Китайское дворянство - Chinese nobility

Цинь Ши Хуанди, основатель Династия Цинь, создал название Хуанди, что с английского переводится как «император».

В дворянство Китая была важной чертой традиционного социальная структура из Древний Китай и Императорский Китай.

Хотя концепции наследственный суверен и пэрство названия и благородный семьи были представлены еще в полумифический, ранний исторический период, устоявшаяся система дворянства была установлена ​​с Династия Чжоу. В последующем тысячелетия, эта система в значительной степени сохранилась по форме с некоторыми изменениями и дополнениями, хотя содержание постоянно менялось. После Династия Сун, большинство бюрократических кабинетов были заполнены, хотя имперская экзаменационная система, подрывая власть потомственной аристократии. Последняя, ​​хорошо развитая система дворянских титулов была создана при Династия Цин.

В Республиканская революция 1911 года положил конец официальной имперской системе. Хотя некоторые благородные семьи сохранили свои титулы и достоинство какое-то время, новые политические и экономические обстоятельства вынудили их упасть. Сегодня дворянство как класс практически исчезло.

Суверенные и правящие семейные чины

Фуси и Нува внесен в список самых древних мифических государей Китая
Вдовствующая императрица Цыси Регент Китая считался де-факто сувереном Китая в течение 47 лет в 1861–1908 гг.
2 сестры по совместительству супруги одного и того же Император Гуансю (1871–1908 гг. Н. Э.) Изображены на этом изображении и на том, что непосредственно ниже: на этом Консорт Чжэнь, его любимая и ее старшая сестра, в народе ошибочно обозначаемая нижним званием «Жемчужная наложница» на английском языке ...
Консорт Джин, слева, старшая сестра Консорта Чжэнь, показанная выше, рядом с вдовствующей императрицей Лунъюй справа.

Вершиной дворянства является суверен. Титул государя изменился с течением времени вместе с коннотациями соответствующих титулов. В истории Китая обычно выделяют 3 уровня верховного и полностью независимого суверенитета или высокий, в значительной степени автономный суверенитет над следующей более низкой категорией рангов, т.е. аристократия которые обычно признавали верховную власть более высокого суверена или управляли полунезависимым, подчиненным или независимым царством, которое само признало недостаточное значение по размеру, власти или влиянию, чтобы претендовать на суверенный титул, например, герцогство, которое в западных терминах было бы называется Герцогство, Княжество, или некоторый уровень Вождество.

Самый широкий суверен - это то, что переводится как единственный термин император по-английски. Император может назначать, утверждать или допускать подчиненных или подчиненных правителей в стиле короли.

Как дворянский титул Ба Ванга, гегемон, признал господство нескольких подчиненных королей, воздерживаясь от требования титула императора в пределах империи китайского субконтинента, так как его границы рассматривались от эпохи к эпохе. Суверены, носящие титул короля отдельного государства в пределах и за пределами меняющихся границ китайского империя, могут быть полностью независимыми главами иностранных государств, таких как Король Кореи которые в некоторых случаях могут подчиняться иностранным императорам так же, как территориальный или племенной суверен Монгол ханы может подпадать под одно из нескольких Каганы или же Великие ханы. Что сбивает с толку, некоторые китайские императоры называли многих или всех близких родственников мужского пола определенных видов, таких как братья, дяди или племянники, Ван, термином для короля, используя его как любезный титул. Однако китайская история со времен древних работ, таких как Шиджи также довольно либерально называли вождей местных племен «королем» определенной территории, от обширной до крошечной, используя удобные термины формы «(местность)» + «(король)», такие как Чаншаванг, «король Чанша "которое на короткое время было признано королевством, но обычно составляло меньшую часть Чу государство или просто графство Династия Суй состояние или такие фразы, как Иван, "Йи (Восточный) Иностранный ('варварский') король (и), «в то время как в других случаях или другими авторами для обозначения той же должности могут использоваться другие термины, такие как [туси],« местный вождь ». king "в более повседневном использовании также влияет на другие аллюзионные значения этих терминов. В современном разговорном китайском языке термин" король "иногда также используется, примерно так же свободно, как в английском языке, для таких нелуквальных терминов, как mien da wang," великий король " of noodles »для любителя пасты, где англоговорящий может использовать такие термины, как [King of the Road].

Члены семей отдельных суверенов также были рождены с титулами или получили определенные титулы от суверена, в основном в соответствии с близостью генеалогического дерева, включая кровных родственников, родственников и приемных родителей предшественников и старших поколений суверена. Часто родители основавшего новую династию государя становились более высокопоставленными с суверенными или правящими семейными рангами, даже если это уже было посмертным актом во время вступления на престол основателя династии.

Титулы, переведенные на английский язык как «принц» и «принцесса», как правило, были непосредственными или недавними потомками монархов, с увеличением расстояния при рождении от наследственного суверена в последующих поколениях, что приводило к деградации особого ранга принца или принцессы и, наконец, к деградации рядов потомков. в целом ниже принца и принцессы. Суверены малых государств, как правило, носят меньшие аристократические титулы, такие как герцог герцогства или маркиз, а не наследственные суверенные князья, которые не поднимаются до королевской власти, как в европейском случае Княжество Монако, а династии, которые получили или потеряли значительную территорию, могли изменить титулы последовательных правителей с суверенных на аристократические титулы или наоборот, либо путем самоназначения правителя, либо через навязанные права со стороны государства-завоевателя. Например, когда Шу (гос.) короли были покорены Цинь (состояние), его каймингскими правителями стали маркизы, такие как маркиз Хуэй из Шу, который попытался восстать против Цинь сюзеренами в 301 г. до н. э.

Империум (император и дворянская семья)

Император

Хотя формально Тяньцзы, "The Сын Неба, "сила Китайский император различались между разными императорами и разными династиями, причем одни императоры были абсолютными правителями, а другие - номинальными лидерами с фактической властью в руках придворных фракций, евнухи, бюрократия или дворянские семьи.

