Методы Сима - The Methods of the Sima

Китайские военные тексты

Методы Сима (упрощенный китайский : 司马 法; традиционный китайский : 司馬 法; пиньинь : Симу Фу, также известный как Военное искусство маршала) - это текст, в котором обсуждаются законы, постановления, политика правительства, военная организация, военное управление, дисциплина, основные ценности, тактика и стратегия. Считается одним из Семь военных классиков древних Китай. Он был разработан в государстве Ци в 4 веке до нашей эры, в серединеПериод воюющих царств.

Сводка содержания

Общий фокус

На востоке Династия Хан, Методы Сима был классифицирован как работа, описывающая обряды и приличия (禮), в основном потому, что в ней обсуждаются методы организации, управления и дисциплины гораздо глубже, чем стратегия или тактика поля боя. Методы Сима редко обсуждает прямые вопросы, связанные с командованием на поле боя, вместо этого занимается тем, как инициировать, управлять и управлять военными кампаниями. Ограниченные обсуждения стратегии и тактики, которые действительно появляются в работе, являются широкими, общими и общими для других. Семь военных классиков.[1] В тексте подчеркивается ритуальное различие между гражданской и военной сферами (Вэнь и Ву ), и отмечает взаимодополняемость двух (например, 天子 之 義 chapter, 文 與 武 左右 也).

Обоснование войны

Методы Сима пропагандирует мнение, что война необходима для существования государства, что она обеспечивает главное средство наказания зла и спасения угнетенных и что ее сознательная эксплуатация является основой политической власти. В нем говорится, что для процветания государства необходимо поддерживать баланс между войной и миром: те государства, которые пренебрегают своими армиями, погибнут так же быстро, как и те государства, которые слишком часто прибегают к войне. Книга пропагандирует мнение о том, что война - досадная необходимость для мира.[2]

Авторы Методы Сима подчеркивают, что соответствующие гражданские и военные роли должны различаться из-за их противоречивых ценностей. Гражданская культура оценивается как суровая, отстраненная и вялая, ценящая вежливость и доброжелательность, в то время как военная культура оценивается как суровая, суровая и активная, ценящая порядок и дисциплину. Авторы Методы подчеркните, что Добродетель (德) людей будет снижаться как тогда, когда гражданские лица действуют так, как это приемлемо для солдат, так и когда солдаты действуют так, как это приемлемо для гражданских лиц.[3] Король должен вести себя по-разному в этих двух сферах и ожидать от своих граждан разного. В гражданской жизни он должен взращивать людей через образование и продвижение региональной культуры.

Методы Сима подчеркивает, что единственным оправданием войны является помощь простых людей. Поскольку война должна приносить пользу народам всех государств, вовлеченных в конфликт, чтобы быть законной, нации должны избегать столкновений, которые наносят вред народу вражеских государств, а действия, которые могут вызвать антагонизм у подчиненного населения, строго запрещены. Поскольку он определяет единственное оправдание войны как искоренение правительственного зла, Методы побуждает командиров участвовать в церемониальных, обвинительных формальностях перед началом кампании и делает жизненно важным, чтобы солдаты армии понимали добродетельный характер своей миссии. Эта политика продвигает утилитарные цели укрепления морального духа и ослабления сопротивления врага.[4]

Важность дисциплины

В тексте говорится, что идеально сплоченная армия имеет наибольшие шансы на успех. Это требует от Императора и его представителей строгой дисциплины. Законы должны быть четкими, последовательными и соблюдаться с полной беспристрастностью. Также должна быть активная забота о срывах и подстрекательстве. Командиры должны знать о слухах и сомнениях и незамедлительно устранять их. Они также должны уметь подавать пример. Оружие и тактику нужно изучать с особой тщательностью. Оружие противника может быть скопировано, если оно лучше.

