Fengjian - Fengjian

Fēngjiàn (Китайский : 封建; горит: 'enfeoffment и создание') был политическая идеология и управление система в древний Китай, чья социальная структура сформировал децентрализованный система конфедерация -подобное правительство[1] на основе правящий класс состоящий из Сын Неба (король) и дворяне, а низший класс состоящий из простых людей, разделенных на четыре профессии (или «четыре категории людей», а именно дворяне, крестьяне, чернорабочие и торговцы ). Система датируется, по крайней мере, Династия Шан, но формально был придуман в Западная династия Чжоу когда короли Чжоу enfeoffed их родственников и соратников по клану, как вассалы. Сквозь фэнцзянь системы, король выделял область земли дворянину, делая его де-факто правитель этого региона и позволил своим потомкам законно унаследовать свой титул и владение. Это создало большое количество локальных доменов, которые стали автономный состояния.

Правители этих вассальные государства, известный как Чжухоу (горит: 'разный маркиз'), имел политическое обязательство платить дань уважения королю, но поскольку центральная власть начала приходить в упадок во время Восточная династия Чжоу, они в конечном итоге стали мятежными[2] и превратились в свои собственные королевства, превратив династию Чжоу в просто пустое имя.[3] Как результат, Китайская история от Династия Чжоу (1046 г. до н.э. – 256 г. до н.э.) до начала Династия Цинь[4] был назван феодальный период многих китайских историков из-за обычая enfeoffment земли, аналогичной той, что в Средневековая Европа. Но ученые предположили, что фэнцзянь иначе не хватает некоторых фундаментальных аспектов феодализм.[5][6] Эта система часто ассоциируется с Конфуцианство но также с Законничество.

Каждый фэнцзянь штат был автономным и имел свою собственную налоговую и правовую системы, а также свою уникальную валюту и даже стиль письма. От дворян требовалось регулярно отдавать дань уважения королю и снабжать его солдатами во время войны. Эта структура играла важную роль в политической структуре Западная Чжоу который расширял свои территории на востоке. Со временем это привело к усилению власти благородных лордов, чья сила в конечном итоге превысила силу королей Чжоу, что привело к истощению центральной власти. В вассальные государства начали полностью игнорировать двор Чжоу и сражаться друг с другом за землю, богатство и влияние, что в конечном итоге разрушило авторитет Восточная Чжоу в хаос и насилие Период воюющих царств, где великие лорды провозгласили себя королями.[7]

В течение докцинский период, фэнцзянь представлял политическую систему династии Чжоу и различных мыслителей, таких как Конфуций, рассматривал эту систему как конкретный идеал политической организации. В частности, согласно Конфуцию, во время Весенний и осенний период традиционная система ритуалов и музыки стала пустой, и, следовательно, его целью было вернуться или вернуть политическую систему ранней династии Чжоу. С основанием династии Цинь в 220 г. до н. Э. Первый Император объединил страну и отменил фэнцзянь система, закрепляющая новую система административного деления называется Junxian система (郡縣 制, "командование -округ система ") или префектурная система, с установлением тридцати шести префектуры и вращающийся система назначения местных чиновников. Между этими двумя системами есть много различий, но об одном стоит особо упомянуть: префектурная система давала больше власти центральному правительству, поскольку она закрепляла власть в политическом центре или на вершине политической иерархии империи. Начиная с династии Цинь, китайские литераторы обнаруживали противоречие между конфуцианским идеалом фэнцзянь и реальность централизованной имперской системы. [8]

После создания Династия Хан (206 г. до н.э. - 207 г. н.э.), конфуцианство стало господствующей имперской идеологией, и ученые и придворные чиновники снова начали обращать внимание на династию Чжоу. фэнцзянь система в идеале. Эти ученые выступали за включение элементов фэнцзянь систему в Junxian система. Императоры династии Хань в конечном итоге решили передать землю своим родственникам, объединив тем самым Junxian и фэнцзянь системы. [9]

Четыре профессии

Дальнейшая информация: Четыре профессии

Четыре профессии были ши (士) класс «рыцарских» ученых, в основном из низших аристократических орденов, гонг (工) которые были ремесленниками и мастерами королевства и которые, как и фермеры, производили товары первой необходимости, необходимые им самим и остальной части общества, nóng (农 / 農), которые были крестьянами-земледельцами, возделывавшими землю, которая давала людям необходимую пищу и дань королю, и шанг (Nds), которые были купцами и торговцами королевства.