  • В раннюю, полумифическую эпоху государь носил титул Хуан (Китайский: 皇 huáng) или ди (Китайский: 帝 dì). Вместе этих правителей называли Три государя и пять императоров. Для списков самых ранних мифологических правителей оба титула условно переводятся на английский как «Суверены», хотя отдельные правители этого периода с названием «хуанг» или «ди» переводятся на английский с титулом «Император», поскольку эти ранние мифологические истории стремятся показать суверены развивающейся политической системы китайского государства, отслеживая те государства, на которые лучше всего можно претендовать в примерно непрерывной цепочке имперского первенства, чередующейся с несколькими периодами разобщенности, такими как Весенний и осенний период, то Воюющие государства Период Три царства Период Пять династий и десять королевств Период, республиканский Гражданская война в Китае и так далее.
  • Государы во времена Династия Ся и Династия Шан назвали себя Ди (китайский: 帝 dì);[1] Правители этих династий условно переводятся на английский с титулом «король», а иногда и «император», хотя тот же термин, который использовался в мифологически предшествующих династиях, условно переводится на английский с титулом «император».
  • Государь во время Династия Чжоу называли себя Ван (китайский: 王 или 國王; wáng), до Династия Цинь ввел новый термин хуанди, который стал новым стандартным термином для «императора». Титул «Ван» не следует путать с общей фамилией, которая, по крайней мере, в средне- и более позднем китайском историческом употреблении, не имеет определенного королевского значения. Правители этих династий условно переводятся на английский как «король», а иногда и «император».
  • Император или Хуанди (皇帝, пиньинь: huáng dì) был титул китайца глава государства Китая от династии Цинь в 221 г. до н.э. до падения Цин династии в 1911 году. Первый император Цинь (Цинь Ши Хуан ) объединил два символа Хуан (皇 «август, великолепный») и ди (帝 «Бог, царственный предок») из мифологической традиции и династий Ся и Шан, чтобы сформировать новый, более великий титул «Хуанди». Поскольку Династия Хан, Хуанди стали сокращаться до Хуан или же ди.

Титул императора обычно передавался от отца к сыну. Чаще всего первенец императрица унаследовал должность, в противном случае ее занял первенец наложница или спутница более низкого ранга, но это правило не было универсальным и состязался последовательность была причиной целого ряда гражданских войн. В отличие от случая Япония Режим императора в традиционной китайской политической теории допускал смену династии, и императора мог сменить лидер повстанцев. Это произошло потому, что считалось, что успешный лидер повстанцев любит Мандат Неба, в то время как свергнутый или побежденный император потерял благосклонность богов и его полномочия истекли, что стало очевидным для всех его поражением.

Дальнейшая информация: Император Китая, включая формы обращения.

Императрица, супруга, наложница и другие императорские супруги

Обычно не принято, чтобы женщина занимала престол в качестве правительницы. сама по себе вместо того, чтобы играть роль супруга или регента государя для суверена, который был еще несовершеннолетним, так что в истории Китая была только одна правящая императрица, Императрица Ву, правление которого произошло во время (и фактически стало причиной) междуцарствия Династия Тан. Однако в истории Китая было множество случаев, когда женщина была реальной властью за императорским троном (видеть серое превосходство ).

Хоу, императрица, на самом деле императрица-консорт в английском языке,[2] был титулом, дарованным официальной основной супруге полигамного китайского императора мужского пола, а матери императора, как правило, повышался до этого ранга. Вдовствующая императрица, носившая высший титул, такой как Тай Хоу, Великая Императрица, независимо от того, какой супружеский статус она имела до вступления на престол императора. На практике многие вдовствующие императрицы Китая либо в качестве официального регента правителя, который был еще несовершеннолетним, либо из-за влияния положения в семейных социальных слоях, обладали огромной властью или исторически считались эффективными обладателями верховной власти в стране. Китай, как и в случае с Вдовствующая императрица Цыси Регент Китая считался де-факто сувереном Китая в течение 47 лет в 1861–1908 гг.

Имперский Мадам, стоящие ниже императрицы, в английском языке не часто отличаются от имперских Наложницы, следующий более низкий ранг, но они также были важными титулами в императорском доме, и Императорские Мадам могут быть переведены как Консорты с намерением отличить их от Императриц, хотя все Императрицы, за исключением единственного случая одной Императрицы Регнант в китайской истории, технически являются Консортами Императрицы в английских терминах, первенствующими супругами Императора Регнант, который фактически наделен правительственным правлением.

Чжоу Ли В «Обрядах Чжоу» говорится, что императоры имеют право одновременно иметь следующих супругов:

  • 1 Императрица (皇后)
  • 3 мадам или супруги (夫人)
  • 9 Императорских наложниц (嬪)
  • 27 Шифу (世 婦)
  • 81 Императорская жена (御 妻)
Дальнейшая информация: Звания императорских супругов в Китае через исторические периоды, в основном относительно рангов императорских супруг ниже императрицы.

Гегемония (гегемоны и облагороженная семья)

Суверены в стиле Ба Ванга, гегемон, утверждал официальное господство над несколькими подчиненными королями, воздерживаясь от требования титула императора в пределах империи китайского субконтинента, так как его границы рассматривались от эпохи к эпохе, как в случае с Сян Юй который называл себя Xīch Bàwáng, Западный Чу Гегемон, назначая подчиненных генералов из своих завоевательных кампаний, включая побежденных, в качестве Ванга, королей государств в пределах своей гегемонии.

Роялти (короли и дворянская семья)

Как отмечалось выше в разделе, посвященном императорам, суверены во время Династия Ся и Династия Шан которые называли себя Ди (китайский: 帝 dì), а во время Династия Чжоу кто называл себя Ван (китайский: 王 или 國王; wáng), был титулом главы китайского государства до Династия Цинь. Титул «Ван» не следует путать с общей фамилией, которая, по крайней мере, в средне- и более позднем китайском историческом употреблении, не имеет определенного королевского значения. Правители этих династий условно переводятся на английский как «король», а иногда и «император».

Enfeoffing членов свергнутых династий

Основная статья: Глава бывшего китайского императорского клана

В Китае у новой династии был обычай облагораживать и облагораживать члена свергнутой династии дворянским титулом и феодальным владением, чтобы они могли приносить жертвы своим предкам в дополнение к членам других предшествующих династий. . Эта практика получила название "две коронации и три уважения."

Когда Династия Ся был свергнут Династия Шан, Потомки Ся получили титул и владения королем Шан в Ци (Хэнань), и Цзэн (штат). (Короли Юэ (штат) утверждал, что был кадетской ветвью Ся).

Когда династия Шан была свергнута Династия Чжоу, король Чжоу даровал потомку Шан титул герцога и феодальное владение в Песня (состояние), и король Чжоу также подтвердил титулы потомков Ся в Ци и Цзэн. Конфуций был потомком королей Шан через герцогов Сун, а потомки Конфуция носили наследственный титул Герцог Яншэн право до 1935 года.

Когда Юэ (штат) Король Уцзян (無 彊) был завоеван Чу (гос.) Король Чу объявил Уцзяна маркизом Оуян Тин.

Когда Династия Хан Император Сиань Хань был свергнут Цао Вэй Император Цао Пи Цао даровал императору Сианю титул герцога Шаньяна (山陽 公). Его внук Лю Кан (劉康) унаследовал свое герцогство, которое просуществовало еще 75 лет, и еще двух князей, Лю Цзинь (劉瑾) и Лю Цю (劉秋), пока эта линия не была истреблена вторжением племен сюнну примерно в 309 г. в Династия Цзинь.

Императоры Шу Хан происходил из кадетской ветви династии Хань. Когда император Шу Хань Лю Шань был побежден Цао Вэем, Цао Вэй объявил Лю Шаня «герцогом Анле» (安樂公; буквально означает «герцог мира и комфорта»), а его сыновья и внуки стали маркизами. Лю Шань умер в 271 году в Лояне и получил посмертное имя «герцог Си Анле» (安樂思 公; буквально «глубоко мыслящий герцог Анле»). Его герцогство просуществовало несколько поколений во время правления преемника Вэя. Династия Цзинь, прежде чем погаснуть в суматохе, вызванной У Ху.

