сконцентрирована, чем предполагают традиционные тематические заголовки, они отражают предмет и общий объем книги в целом.[2]

В молодости У Ци провел три образовательных года, изучая конфуцианство. Получив несколько лет административного опыта, он пришел к выводу, что для того, чтобы в его время выжили доброжелательность и праведность, необходимы военная сила и подготовка. Он считал, что без сильной армии для защиты праведников конфуцианские добродетели исчезнут, а зло будет господствовать в мире. Делая акцент на важности вооруженных сил для защиты гражданских прав и свобод, автор Wuzi утверждает, что командиров следует выбирать тщательно, в идеале из тех, кто обладает храбростью и преуспел в военном искусстве, но также обладает хорошими навыками гражданского управления и проявляет конфуцианские добродетели, особенно мудрость и самообладание.[3]

Потому что армии в Воюющие государства сильно зависели от лошади, как в транспортировке, так и в силе колесницы, Wuzi в своих обсуждениях логистики уделяет большее внимание поднятию и поддержанию конницы, а не поддержанию пехоты. Из-за перехода от войн между дворянством к массовой мобилизации гражданских армий, Wuzi подчеркивает важность получения сильной поддержки и лояльности простых людей. Из-за акцента на важности гражданской администрации как необходимой поддержки военной мощи, Wuzi подчеркивает реализацию конфуцианской политики, направленной на улучшение материального благосостояния людей, получение их эмоциональной поддержки и поддержку их моральных добродетелей.[4]

Гармония и организация одинаково важны друг для друга: без гармонии организация не будет сплоченной; но без организации гармония не будет эффективной в достижении коллективных целей. Есть три шага к созданию дисциплинированной и эффективной боевой силы: правильная организация; обширное обучение; и тщательная мотивация. Только после создания дисциплинированной, сплоченной армии достижение победы становится вопросом тактики и стратегии. Большая часть Wuzi обсуждает средства достижения такой силы.[5]

Что касается легалистских теорий достижения желаемого действия посредством надлежащего осуществления награды и наказания, то Wuzi заявляет, что вознаграждения и наказания сами по себе недостаточны: чрезмерное вознаграждение может побудить людей стремиться к прибыли и славе за счет группы, в то время как чрезмерное наказание может снизить моральный дух, в худших случаях вынуждая мужчин бежать от службы, а не сталкиваться с последствиями неудачи. Помимо награды и наказания, генерал должен прививать своим солдатам (по сути, псевдоконфуцианские) ценности: люди, сражающиеся за то, что, по их мнению, является моральной причиной, предпочтут смерть позорной жизни, повышая шансы на успех как отдельного солдата, так и армия в целом. Только при сочетании моральной направленности и эффективных наград и наказаний армия станет дисциплинированной, энергичной и сильно мотивированной силой.[6]

В Wuzi советует генералам применять другую тактику и стратегию на основе их оценки боевых ситуаций. Факторы, влияющие на соответствующую тактику и стратегию, включают: относительную местность и погоду боя; национальный характер комбатантов; личная история и характеристики вражеского командира; и относительный моральный дух, дисциплина, усталость, численность и общее качество как дружественных, так и вражеских сил. При сборе этой информации и предотвращении ее получения противником первостепенное значение имеют шпионаж и обман.[7]

Авторство

Из-за отсутствия археологических свидетельств среди современных ученых нет единого мнения относительно даты, когда Wuzi был составлен и / или изменен в последний раз. Произведение, известное как Wuzi была одной из самых популярных книг по военной стратегии среди записей, существовавших в Воюющие государства период. (Известные современные записи, в которых упоминается Wuzi являются Летопись весны и осени и Хан Фэйзи.) Сыма Цянь, в его Шиджи, приравнивает популярность Wuzi, как в Воюющие государства и Династия Хан, с тем из Искусство войны Сунь-цзы.[8] Есть свидетельства того, что в Воюющие государства, два разных текста под названием "Wuzi"существовал, но (по крайней мере) один из них был утерян. Тот факт, что большие части текста, похоже, были либо утеряны, либо намеренно удалены из сохранившихся изданий, что делает датировку произведения более сложной задачей.[9] Есть свидетельства, подтверждающие теорию о том, что большая часть настоящего текста была написана в серединеВоюющие государства, и что он был изменен после этой даты.