Авторы книги подробно рассматривают природу воинской дисциплины. Награды и наказания необходимы для формирования действий военных. Поскольку достойный человек может стать самовлюбленным и нарушить целостность вооруженных сил, если вознаграждение будет чрезмерным или непредсказуемым, вознаграждение должно быть соответствующим и последовательным, чтобы быть наиболее эффективным. Также необходимо тщательно продумать наказание. Когда военные терпят поражение, командир должен побудить всех взять на себя ответственность, включая себя самого. Если он выберет офицера, войска могут сделать вывод, что ответственность за это несет только офицер, и избежать улучшения. [5]

Авторство

Подлинность

Нет единого мнения о том, кто составил Методы Сима. Обе Сыма Цянь и современные историки предполагают, что он, вероятно, был составлен из различных сохранившихся военных трактатов, представленных в состояние ци в четвертом веке до нашей эры, в середине-конце Воюющие государства период. Если Методы Сима был составлен из других ранее существовавших военных сочинений, происхождение составных текстов не может быть установлено с уверенностью.

В настоящее время, поскольку существуют только пять из 155 глав, описанных в династии Хань, все издания Методы Сима кажутся остатками более масштабной и обширной работы. Книга была передана добросовестно, по крайней мере, со времен Династия Тан, но несопоставимое количество существующих глав вызвало Династия Цин ученые (в частности) критикуют книгу как ложную. Современные ученые в целом поддерживают подлинность текста.[6]

Сыма Ранджу

Одно из альтернативных названий книги - "Методы Сыма Ранджу ", основанный на описании работы Сыма Цяня, в значительной степени приписываемой знаменитому генералу Ци IV в. до н.э. Сыма Ранджу. Сыма Цянь заявляет, что после смерти Сыма Ранджу Король Вэй Ци (356–320 гг. до н.э.) собрал все самые известные военные сочинения, сохранившиеся в то время в Ци, главным компонентом которых были сочинения Сыма Ранджу. По словам Сыма Цяня, получившаяся книга была Методы Сима.[7]

Другие писатели ци

Другая точка зрения, продвигаемая современными учеными, такими как Лю Инь, заключалась в том, что основной материал, представленный в Методы Сима был создан во время правления Герцог Хуань Ци (годы правления 685-643 до н.э.), успешно руководивший герцогом Хуаном в его усилиях стать региональным гегемоном (霸). Спустя столетие герцог Цзин Ци (годы правления 547–490), как сообщается, использовал эту работу в своих успешных усилиях, чтобы вернуть себе земли, ранее утраченные Цинь, и поработить нескольких других феодалов. Согласно этой теории, все тексты, используемые этими правителями, были собраны и составлены во время правления царя Ци Вэя, и получившаяся книга стала известна как Методы Сима.[8]

Есть и другие исторические писатели, связанные с китайскими военными классиками, чьи труды, возможно, способствовали Методы Сима. Потому что писатель Солнце Бин был родственником Сыма Ранджу, и поскольку Сунь Бинь служил Ци военным советником в четвертом веке до нашей эры, примерно в то время, когда Методы Сима был составлен, некоторые ученые предполагают, что труды Сунь Бина, возможно, способствовали Методы Сима. Поскольку все источники идентифицируют Методы Сима с состоянием Ци, и поскольку Цзян Цзя был назван герцогом Ци незадолго до его смерти, другие ученые полагают, что традиция сочинений Цзян Цзы, возможно, способствовала составлению книги.[9] Поскольку происхождение книги загадочно, авторство Методы Сима нельзя ни доказать, ни опровергнуть.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 115–116.
  2. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 116–117
  3. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 117–118.
  4. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 119–120.
  5. ^ Сойер, Ральф Д.; Мэй Мэй-чюн Сойер (1993). Семь военных классиков Древнего Китая. Westview Press. С. 111–112. ISBN  0-8133-1228-0.
  6. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 115.
  7. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. С. 112, 114-115.
  8. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 112.
  9. ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 111.

внешняя ссылка