Когда Восточный Ву был побежден Династия Цзинь, Император Цзинь даровал Восточному Императору У Сунь Хао титул «Маркиз Гуйминь». Сыновья Сунь Хао были назначены младшими чиновниками в правительстве Цзинь.

Когда Династия Цзинь Император Гонг Цзинь был свергнут Лю Сун Император Ву Лю Сун Император Ву объявил императора Гун принцем Линлинга. Однако императору Гуну было приказано убить. Сыма Гуан был потомком императорской семьи Цзинь, который стал канцлером династии Сун через сотни лет после падения Цзинь.

Когда Лю Сун Император Шунь Лю Сун был свергнут Южная Ци Император Гао Южного Ци Император Гао объявил Императора Шуня принцем Жуйня. Однако император Шунь был убит.

Когда Южная Ци Император Хэ Южного Ци был свергнут Династия Лян Император Ву Лян Император Ву объявил Императора Хэ принцем Балинга. Однако император Хэ был убит.

Когда Династия Лян Император Цзин Лян был свергнут Династия Чен Император Ву Чэнь Император Ву объявил императора Цзина принцем Цзянъинь. Однако император Цзин был убит.

В Xianbei Туоба королевская семья Северный Вэй начали организовывать для ханьской китайской элиты женитьбу на дочерях королевской семьи в 480-х годах.[3] Некоторые изгнанные члены королевской семьи ханьских китайцев бежали из южного Китая и перешли на сторону Сяньбэй. Несколько дочерей Сяньбэй Император Сяовэнь Северной Вэй были женаты на ханьской китайской элите, ханьской китайской Лю Сун королевский Лю Хуэй 刘辉, женился на принцессе Ланьлин 蘭陵 公主 Северной Вэй,[4][5] Принцесса Хуаян 華陽 公主 Сыма Фэй 司馬 朏, потомок Династия Цзинь (265–420 гг.) королевская семья, принцесса Цзинань 濟南 公主 Лу Даоцянь 盧 道 虔, принцесса Наньян 南阳 长 公主 Сяо Баоинь 萧 宝 夤, член Южная Ци роялти.[6] Император Сяочжуан Северной Вэй сестра принцесса Шоуян была замужем за Династия Лян линейка Император Ву Лян сын Сяо Цзун 蕭 綜.[7]

Когда династия Восточная Цзинь закончилась, Северная Вэй приняла цзиньского принца Сыма Чужи. 司馬 楚 之 как беженец. Принцесса Северной Вэй вышла замуж за Сыма Чучжи, родив Сыму Цзиньлун. 司馬 金龍. Северный Лян король Жуку Муджян Дочь вышла замуж за Сыма Цзиньлуна.[8]

Когда Северная ци Император Гао Хэн был свергнут Северный Чжоу Император У Северной Чжоу Император Ву объявил императора Гао Хэна герцогом Вэня. Однако Гао Хэн был убит.

Когда Северный Чжоу Император Цзин Северного Чжоу был свергнут Династия Суй Император Вэнь Суй Император Вэнь объявил императора Цзина герцогом Цзе. Однако у него были все близкие мужчины клана герцога - все внуки прадеда императора Цзина. Ювэнь Тай - казнены, а также братья императора Цзина Юйвэнь Кан (宇文 衎) герцог Лай и Юйвэнь Шу (宇文 術) герцог Янь. Примерно через три месяца император Вэнь тайно убил и герцога Цзе, но притворился шокированным и объявил траур, а затем похоронил его с почестями императора. Герцогство перешло к дальнему родственнику Ювен Луо (宇文 洛).

Когда Западный Лян (Южная и Северная династии) (西 梁) Император Цзин из Западного Ляна был свергнут Династия Суй Император Вэнь Суй Император Вэнь объявил императора Цзина герцогом Цзюй (莒 公), а затем герцогом Ляном (梁 公). Его племянник Сяо Цзюй (蕭 鉅) унаследовал титул герцога Лян.

Когда Династия Чен Император Чен Шубао был свергнут Династия Суй Император Вэнь Суй, Император Вэнь энфеффед[требуется разъяснение ] Чэнь Шубао - герцог Ян Чанчэнский (長城 煬 公).

Императоры династии Тан заявили о своем происхождении от герцогов Западный Лян (Шестнадцать королевств) (西涼) и посмертно присвоил им императорские титулы.

Когда Династия Тан Император Ай Тан был свергнут Позже Лян Император Чжу Вэнь Чжу Вэнь объявил императора Ая принцем Цзиинь. Однако император Ай был убит.

Существовали герцогства для потомков королевских семей династии Чжоу, Династия Суй, и Династия Тан в Позже Джин (Пять династий).[9]

Когда Wuyue король Цянь Чу сдался Династия Сун песня Император Тайцзун песни преобразовал префектуру Янчжоу в номинальное состояние Хуайхай и назначил Цянь Чу королем Хуайхая. В 984 году вместо этого Цянь Чу был назначен королем Ханьнань (меньший номинальный феоф), а в 987 году снова уменьшен до короля Ханьян, с правом поселиться в Ханьяне, но затем сразу же дополнительно назначен принцем Сюй с увеличенным поместье. В 988 году Цянь Чу потерял свой титул короля и вместо этого стал принцем Дэна, с большим номинальным феодалом и фактическим доходом.

Когда Династия Цзинь (1115–1234) победил Династия Ляо и Северная династия Сун Император Тяньцзо из Ляо и Император Циньцзун песни сначала были присвоены унизительными титулами Цзинь: Император Тяньцзуо стал принцем Хайбиня 海滨 王 («Приморский принц»), а император Циньцзун стал маркизом Чунхун (重 昏, «Дважды запутавшийся»); его отец получил столь же унизительный титул. В 1141 году, когда отношения Цзинь с Южной Сун собирались нормализоваться, похитители Циньцзуна предоставили ему нейтрально звучащий титул герцога (公, гун) Тяньшуй Цзюня после командования в верховьях реки. Река Вэй (Сейчас в Ганьсу ), а его отец (умерший в 1135 г.) был посмертно провозглашен принцем Тяньшуй Цзюнь; Через несколько месяцев он начал получать стипендию в соответствии со своим званием.[10] Члены королевской семьи Ляо, которые остались в штате Цзинь, как Йелу Лу и его сын Елю Чукай служил в качестве официальных лиц династии Цзинь, а затем и династии Юань. Другие члены королевской семьи Кидань Ляо любят Елю Даши и Сун Императорской семье нравится Император Сун Гаозун оба выжили, чтобы править Кара-Хитанское ханство и Династия Южная Сун соответственно.