Цзунфа (宗法, Закон клана), который применялся ко всем социальным классам, регулировал первородство ранга и преемственности других братьев и сестер. Старший сын консорта унаследует титул и сохранит тот же статус в системе. Другие сыновья от супруги, наложниц и любовниц будут иметь титулы на один ранг ниже, чем их отец. Со временем все эти термины потеряли свое первоначальное значение, но Чжухоу (诸侯), Дафу (大夫) и Ши (士) стали синонимами судебных чиновников.

Четыре профессии под fēngjiàn система отличалась от Европейский феодализм в том, что люди не рождались в определенных классах, например, сын, рожденный у гонг ремесленник смог стать частью шанг купечество и так далее.

Размеры войск и владений, которыми может командовать дворянин-мужчина, будут определяться его званием пэра, которое от высшего к низшему составляло:

  1. герцог - гонг 公 (爵)
  2. маркиз или маркиз - hóu 侯 (爵)
  3. считать или граф - bó 伯 (爵)
  4. виконт - zǐ 子 (爵)
  5. барон - nán 男 (爵)

Пока до Династия Хан пэр с топонимом в названии фактически управлял этим местом, впоследствии это было истинным только номинально. Любой мужчина из ханьской знати или дворянства мог быть назван Гунцзы (公子 gōng zǐ) (или Ванцзы (王子 wáng zǐ), если он был сыном короля, то есть принцем).

Система скважин

Основная статья: Система скважин
Коричневая граница между фермами напоминает символ для хорошо (井)

В система скважин (Китайский : 井田制度; пиньинь : jǐngtián zhìdù) был Китайский метод распределения земель, существовавший с IX в. до н.э. (поздний западный Династия Чжоу ) примерно до конца Период воюющих царств. Его название происходит от китайский символ 井 (Jng), что означает «хорошо» и выглядит как # символ; этот символ представляет собой теоретический вид разделения земли: квадратный участок земли был разделен на девять участков одинакового размера; восемь внешних секций (私 田; ситиан) были выращены в частном порядке крепостные а центральная часть (公 田; gōngtián) возделывалась общинами по поручению аристократов-землевладельцев.[10]

Хотя все поля принадлежали аристократам,[нужна цитата ], частные поля управлялись исключительно крепостными, а продукция полностью принадлежала фермерам. Только продукты с общинных полей, обрабатываемые всеми восемью семьями, передавались аристократам и которые, в свою очередь, могли достаться королю как дань уважения.

В составе более крупного феодального fēngjiàn системы скважинная система стала напряженной в Весенний и осенний период[11] поскольку родственные связи между аристократами стали бессмысленными.[12] Когда система стала экономически несостоятельной в Период воюющих царств на смену ей пришла система частной собственности на землю.[11] Впервые он был приостановлен в состоянии Цинь к Шан Ян и другие китайские государства вскоре последовали его примеру.

В рамках реформ, направленных на то, чтобы "повернуть время вспять" Ван Ман в течение недолгого Династия Синь, система временно восстановлена[13] и переименован в Королевские поля (王 田; Wángtián). Практика была более или менее закончена Династия Сун, но ученым нравится Чжан Цзай и Су Сюнь с энтузиазмом относились к его восстановлению и говорили о нем с, возможно, упрощенным восхищением, ссылаясь на Mencius частые похвалы системе.[14]

«Феодализм» и китайский марксизм

Китайские историки-марксисты описывают древнее китайское общество как преимущественно феодальное.[15][16] В фэнцзянь система особенно важна для Марксист историографический интерпретация китайской истории в Китае, от раб общество к феодальное общество.[17] Первым, кто предложил использовать этот термин для обозначения китайского общества, был историк-марксист и один из ведущих писателей Китая 20-го века, Го Моруо[18] в 1930-е гг. Взгляды Го Моруо преобладали в официальной интерпретации исторических записей,[19] согласно которому политическая система времен династии Чжоу может рассматриваться как феодальная во многих отношениях и сравнима с феодалистической системой средневековой Европы. Го Моруо основал свое применение этого термина на двух предположениях:

Первое предположение заключалось в том, что феодализм был формой социальной организации, которая возникает при определенных обстоятельствах, главным образом в результате ухудшения централизованной формы правления, которое заменяется независимыми феодальными государствами, имеющими лишь минимальные обязанности и верность центральному правителю. Предполагается, что такая ситуация преобладала в Китае после спада Династия Шан и завоевание территорий Шан кланом Чжоу. Одна из причин перехода к феодальному государству утверждается, что введение металлургия железа.

