Три стратегии Хуан Шигуна - Three Strategies of Huang Shigong

Китайские военные тексты
Иллюстрация, на которой Чжан Лян снова надевает туфлю Хуан Шигуна в Длинном коридоре Летний дворец, Пекин.

В Три стратегии Хуан Шигуна (упрощенный китайский : 黄石公 三 略; традиционный китайский : 黃石公 三 略; пиньинь : Хуанг Шигонг Сан Люэ) - трактат о военной стратегии, исторически связанный с даосским отшельником. Хуан Шигун и Династия Хан Общее Чжан Лян. Хуан Шигун передал этот трактат Чжан Ляну, который позволил Чжану превратиться в опытного государственного деятеля и влиятельного теоретика войны. Буквальное название трактата: "Три стратегии герцога Желтой Скалы", основанный на традиционном рассказе о передаче книги Чжану. Современные ученые отмечают сходство между его философией и философией Хуан-лаосский даосизм. Это один из китайских Семь военных классиков.[1]

Содержание

Как следует из названия, Три стратегии Хуан Шигуна состоит из трех разделов, которые можно интерпретировать как иерархию важности или как простые индикаторы положения в работе. В самой работе говорится, что все три типа стратегии необходимы для разных стилей правления. Большая часть работы связана с административным контролем, но также разрабатываются некоторые важные тактические концепции. Генералы занимают высокое положение, и их нельзя подвергать сомнению, когда они принимают командование. Атаки должны быть быстрыми и решительными.[2]

Необходимо усвоить три момента:

  1. Чередуйте жесткий и мягкий подходы. Это означает, что лидер должен быть доброжелательным и внушать благоговение в зависимости от того, что уместно. Это связано со вторым принципом:
  2. Действуйте в соответствии с реальными обстоятельствами. Избегайте ответов, основанных на воображении, воспоминаниях о прошлом или привычках, приобретенных в других обстоятельствах. Вы должны полагаться только на наблюдение и восприятие и быть готовы изменить планы в любое время.
  3. Нанимайте только способных. Это требует точного понимания других.

Каждый из этих принципов имеет глубокие и разнообразные последствия.[3]

Философский и административный фокус

Многие темы и идеи представлены в Три стратегии похожи на найденные в других Семь военных классиков. В тексте почти не делается прямого акцента на стратегии и тактике поля боя, вместо этого акцент делается на вопросах материально-технического обеспечения: «концепции правительства, управление войсками; объединение людей; характеристики способного генерала; методы создания прочной материальной основы; мотивация подчиненных и солдат; осуществление поощрений и наказаний »; и как добиться величия за счет баланса между жесткими и мягкими административными методами.[4]

Философски книга представляет собой синтез Конфуцианский, Законник, и Даосский идеи. Конфуцианские концепции, присутствующие в тексте, включают акцент на важности культивирования полководцем доброжелательность (仁) и праведность (義), гуманитарное правительство через содействие благосостоянию людей, правление Добродетель (德) и продвижение Достойных (賢人). Легалистские концепции, представленные в тексте, включают упор на укрепление государства, реализацию вознаграждений и наказаний посредством строгого и беспристрастного соблюдения закона, а также предположение о том, что власть лучше всего сосредоточить в руках единственного величественного суверена. Общая даосская перспектива книги признается акцентом на пассивном, гармоничном социальном идеале, идеале достижения победы без борьбы, важности сохранения жизни, важности Дао и Дэ и фундаментальном зле войны. Эта даосская точка зрения пронизывает всю книгу, но модифицирована, чтобы отразить сложные реальности, связанные с участием в политике и войне. В тексте утверждается, что аспекты всех трех теорий полезны для достижения хорошего правительства.[5]

Военная теория

Разделы Три стратегии которые непосредственно обсуждают военную стратегию и тактику, подчеркивают качество полководца, быстроту, авторитет, интеграцию и баланс имеющихся сил, а также взаимосвязь между жесткой и мягкой тактикой. Текст поддерживает точку зрения, согласно которой, как только генерал принимает командование, его власть должна быть абсолютной. Командир должен быть эмоционально контролируемым и никогда не выказывать сомнений или нерешительности. Он должен быть восприимчив к советам и конструктивной критике, но его решения в конечном итоге не должны подвергаться сомнению.[6]

Текст согласуется с Искусство войны Сунь-цзы, утверждая, что в военных столкновениях необходимо делать упор на скорость и избегать долгих, нерешительных войн на истощение. Секретность, единство и праведность должны характеризовать решения командира. Никогда нельзя допускать общественные сомнения, внутренние разногласия, гадания или все, что может замедлить армию или ослабить ее коллективные обязательства.[6]

Генерал должен развивать свое чувство удивления, строго, строго и систематически применяя хорошо известную общественную систему вознаграждений и наказаний. Только тогда, когда такая система не подвергнется сомнению, будут утверждены великолепие и величие полководца. Без системы вознаграждений и наказаний командир потеряет лояльность своих людей, а его приказы будут публично игнорироваться и унижаться.[7]

Автор подтверждает даосскую веру в то, что слабые и слабые могут преодолеть твердое и сильное, и распространяет эту веру на военную стратегию и тактику. Три стратегии учит, что армия должна принимать низкую, пассивную позу, когда она не участвует непосредственно в боевых действиях, чтобы не стать хрупкой, уязвимой и легко преодолимой. В тексте предполагается, что успешная армия должна использовать как жесткую, так и мягкую тактику, чтобы достичь желаемых уровней непредсказуемости и гибкости развертывания.[8]

История и авторство

Нравиться то Шесть тайных учений, то Три стратегии обычно приписывается Цзян Цзя, также известный как «Тайгун». Тем не менее, были выдвинуты четыре другие теории происхождения этой работы. Во-первых, текст на самом деле был написан и скомпилирован более поздними последователями тайгуна, а не самим человеком. Другая теория состоит в том, что человек, который, как сообщается, дал текст Чжан Ляну, Хуан Шигун, возможно, сам написал текст. Консервативные классики объявили книгу подделкой. Окончательное мнение таково, что текст был написан примерно в конце Бывшая династия Хань затворническим последователем Хуан-Лао школа мысли.[9] Из-за отсутствия археологических свидетельств среди ученых нет единого мнения относительно того, какая из этих теорий верна.