Когда Королевство Дали был завоеван Династия Юань, Король Дали Дуань Синчжи был затем отменен как Махараджа Императором Юань Хубилай-хан. В Династия Южная Сун Император Гонг Песни был назван герцогом Инь (瀛 國 公) Хубилай-ханом, однако Император Инцзун Юань приказал ему покончить жизнь самоубийством. Принц песни Чжао Юйруй получил титул герцога кантона Пинъюань (平原 郡公) императором Хубилай-ханом. Другим членам семьи Song Imperial нравится Чжао Мэнфу и Чжао Юн были оставлены в живых юанями. Чжао Игуан был потомком императорской семьи Сун, писателем во времена династии Мин.

Когда Династия Мин упал и Династия Цин вступили во владение, императоры Цин предоставили потомку Мин титул Маркиз Расширенной Милости и дал ему стипендию для совершения жертвоприношений своим предкам, императорам Мин в Императорские гробницы Мин. Цин даровал Чжэн Кешуан из Королевство Тунгнинг титул «герцога Хайчэна» (海澄 公) после того, как он сдался Цин.

Когда Северный юань Чахар Борджигин Монгольский хан Эджеи Хан сдавшись Цин, он получил титул принца первого ранга (Цинь Ван,), титул, который он держал до своей смерти в 1661 году и унаследовал от своего младшего брата Абуная (阿布奈). Абунаи открыто выразил недовольство Маньчжурский и он был помещен под домашний арест в Шэньян посредством Канси Император в 1669 году, а его императорский титул / звание получил его сын Борни (布尔尼) в сентябре того же года. Борни (布尔尼) старался не выказывать никаких признаков неуважения к Династия Цин, но, наконец, в 1675 году он внезапно восстал вместе со своим младшим братом Любузунгом (罗布 藏), извлекая выгоду из Восстание трех феодаторий. Однако они совершили серьезный просчет, ошибочно полагая, что к ним присоединятся другие монголы, хотя на самом деле только три тысячи Чахар (монголы) присоединился к восстанию. Потребовалось всего лишь одно решающее сражение 20 апреля 1675 года, чтобы победить Абуная (阿布奈) и его последователей, которые впоследствии были убиты при отступлении. В Династия Цин Наказание за восстание было очень суровым: все королевские мужчины Чахар (монголы) были казнены, включая младенцев, рожденных от принцесс Цин / Маньчжурии, и всех королевских женщин Чахар (монголы) были проданы в рабство, за исключением этих цин / маньчжурских принцесс.

Китайская Республика позволила последнему императору Цин остаться в Запретном городе и сохранить свой титул, считая его иностранным монархом до 1924 года. Потомки Конфуция сохраняли титул Герцог Яншэн до 1935 года, когда титул был изменен с Жертвенного чиновника на Конфуция (大成 至聖 先 師 奉祀 官), который остается как должность и по сей день, в настоящее время занимаемая Кунг Цуй-чанг.

Доимперская аристократия

Похоронная пелерина леди Дай, личное имя (фамилия в браке Ли, хотя в китайских обычаях она могла использовать девичью фамилию даже после замужества) Синьчжуи (辛追), маркиза Дай, жена первого маркиза Дая, личное имя Ли Цан (利 蒼), который был назначен канцлером Королевство Чанша посредством Династия Хан, Mawangdui

В Династия Чжоу не только предшествовало полному объединению раннего Китая под Династия Цинь, первая империя, чье царство впоследствии будет считаться достаточно широким, чтобы стать национальной в контексте территориальной концепции Китая, Жоули, Обряды Чжоу были впоследствии канонизированы Конфуций среди его конфуцианских Китайская классика как образцовый прецедент в принципах управления, поэтому дворянские звания в более поздних режимах как в периоды единого суверенитета, так и в периоды конкурирующих более мелких государств обычно брали из своего каталога пэров. На основе Чжоули, более поздних конфуцианских публикаций по политической философии и правительственных публикаций, а также из окружающей исторической литературы, посвященной отдельным людям, местам и событиям, были подтверждены следующие социальные классификации.

Почести и награды, а также клановое право династии Чжоу

Социальная система Династия Чжоу иногда называют китайским прото-феодализм и была комбинация Fengjian (награды и награды) и Zongfa (клановое право). Испытуемые мужского пола были классифицированы в порядке убывания ранга:

  • дворяне - Чжухоу (諸侯 пиньинь чжу ху),
  • господа министры (королевского двора) - Цин (卿 цинг),
  • господа бюрократы - Дайфу[11] (大夫 dà fū)
  • в йомен – Ши (士 ши)
  • в простолюдины – Шумин (庶民 shù mín).

Zongfa (宗法, клановый закон), который применялся ко всем социальным классам, регулировал первородство ранга и преемственности других братьев и сестер. Старший сын супруга унаследует титул и сохранит тот же ранг в системе. Другие сыновья от супруга, наложницы и любовницы получит титулы на один ранг ниже, чем их отец.

Со временем, тем не менее, все термины утратили свое первоначальное значение. Цин (卿), Дайфу (大夫) и Ши (士) стали синонимами судебных чиновников. Врачи часто назывались Дайфу вовремя Поздний императорский Китай. Обращение к мужчине или самоотношение мужчины как Гунцзы в итоге стал способом поднять мианци (Ссылаться на Лицо (социальная концепция) ), и сегодня это действительно считается лести.

Пэры династии Чжоу

Под Династия Чжоу мы Wǔděngjuéwèi (五 等 爵位),[12] пять (аристократических) званий пэра (сокращенно Wǔjué) ниже королевских чинов в следующем порядке убывания от высшего ранга к низшему:[13]

Мужская аристократия

  • Герцог (Китайский : 公; пиньинь : гонг), в котором особенно фигурировали члены суверенной семьи, хотя после изменения линий внутри императорского или королевского дома или между династиями, или в результате внутренних усыновлений или переворотов нынешние правители герцогства могли быть отделены от нынешних имперских или королевских правителей и стали отдельными собственное происхождение; Высокие герцоги могут именоваться, хотя и не явно, «королевскими герцогами», как в английском пэрстве. Китайский королевский герцог мог быть принцем клана или (титул любезности) семейным «королем» при императоре, одновременно удерживая герцогство, независимо от того, наделено ли им землей или нет. Персонаж, основное значение которого - "публичный", гонг также используется в титулах, обычных именах и почетных именах, включая обожествленные стили, иными способами, кроме обозначения звания пэра герцога.
  • Маркиз (Китайский : 侯; пиньинь : hóu), обычно с таким же акцентом на то, чтобы быть национальной приграничной территорией. марш лорд как с европейским титулом маркиз.
  • Считать (Китайский : 伯; пиньинь : bó)
  • Виконт (Китайский : 子; пиньинь : zǐ), который также широко используется в китайских прозвищах, поскольку значение персонажа - «ребенок», а также в именах вежливости и почтительных именах, в которых персонаж стал означать «хозяин», как в Kongfuzi или Kongzi, Конфуций, Мастер фамилии Кунг, или даосский патриарх Лаоцзы, Старый мастер.
  • Барон (Китайский : 男; пиньинь : nán), который также используется за пределами его использования в качестве термина пэра для обозначения мужского пола в индивидуальных именах и в классификациях, таких как «мужчины», поскольку основное значение персонажа - «мужской».