Второе допущение для классификации Чжоу как феодализма Го Моруо заключалось в сходстве основных элементов феодализма, которые включали предоставление земли в виде «феодальных владений» рыцарскому дворянству, как это было в случае европейского феодализма. Там земельные владения были предоставлены лордами или монархом рыцарям, которые считались «вассалами», которые взамен обещали лояльность лорду и обеспечивали военную поддержку во время войны. В Китае, вместо зарплаты, каждый дворянин получал землю от правителя Чжоу вместе с людьми, живущими на ней, которые работали на земле и отдавали часть выращенной ими продукции дворянам в качестве налога. Эти «феодальные владения» предоставлялись посредством сложных церемоний в период Западного Чжоу, когда земельные участки, титулы и звания предоставлялись в форме формальных символических церемоний, которые были невероятно щедрыми и сопоставимы с церемониями почитания в Европе, где вассал приносил присягу лояльности и верности при предоставлении земли, которую также называли «феодальным владением». Эти церемонии в древней династии Чжоу были отмечены надписями на бронзовых сосудах, многие из которых относятся к ранней династии Чжоу. Некоторые надписи на бронзовых сосудах также подтверждают участие военных в этих феодальных отношениях.

Сравнения

При феодальном обществе Чжоу феодальные отношения основывались на родстве, а договорный характер не был таким точным или четко очерченным, тогда как в европейской модели лорд и вассал четко определяли взаимные обязательства и обязанности. Средневековый европейский феодализм реализовал классический случай «благородного лорда», в то время как в средней и поздней фазах китайского феодального общества вместо этого можно было найти систему помещиков.[20] В Европе феодальные владения были наследственными и необратимыми и передавались из поколения в поколение, тогда как владения Чжоу не были наследственными, требовали повторного назначения королем и могли быть отменены. Средневековый крепостной был привязан к земле и не мог оставлять ее или распоряжаться ею, тогда как крестьянин Чжоу имел право уехать или, если у него были средства, купить землю небольшими участками.

Более того, в Европе феодализм также рассматривался как иерархическая экономическая система, в которой лорды были на вершине структуры, за ними следовали вассалы, а затем крестьяне, которые были юридически связаны с землей и несли ответственность за все производство. Во время правления Чжоу феодальная система была исключительно политической и не отвечала за управление экономикой.

Кроме того, согласно Китай - новая история к Джон К. Фэрбэнк и Мерл Гольдман, различия существовали и между торговым классом этих двух систем.[21] В феодальной Европе купечество заметно развивалось в городах, удаленных от влияния поместий и связанных с ними деревень. Европейские города могли расти за пределами феодальной системы, а не интегрироваться в нее, поскольку землевладельцы селились в поместьях. Таким образом, города и их жители были независимы от влияния феодалов и обычно находились исключительно под политической властью монархов европейских королевств. В Китае таких условий не существовало, и король и его чиновники в значительной степени зависели от помещиков в вопросах управления, в городах и за их пределами. Таким образом, не существовало никакой независимой политической силы, которая могла бы способствовать независимому росту купеческого класса. Китайские города и деревни были частью полностью интегрированной политической системы, и купцы оставались под политическим контролем класса дворян вместо того, чтобы создавать независимую торговлю или торговую экономику.[22]

Несмотря на сходство преобладающего аграрного общества, в котором доминировали феодалы в обоих обществах, применение термина «феодальный» к обществу Западной Чжоу было предметом значительных споров из-за различий между двумя системами. Феодальная система Чжоу была названа «протобюрократической» (Предыстория и ранняя история Китая - от J.A.G. Робертс ) и бюрократия существовала наряду с феодализмом, в то время как в Европе бюрократия возникла как противовес феодальному порядку.