Наиболее систематическое изучение Вузи Дата составления и авторства, основанная на исторических ссылках и содержании книги, позволяет сделать вывод о том, что основная часть работы, вероятно, была написана самим У Ци, но, вероятно, после его жизни были серьезно потеряны содержание, исправления и дополнения. Эта теория предполагает, что ученики У Ци первоначально продолжали вносить поправки в текст, но не могут объяснить некоторый контент, который, кажется, был добавлен еще во времена династии Хань (возможно, в попытке «обновить» работу).[10] Следующие пять пунктов суммируют выводы этого исследования относительно Wuzi 'дата составления.

Исторические ссылки

Сочинения У Ци, как было известно, к концу Воюющие государства период. Утверждение о ранней популярности книги основано на комментарии Хан Фэйзи, что «внутри границ все говорят о войне, и повсюду домашние хозяйства тайно хранят книги Сун и Ву». В Шиджи подтверждает эту информацию. В Wuzi продолжали изучать как известные Династия Хан цифрами, и теми, кто в Три царства период. Запись непрерывного внимания поддерживает точку зрения, которая постоянно передавалась из Воюющие государства пока, по крайней мере, Три царства период.[11]

Общие отрывки между современными произведениями

В Wuzi разделяет как концепции, так и целые отрывки с другими работами, относящимися более убедительно к Воюющие государства период. (Тексты, с которыми Wuzi разделяет наибольшее сходство Вэй Ляоцзы, Искусство войны Сунь Бина, а Шесть тайных учений.) Близкое сходство Wuzi делится с другими произведениями из Воюющие государства период предполагают, что Wuzi предшествует этим другим работам, в основном потому, что Искусство войны Сунь Бина были потеряны две тысячи лет назад, поэтому отрывки из Солнце Бин работа не могла быть поднята, чтобы подделать Wuzi (незадолго до Династия Тан, как утверждалось в более поздней истории Китая.)[12]

Перспектива / род занятий писателя

У Ци был гражданским и военным лидером и преуспел в обеих профессиях. Эта двойная роль была обычным явлением до начала Воюющие государства период, но исчез в более поздней истории Китая. Тот факт, что Wuzi был написан с точки зрения чиновника, имеющего как гражданские, так и военные обязанности, поддерживает теорию о том, что он восходит к раннему Воюющие государства.[13]

Археологическое сопровождение

Цинская схоластическая критика не учитывала возможную аутентичность текста, основываясь на упоминании военных практик, которые тогда считались анахроничными. Воюющие государства период. Список предметов, которые (тогда) считались анахронными, включает: игра на дудочке в лагере; включение терминов, о том, что они, как известно, были изобретены только после Воюющие государства; а также появление определенных астрологических баннеров, используемых разными юнитами. Поскольку недавние археологические открытия подтвердили, что все эти «анахронные» практики существовали Воюющие государства, это свидетельство эпохи Цин Wuzi 'подделка недействительна.[14]

Остальные критические замечания

Остальные критические замечания, высказанные защитниками Wuzi 'Подлинность не может быть связана с описанием в книге кавалерии как основного, важного рода войск. Поскольку использование кавалерии (предположительно) не стало важным до (очень) позднегоВоюющие государства период, акцент текста на кавалерии подразумевает, что нынешние издания должны были быть отредактированы после смерти У Ци (если кавалерия не стала важной в центральном Китае намного раньше, чем считается в настоящее время). Если не будет найдено доказательств того, что кавалерия стала важной в Китае до c. 300 г. до н.э. (дата, когда современные ученые обычно предполагают, что кавалерия стала важной), затем обе части Wuzi, или весь текст, должны быть отнесены либо к позднему Воюющие государства или ранний Династия Хан.

Современные ученые приходят к выводу, что наиболее удовлетворительный вывод, основанный на вышеизложенных фактах, заключается в том, что текст был по существу создан "У Ци сам, но в ходе передачи и пересмотра более поздние стратеги Воюющих царств (и, вероятно, ханьские студенты) ... добавили отрывки о кавалерии и иным образом исправили некоторые термины ".[15] Будучи произведением известного исторического деятеля, но исправленным будущими поколениями стратегов, Wuzi 'композиция очень похожа на большинство других Семь военных классиков.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 454.
  2. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 202.
  3. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. С. 202–203.
  4. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 203.
  5. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 204.
  6. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 204.
  7. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. С. 204–205.
  8. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. С. 191–192.
  9. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 455.
  10. ^ Ли Шоу-чжи и Ван Ши-чин У-цзы Цзянь-шуо. Пекин: Чи-фан-чун чу-пан-ши. 1986. С. 3–12.
  11. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. С. 453–454.
  12. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 454.
  13. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 454.
  14. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 454.
  15. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. С. 454–455.