Женская аристократия

Титулы женщин-членов аристократии варьировались в разных династиях и эпохах, каждая из которых имела уникальную классификацию для супруг императора. Любая женщина-член, кроме супруги императора, может называться принцесса или же Gngzhǔ (公主) и включила соответствующее место в свой титул, если оно у нее было.

Другие титулы и почетные знаки

Помимо систематизированных рангов, перечисленных выше, в качестве титулов использовались также другие фамильные наименования, например Шу (叔, младший дядя по отцовской линии) или Джиу (舅, дядя по материнской линии).

Сыновья царей, не получившие других титулов, в общем назывались Ванцзы (王子, сын царя) и их дети Вансунь (王孫, внук короля). Точно так же сыновья и внуки герцогов и лордов называются Гунцзы (公子, сын герцога) и Гунсунь (公孫, внук герцога).

Эти почетные знаки иногда становились наследуемыми титулами, больше не указывающими на связь с правящим королем. А некоторые кланы даже приняли их за фамилии. Гунцзы со временем превратился в общий почетный знак для всей молодой знати. Сегодня это используется либо как лестный способ обращения к сыну собеседника, либо как уничижительный термин для богатого человека. Ванцзы, с другой стороны, сегодня используется как общий перевод для иностранных князей (в смысле сына монарха, в отличие от титула sui generis).

Чуйское дворянство

Южный штат Чу имел заметно отличную культуру от центральных равнинных государств, включая систему дворянства. Королевский клан Сюн и сопутствующие ему ветви Цюй, Цзин и Чжао составляли главную аристократию Чу. Помимо королевских кланов, у Чу изначально не было системы дворянства.[14] Формальная система рангов Чу появилась только в конце весны и осени с такими титулами, как Тонхоу (通 侯, букв. Маркиз-пэр), Жигуй (執 珪, букв. Носитель нефритового скипетра), Жибо (執 帛, букв. Шелковый носитель). Дворянские звания выплачиваются за счет государственной стипендии, а обладатели самых высоких рангов также получают феодальные владения и почетный титул. Июн (君, господин), например Лорд Чуншен.

Благородные титулы в Чу давались в основном как награда за военную и гражданскую службу и не передавались по наследству в принципе.

До систематизации рангов в раннем Династия Хан, Лю Банг, будучи по происхождению Чу, также удостоены отчетливо Чуйских титулов.

После династии Чжоу

Династия Цинь и Хань

До Династия Цинь, Ван (суверен) был титулом правителя всего Китая. Под ним были вассалы или же Чжухоу (諸侯), владевшие территориями, предоставленными правопреемством Династия Чжоу короли. У них была обязанность поддерживать короля Чжоу во время чрезвычайной ситуации, и они были ранжированы в соответствии с пятью орденами знати. в Весенний и осенний период, короли Чжоу потеряли большую часть своих сил, и самые могущественные вассалы стали де-факто правитель Китая. Наконец, в Период воюющих царств, большинство вассалов заявили о себе Ван или королей, и считали себя равными королю Чжоу.

После Чжэна, короля государства Цинь, позже известного как Цинь Ши Хуан, победив всех других вассалов и объединив Китай, он принял новый титул Хуанди (император). Цинь Ши Хуан исключил дворянские титулы, поскольку он спонсировал законничество который верил в заслуги, а не в рождение. Он принудил всех дворян в столицу, захватил их земли и превратил их в административные округа, где правящие чиновники выбирали их по заслугам. После кончины Цинь Эр Ши, последний правитель Цинь, который использовал титул Хуанди (его преемник Цзыин использовал титул короля Цинь, а не императора), Сян Юй называл себя королем-гегемоном Западного Чу (Xichu Bàwáng 西 楚 霸王), а не императором. Сян Юй дал Король Хуай II Чу название Император Чу (楚義帝) или Праведный император Южного Чу (南 楚義帝) и наградил остальных своих союзников, включая Лю Банг, титулы и место для администрирования. Сян Юй передал Лю Бану княжество Хань, и вскоре он сменил его на посту правителя Китая.

Основатель Династия Хан Лю Бан продолжал использовать титул Хуанди. Чтобы успокоить своих союзников во время войны, он дал каждому из них участок земли в качестве своего «королевства» (Ванго ) вместе с названием Ван. В конце концов он убил их всех и заменил их членами своей семьи. Эти королевства оставались фактически независимыми до тех пор, пока Восстание семи государств. С того времени, Ван стал просто высшим наследственным титулом, который примерно соответствовал титулу князя и, как таковой, обычно давался родственникам императора. Название Гонг также вернулся чисто к пэрство название, рейтинг ниже Ван. Те, кто носили такие титулы, полностью находились под покровительством императора и не имели собственной правящей власти. Два персонажа объединились, чтобы сформировать звание, Wanggong, стал синонимом всех высших судебных чиновников.

Дальнейшая информация: Общество и культура династии Хань о тренировках в этот период.

Титул герцога песни и «Герцог, который продолжает и чтит Инь» (殷紹嘉 公 ) были дарованы Конг Ан 孔 安 (東漢) династией Восточная Хань, потому что он был частью наследия династии Шан.[15] Эта ветвь семьи Конфуция является отдельной ветвью от линии, носившей титул маркиза деревни Фэншэн, а затем герцога Яншена.

В Династия Хан даровал наследственный титул 周子南 君 потомок королевской династии Чжоу Цзи Цзя 姬 嘉 и его потомки.[16]

Семейное древо китайской знати от династии Хань до Период пяти династий и десяти королевств. (中國 士族 世系 圖 列表 )

Между Ханом и Суй

Девятиранговая система[17] Система Дишу[18]

Для огромного количества ханьских китайцев северного происхождения, которые двинулись на юг во время правления династии Восточная Цзинь, были созданы специальные «командования иммигрантов» и «белые регистры».[19] Южнокитайская аристократия сформировалась из потомков этих переселенцев.[20] Небесные Мастера а дворянство северного Китая покорило дворянство южного Китая во времена Восточного Цзинь и Западного Цзинь, в частности, в Цзяннани.[21] Самым густонаселенным регионом Китая был южный Китай после депопуляции севера и миграции северных китайцев в южный Китай.[22][23] Различные волны миграции аристократических китайцев из северного Китая на юг в разное время привели к появлению отдельных групп родословных, при этом одни родословные появились в 300-400-х годах, а другие - в 800-900-х годах.[24]

Все этнические группы, принадлежавшие к грамоте, возможно, назывались ханерами, потому что этнические сяньбэй назывались северными ци "проклятыми китайцами".[25] Выглядеть как культурно Сяньбэй и в то же время провозглашать китайское происхождение Хань было сделано Гао Хуан и семья Хан.[26] Семья Хан Китая Гао из Бохая (渤海 高氏[27][28]) был провозглашен Гао Хуанем своими предками.