Следовательно, по мнению некоторых историков, термин феодализм не совсем подходит для политической структуры Западной Чжоу, но его можно рассматривать как систему, в некоторой степени аналогичную той, которая существовала в средневековой Европе. Согласно с Теренс Дж. Байрс в Феодализм и неевропейские общества, «феодализм в Китае больше не представляет собой отклонение от нормы, основанной на европейском феодализме, а представляет собой классический случай феодализма сам по себе».[23]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ V MURTHY. СОВРЕМЕННОСТЬ ПРОТИВ СОВРЕМЕННОСТИ: КРИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ КИТАЙСКОЙ МЫСЛИ Ван Хуи. Современная интеллектуальная история, 2006 - Cambridge Univ Press
  2. ^ "thinkquest.org". Архивировано из оригинал 19 декабря 2011 г.. Получено 29 декабря 2012.
  3. ^ Левенсон, Шурманн, Джозеф, Франц (1969). Китай - интерпретирующая история: от истоков до падения Хань. Лондон, Англия: регенты Калифорнийского университета. стр.34–36. ISBN  0-520-01440-5.
  4. ^ http://totallyhistory.com/zhou-dynasty-1045-256-bc/
  5. ^ www.chinaeducenter.com. «История династии Чжоу - Китайский образовательный центр». chinaeducenter.com. Получено 23 октября 2015.
  6. ^ Ульрих Теобальд. "История Китая - Династия Чжоу 周 (www.chinaknowledge.de)". chinaknowledge.de. Получено 23 октября 2015.
  7. ^ Робертс, Джон А.Г. (1999). Краткая история Китая. Первое Соединенное Королевство. С. 9–12. ISBN  0-674-00074-9.
  8. ^ Робертс, Джон А.Г. (1999). Краткая история Китая. Первое Соединенное Королевство. С. 9–12. ISBN  0-674-00074-9.
  9. ^ Робертс, Джон А.Г. (1999). Краткая история Китая. Первое Соединенное Королевство. С. 9–12. ISBN  0-674-00074-9.
  10. ^ Чжуфу (1981:7)
  11. ^ а б Чжуфу (1981:9)
  12. ^ Льюис (2006):142)
  13. ^ Чжуфу (1981:12)
  14. ^ Блум (1999):129–134)
  15. ^ Дирлик, Ариф (1985). Феодализм и неевропейские общества. Лондон: Фрэнк Касс и Ко. С. 198, 199. ISBN  0-7146-3245-7.
  16. ^ http://www.hceis.com/chinabasic/history/zhou%20dynasty%20history.htm
  17. ^ QE WANG. Между марксизмом и национализмом: китайская историография и советское влияние, 1949–1963 - Журнал современного Китая, 2000 - Тейлор и Фрэнсис
  18. ^ Предыстория и ранняя история Китая - автор J.A.G. Робертс
  19. ^ Байрс, Теренс; Мухия, Харбанс (1985). Феодализм и неевропейские общества. Лондон: Фрэнк Касс и Ко. п. 213. ISBN  0-7146-3245-7.
  20. ^ Байрс, Теренс; Мухия, Харбанс (1985). Феодализм и неевропейские общества. Лондон: Фрэнк Касс и Ко. С. 213, 214. ISBN  0-7146-3245-7.
  21. ^ Фэрбэнк, Джон; Гольдман, Мерл (1992). Китай-Новая история. Соединенные Штаты Америки: Президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа. ISBN  0-674-01828-1.
  22. ^ Китай - новая история '' Джон К. Фэйрбэнк и Мерл Голдман
  23. ^ Байрс, Мухия, Теренс, Харбанс (1985). Феодализм и неевропейские общества. Лондон: Фрэнк Касс и Ко. п. 218. ISBN  0-7146-3245-7.

Список используемой литературы

  • Блум, I. (1999), «Эволюция конфуцианской традиции в древности», в Де Бари, Уильям Теодор; Чан, Винг-цит; Луфрано, Ричард Джон; и другие. (ред.), Источники китайской традиции, 2, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Льюис, Марк Эдвард (2006), Строительство космоса в раннем Китае, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Ву, Ta-k'un (1952), "Интерпретация китайской экономической истории", Прошлое настоящее, 1 (1): 1–12, Дои:10.1093 / прошлое / 1.1.1
  • Чжуфу, Фу (1981), "Экономическая история Китая: некоторые особые проблемы", Современный Китай, 7 (1): 3–30, Дои:10.1177/009770048100700101

Процитированные работы

внешняя ссылка