Традиционная перспектива

Три стратегии занял свое место в каноне китайских военных писаний благодаря своим историческим отношениям с ранним ханьским генералом Чжан Лян. Его внезапное, полулегендарное появление типично для многих исторических отчетов того периода. Согласно Шиджи, в то время как Чжан жил в бегах после своего неудавшегося убийства Цинь Шихуан (в 218 г. до н.э.) он встретил невзрачного старика, который узнал его, когда они оба шли по мосту. Старик несколько раз испытал свою добродетель, прежде чем наконец дать ему Три стратегии и отождествлял себя с желтой скалой у подножия горы Гучэн (давая трактату полученное название «Хуан Шигун», что означает «Герцог Желтой Скалы»). Согласно Шицзи, Чжан Лян тогда учился Три стратегии и использовал его учения, чтобы помочь ему в его будущих военных достижениях.[10] Несколько ненадежный источник из Династия Сун утверждает, что Чжан приказал Три стратегии быть погребенным вместе с ним после его смерти, чтобы предотвратить его передачу недостойным, и чтобы работа была заново открыта только в Династия Цзинь грабителями могил.[11]

Ученые, которые верят в традиционный взгляд на Три стратегии ' передача прослеживает свое происхождение непосредственно к Тайгун, предполагая, что она была написана после Шесть тайных ученийпосле того, как Цзян Цзя был избран герцогом Ци. Эта теория предполагает, что старик, который дал книгу Чжану, должен был быть потомком Цзяна и / или отставным ученым из недавно завоеванных стран. состояние ци. Его действие по передаче книги молодому беглецу, о котором известно, что он пытался убить завоевателя Ци, объясняется как понятный и уместный жест.[12]

Альтернативные перспективы

Альтернативная интерпретация традиционной теории заключается в том, что эта работа была продуктом учеников Тайгуна, которые росли и развивались на основе материала, датируемого древностью, пока, наконец, не была собрана и исправлена ​​незадолго до завоевания Ци Ци в 221 году до нашей эры. Третья теория состоит в том, что вместо того, чтобы иметь какое-либо отношение к Тайгуну, Хуан Шигун просто написал произведение сам незадолго до того, как передать его Чжан Ляну. Предположительно, это объясняет номинальную даосскую перспективу ранней династии Хань в книге. Другая теория, исторически отождествляемая с консервативными литераторами в поздней истории Китая, состоит в том, что эта работа является подделкой, датируемой Вэй -Джин период (или позже). Типичные осуждения ученых, связанных с этой теорией, заключаются в том, что даосская перспектива произведения «пуста», что его содержание «жестоко» и что его язык «простоват».[13]

Наиболее вероятная перспектива?

Последняя теория утверждает, что Три стратегии датируется концом династии Вест-Хань (206 г. до н.э. - 9 г. н.э.), примерно в 1 году нашей эры, и является продуктом ныне исчезнувшей школы даосизма Хуан-Лао. Эта теория предполагает, что произведение, переданное Чжан Ляну, не было настоящим. Три стратегии, но на самом деле Шесть тайных учений. (Работа, в настоящее время известная как Три стратегии Хуан Шигуна предположительно был известен как Записи Хуан Шигуна до Династия Суй, учитывая эту путаницу). Согласно этой теории, поздняя дата сочинения объясняет многочисленные ссылки на политические обстоятельства (могущественные семьи, узурпирующие власть; дела правительства в эпоху мира; и философский синкретизм, организованный вокруг концепций Хуан-Лао), а также расширенное использование персонажей, обнаруженных в текст. В отсутствие археологических свидетельств обратного многие современные ученые считают эту окончательную теорию наиболее вероятной.[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сойер, Ральф Д.; Мэй Мэй-чюн Сойер (1993). Семь военных классиков Древнего Китая. Westview Press. ISBN  0-8133-1228-0.
  2. ^ Сойер (1993), стр. 289-291.
  3. ^ Культурный Китай «Три стратегии Хуан Шигуна - одна из семи военных классиков Древнего Китая». Интернет. 10 января 2011 г. Получено из http://history.cultural-china.com/en/37History8728.html[постоянная мертвая ссылка ]
  4. ^ Сойер, Ральф Д. (2007). Семь военных классиков Древнего Китая. Нью-Йорк: Основные книги. п. 284. ISBN  0-465-00304-4.
  5. ^ Сойер (2007) стр. 284-286.
  6. ^ а б Сойер (2007) стр. 289.
  7. ^ Сойер (2007) стр. 290.
  8. ^ Сойер (2007) стр. 290-291.
  9. ^ Сойер (1993), стр. 281-289.
  10. ^ Сойер (2007) стр. 281–283
  11. ^ Сойер (2007) стр. 483
  12. ^ Сойер (2007) стр. 282-283.
  13. ^ Сойер (2007) стр. 283
  14. ^ Сойер (2007) стр. 283-284, 484