Из китайцев ханьского происхождения, который был сяньбэйфицирован, он вырос в Хуайшочжэне, а его семья происходила из Префектура Бохай в современном Хэбэе.[29] Он стал сяньбайфицированным, поскольку его клан вырос во Внутренней Монголии после переселения из современного Хэбэя (Бохая), где жили его предки хань-китайцы.[30] Почетное происхождение Бохай было даровано Гао Лунши Гао Хуанем. Бохай был объявлен прародиной Гао Хуаня Гао Хуанем.[31]

Хуайбэй был источником Чжоу из Runan 汝南 周氏 которые были частью династии Восточная Цзинь.[32]

Линху Дуньхуана 敦煌 令狐 氏 произошли от Король Вэнь Чжоу через своего сына герцога Гао Би 畢 公 高.

Ян из Лангье 琅邪 顏氏 порожденный Ян Чжитуй.

В Северный Вэй восемь дворян Xianbei фамилии 八大 贵族 были Buliugu 步 六 孤, Helai 賀 賴, Дугу 獨孤, Helou 賀 樓, Huniu 忽 忸, Qiumu 丘穆, Gexi 紇 奚 и Yuchi 尉遲. Они приняли китайские фамилии.

Поместье 100 дворов и ранг 崇 聖 侯 Маркиз, поклоняющийся мудрецу был дарован потомку Конфуция, в родословной Янь Хуэя было 2 его отпрыска, а в линии Конфуция было 4 его отпрыска, которые имели звания, дарованные им в Шаньдуне в 495 году, и феодальное владение из десяти семей и ранг 崇 聖 大夫 Гранд, почитающий мудреца был дарован 孔 乘 Кун Шэну, который был потомком Конфуция в 28-м поколении в 472 году императором Сяовэнь из Северной Вэй.[33][34]

Несмотря на резню Цуй Хао клан, Цуй клан Цинхэ выжил в Династия Тан.

Династия Суй и династия Тан

Северо-западная аристократия

Северо-западная военная аристократия была там, где Династия Суй Императоры произошли от[35] и они подчеркнули, что их предки по отцовской линии были этническими ханьцами,[36] заявляя о происхождении от ханьского чиновника Ян Чжэня.[37] и Новая книга Тан проследил его отцовское происхождение до Династия Чжоу королей через Герцоги Джин.[38] Суйские императоры имели сяньбэйское происхождение по материнской линии от женщины из семьи Сянбэй Дугу.

Благородные семьи Гуаньчжун китайского происхождения женились на семье Северного Чжоу Сянбэй Юйвэнь.[39][40]

В Династия Тан Императорская семья утверждала, что по отцовской линии из Лаоцзы (чье личное имя было Ли Дань или Ли Эр),[41][42][43] в Династия Хан Общий Ли Гуан,[44][45][46] Цинь Генерал Ли Синь и Западный Лян линейка Ли Гао. Эта семья была известна как линия Лунси Ли (隴西 李氏 ). У танских императоров был Сяньбэй материнское происхождение,[47][48] из Император Тан Гаозу Сяньбэй мать герцогиня Дугу.[49][50] Древние ханьские предки утверждали императоры Тан и Суй.[51][52]

Северо-восточная китайская аристократия в период Суй-Тан была чистой ханьской крови, в то время как они смотрели свысока на северо-западную аристократию, которая была смешанной ханьской и сяньбийской крови. Гибрид смешанной крови Китая и Северо-Запада (Гуаньлун) 關隴 集團 Из аристократии произошли императоры династии Суй и императоры династии Тан.[53][54] Это пришло от их матерей Сяньбэй.[48][55][56][57][58][59][60] Дугу Тан Суй Гуаньлун[61][62] Sui.[63][64] Они воссоединили Китай.[65][66][67][68] Северо-восточная аристократия поддерживала У Цзэтянь в то время как северо-западная аристократия выступала против нее.[69] Северо-западной аристократии противостояла северо-восточная аристократия, которую поддерживал император Суй Янди.[70] Не обязательно было единство политических позиций как в северо-восточной, так и в северо-западной аристократии.[71]

Вовремя Династия Тан, дворяне потеряли большую часть своей власти из-за мандарины когда имперский экзамен заменил девятиранговая система.[72] Благородная семья Андинского происхождения производила Лян Су, конфуцианский ученый.[73] Антимеритократическую проаристократическую фракцию возглавил Ли Линфу.[74]

Северо-восточная аристократия

Власть принадлежала в значительной степени знатным семьям ханьских китайцев, проживавших на Центральных равнинах Северной Ци и Восточной Вэй на северо-востоке.[75][76]

К северо-восточной аристократии был применен «запрет на брак».[77]

Во времена династии Тан семья Ли Чжаоцзюня 赵郡 李氏,[78] в Клан Цуй из Болинга, то Цуй клан Цинхэ, то Лю клан Фаньяна, семья Чжэн из Синъяна ш: ж: 荥阳 郑氏, семья Ван из Тайюаня 太原 王氏, и семья Ли из Лунси 隴西 李氏 были семь благородных семей 七 姓 十 家 между которыми брак был запрещен законом.[79] Мория Мицуо написал историю позднего хань-танского периода Тайюань-Вана. Среди самых сильных семей был Тайюань Ван.[80] Запрет на брак между кланами, изданный в 659 г. императором Гаоцзуна, был нарушен семью семьями, так как женщина Болинг Цуй вышла замуж за члена Тайюань Ван, родив поэта Ван Вэя.[81] Он был сыном Ван Чуляня, который, в свою очередь, был сыном Ван Чжоу.[82] Браки между семьями заключались тайно после того, как Гаозун ввел запрет в отношении семи семей.[83] Принц Цзинь из династии Чжоу, сын короля Лин, считается предком Тайюань Вана.[84] Лунмэнь Ван были кадетской линией династии Чжоу, потомками Тайюань Вана, а Ван Янь и его внук Ван Дун происходили из его кадетской линии.[85] И буддийские монахи, и ученые были выходцами из тайюаньской семьи Ван, например, монах Танцянь.[86] Семья Ван Тайюаня включала Ван Хуаня.[87] Их статус как «Семь великих фамилий» стал известен во время правления Гаозуна.[88] Семья Тайюань Вана произвела Ван Цзюня, который служил под началом Император Хуай Цзинь.[89] В районе Тайюань Ван в Фучжоу родился буддийский монах Байчжан.[90]

Другие кланы включали Чжао из Тяньшуй 天水 趙氏, Гао из Бохая 渤海 高氏, Лю из Пэнчэна 彭城 劉氏, Чжан Цинхэ 清河 張氏, Чжан Наньян 南陽 張氏, Пэй Хэдун 河東 裴氏, Вэй Цзинчжао 京兆 韋氏, Ян Гонконга 弘農 楊氏, и Ван Лангье 琅邪 王氏.[79]

Семья Чжэн из Синъяна 滎陽 鄭氏 заявить о своем происхождении от королей династии Чжоу через правителей государства Чжэн. Ранг маркиза Синьян был создан для Чжэн Си.[91] Синьян Чжэн породил Чжэн Даочжао и Чжэн Си.[92] Чжэн Ванцзюнь был членом Синъян Чжэн.[93] Синьян Чжэн породил Чжэн Юйчжун (Zheng Qiao).[94] Синьян Чжэн породил Чжэн Цзюн.[95] Чжэн из Xingyang, возможно, был ошибочно записан в записях как Zheng of Rongyang.[96][97]

Более крупная линия Лунси Ли за пределами императорской семьи Тан имеет выдающихся представителей, таких как Ли Цзюнсю, Ли Иянь, Ли Куй (канцлер), Ли Вэй (династия Тан), Ли Фэнцзи, Ли Чжунъянь, Ли Цзин (династия Тан), Ли Чжаоде, и Ли Бай.

Цуй Цюнь был частью Цуй клан Цинхэ.

Линия Тан Лунси также включала в себя такие под-линии, как Гузан Ли (姑臧 李), из которой Ли Чжуаньмэй 李 專 美 пришли из.[98]

О Чжаоцзюнь Ли написал Дэвид Джонсон, а о Цуй Болинга написала Патрисия Эбрей.[99][100][101][102][103][104]

Кадет Цаньхуан Ли был частью Ли Чжаоцзюня. Ли из Лунси произвел Ли Куаня 李 觀 в то время как Ли Чжаоцзюнь произвел Ли Хуа 李華.[105]

Тяньшуй Чжао 天水 趙氏. Императоры династии Сун происходили из племени Гуаньдун Чжао, а Лунси Ли производили императоров Тан.[106]

Семь кланов были разделены на 44 подразделения.[107]

Ли Чжаоцзюня и Лу Фаньяна происходили из Шаньдуна и были связаны с кланом Лю, который также был связан с Ян из Хуннун и другими кланами Гуаньлуна.[108]

Ли Чжаоцзюнь, Лу Фаньян, Чжэн Инъян 滎陽 鄭氏 были из провинции Шаньдун, как и Ван Тайюань.[109]

Ян Хуннун 弘農 楊氏[110][111][112][113][109] были объявлены предками императоров Суй, подобно тому как Лунси Ли были объявлены предками императоров Тан.[114] В Герцоги Джин были заявлены как предки Хуннун Ян.[115] Ян из Хуннун породил 楊昭儉 Ян Чжаоцзянь.[116] Этот клан был семьей Ян Гочжун, Ян Гуйфэй,[117][118] и Ян Ван[119] Их предком был Ян Чжэнь, служивший во время правления Император Ан Хань. Он упоминается в Книга Поздней Хань.[120]

В Пей из Хэдуна 河東 裴氏 произвел Пэй Ци.[121]

Ян из Хуннун, Цзя из Хэдуна, Сян из Хэнэя и Ван из Тайюаня из династии Тан были заявлены как предки династии Сун.[122]

В Чжоу из Runan 汝南 周氏 жила после крушения династии Тан.[123]

Мэн Хаоран и Мэн Цзяо были потомками Mencius которые жили во времена династии Тан.

После династии Тан

Основная статья: Королевские и дворянские чины династии Цин

Некоторые семьи династии Сун произошли от знати эпохи Тан.[124]

Некоторые из кадетских ветвей императорской семьи династии Тан оказались в Фуцзянь - одной, основанной Ли Дань 李丹, которая стала известной в династии Сун.[125] другой, основанный Ли Фу 李富, также стал заметным во времена династии Сун.[126]

Линия Тан Лунси также включала в себя такие под-линии, как Гузан Ли 姑臧 李,[127][128][129] из которого Ли Чжуаньмэй 李 專 美 пришел из, который служил Позже Джин.[130]

Потомки императоров династии Тан живут в деревне Чэнцунь у гор Уи в провинции Фуцзянь.[131]

Последующие династии еще больше расширили наследственные титулы. Не все звания пэра передаются по наследству, и право продолжать передачу по наследству очень высокого титула считалось очень высокой честью; в конце Династия Цин среди множества других титулов было пять степеней князей. Подробнее см. Дворянство династии Цин.

Некоторые китайские семьи пользовались наследственными титулами в полном смысле слова, главным из которых были Святой герцог Йены (потомок Конфуций ); другие, такие как прямые потомки Вэнь Тяньсян, возвысили герцога Синго, не желая использовать свой наследственный титул.

Когда династия Мин появилась императора Чжу Юаньчжан Офицеры, служившие под его началом, были удостоены дворянских титулов, которые давали владельцу привилегию стипендии, но во всех других аспектах были просто символическими.[132] (功臣 世 表)[133] Му Инь Семья была среди них.[134][135][136][137][138][139][140][141][142][143][144][145] Для дворян были введены особые правила против злоупотребления властью.[146]

Zengzi был потомком Династия Ся Короли через Шао Кан.[147][148]

Герцог Хуан Лу сын Цинфу (慶 父) был предком Mencius. Он был потомком герцога Ян из Состояние Лу 魯 煬 公 Герцог Ян был сыном Бо Цинь, который был сыном Герцог Чжоу из Династия Чжоу Королевская семья. Генеалогия находится в генеалогическом древе Mencius (孟子世 家 大宗 世系).[149][150][151]

Во время династии Мин один из потомков Мэн-цзы получил наследственный титул в Hanlin Academy Императором. Они носили титул Уцзин Боши (五 经 博士; 五 經 博士; Wjīng Bóshì).

В 1452 году Уцзин Боши был дарован потомкам Mengzi -Meng Xiwen 孟希文 56-е поколение[152][153][154][155][156][157][158] и Ян Хуэй -Янь Сихуэй 顔希惠 59-е поколение,[152][153][154][155][156][157][158] то же самое было даровано потомкам Чжоу Дуньи -Чжоу Миан 週 冕 12-го поколения,[159][160][161][162] два брата Ченг (Ченг Хао и Ченг И -Chen Keren 程克仁 17 поколение[152][153][154][155][156][157][158]), Чжу Си -Жу Тин 朱 梴 (Чжу Чан?) 9-го поколения,[163][164][165] в 1456–1457 гг., в 1539 г. таким же был награжден Цзэн Цан Потомок - Цзэн Чжичуй 曾 質 th 60-го поколения, в 1622 году потомство Чжан Цзая получило титул, а в 1630 году отпрыск Шао Юна.[166][167] Чжан Цзай потомок получил назначение вуцзин боши вместе с Чжу Си s, Ченг Хао s, Ченг И 'песок Чжоу Дуньи отпрыск.[168] Биографии тех, кто был удостоен титула Уцзин Боши в династии Мин, можно найти в томе 284, биографиях 172 г. История Мин (明 史 ).

Члены Имперского клана состояли из тех, кто ведет свое происхождение непосредственно от основателя Династия Цин, и были отмечены привилегией носить желтый пояс; Боковые родственники императорского дома носили красный пояс. Двенадцать степеней дворянства (по нисходящей шкале по мере того, как одно поколение сменяет другое) присуждались потомкам каждого императора; в тринадцатом поколении потомки императоров были объединены в общее население, за исключением того, что они сохранили желтый пояс. Главы восьми домов, князья в железных шапках (или шлемах), сохраняли свои титулы вечно по правлению первородство в силу того, что помог Маньчжурское завоевание Китая.

Титул Wujing boshi 五 經 博士 был создан при династии Хань.[169][170][171][172][173] Обладатели титула считались частью Hanlin Academy.[174]

Конфуцианские мудрецы (Ученики Конфуция и Ученые-неоконфуцианцы ) потомкам была предоставлена ​​должность «Wujing Boshi» (五 经 博士; 五 經 博士; Wǔjīng Bóshì).[175] Их было 22 человека.[176][177][178] "Современная политическая организация Китая"В.В. Хагельстрома и Х.С. Бруннерта содержит список лиц, удостоенных этого звания:[179] Титул 五 經 博士 Wu3 Ching1 Po2 Shih4, или просто 博士 Po2 Shih4 (литературное обозначение, 大 瀚 博 Ta4 Han4 Po2), также передается по прямой линии старшему из потомков следующих известных людей древности: 1. 周公 Чжоу1 Кунг1, 2. 顏淵 Йен2 Юань1, 3. 曾 子輿 Цзэн1 Цзы3-юй2, 4. 閔 子 騫 Мин3 Цзы3-цзянь1, 5. 仲 季 路 Чунг4 Чи4-лу4, 6. 有 子 有 Ю3 Цзы3-ю3, 7. 端木 子貢 Туан1 Му4 Цзы3 Кунг4, 8. 卜 子夏 Pu3 Tzu3-hsia4, 9. 言 子 游 Yen2 Tzu3-yu2, 10. 冉伯 牛 Янв3 Po2-niu2, 11. 冉 仲弓 Ян3 Чунг4-кунг1, 12. 顓 孫子 張 Чуань1 Сунь1 Цзы3 Чанг1, 13. 孟子 Mêng4 Tzu3, 14. 伏生 Fu2 Shêng1, 15. 韓愈 Han4 Yü4, 16. 周敦頤 Chou1 Tun1-i2, 17. 邵雍 Шао4 Юн1, 18. 程 顥 Чань2 Хао4, 19. 程頤 Ch'êng2 I2, 20. 張 載 Чанг 1 Цай3, 21. 朱熹 Chu1 Hsi3, и 22. 關羽 Куан1 Ю3.[180][181][182][183][184][185][186][187][188][189][190][191][192][193] Он также был пожалован кадетской ветви семьи Конфуция в Quzhou.[194][195][196][197][198]

Потомки Четыре мудреца 四 氏, Конфуций, Mencius, Zengzi, и Ян Хуэй все еще использовать стихи поколения за их имена, данные им императорами Мин и Цин.[199][200]

Цин назначил Имперские потомки Мин к названию Маркиз Расширенной Милости.

Чжан Даолин детище Небесные Мастера носил титул 正 一 嗣 教 眞 人.[201][202][203]

Основная линия потомков герцога Чжоу произошла от его первенца, сына Состояние Лу линейка Бо Цинь третий сын Ю (魚), потомки которого приняли фамилию Донге (ye 野).

東 野 家族 大宗 世系 Генеалогическое древо потомков герцога Чжоу на китайском языке

Генеалогическое древо одного из потомков 72-го поколения герцога Чжоу было исследовано и прокомментировано Сон Лянь.[204]

Жикоу (Чикоу) Чианг, такие как Чан Кай-ши произошли от Чан Ши-чжи, который в 1600-х годах (17 век) перебрался туда из района Фэнхуа, чьи предки, в свою очередь, прибыли в провинцию Чжэцзян (Чекян) на юго-востоке Китая после переезда из Северного Китая в 13 веке нашей эры. 12 век до нашей эры. Герцог Чжоу (Герцог Чжоу) третий сын (管叔 鮮 ) был предком чианг.[205][206][207][208][209]

Самый старый непрерывный дворянский титул в истории Китая принадлежал потомкам Конфуций, так как Герцог Яншэн, который был переименован в Жертвенный чиновник Конфуция в 1935 г. республика Китай. Титул принадлежит Кунг Цуй-чанг.

Ханьские перебежчики сыграли огромную роль в цинском завоевании Китая. Ханьские китайские генералы, перешедшие на сторону маньчжуров, часто выданы замуж женщинам из императорской семьи Айсин Гьоро в то время как простые солдаты, дезертировавшие, часто получали в жены некоролевских маньчжурских женщин. Вождь маньчжур Нурхачи женился на одной из своих внучок на генерале Мин Ли Юнфан 李永芳 после того, как он сдался Фушунь в Ляонин к маньчжурам в 1618 г.[210][211] Потомок Ли получил "виконта третьего класса" (三等 子爵; sān děng zǐjué) заглавие.[212] Ли Юнфан был прапрадедом Ли Шияо. 李侍堯.[213][214]

После сдачи Чжэн Кешуан он получил титул герцога Хайчэна от Цин и его последователя Фэн Сифань получил титул графа Чжунчэна.

Ши Ланг получил титул маркиза Цзинхая от Цин.

Цзэн Гофань, Цзо Цзунтан и Ли Хунчжан получил титул маркиза от Цин. Цзэн Гофань был потомком Цзэнцзы по кадетской ветви.

Большинство дворянских титулов были официально упразднены, когда Китай стал республикой в ​​1912 году, и республика сохранила некоторые титулы, такие как герцог Яншэн. Они были кратко раскрыты под Империя Юань Шикая и после Чжан Сюнь переворот. В последний император ему разрешили сохранить свой титул, но до переворота 1924 года к нему относились как к иностранному монарху. Маньчжоу-Го также имели дворянские титулы.

Присвоение титулов было отменено с образованием Китайской Народной Республики в 1949 году.

Семьи потомков Четырех Мудрецов 四 氏 до сих пор занимают наследственные должности в Китайской Республике (Тайвань), такие как Жертвенный чиновник Конфуция, "Жертвенный чиновник Mencius "," Жертвенный чиновник Zengzi "и" Жертвенный чиновник для Ян Хуэй ".[215][216][217][218]

Современные предполагаемые потомки Цао Цао были подтверждены тестированием ДНК Y-хромосомы, поскольку останки дедушки Цао Цао предоставили Y-хромосому O2 * -M268, которая соответствовала таковой у заявленных потомков.[219]

Одежда хань и маньчжур сосуществовали во времена династии Цин.
Ханьская китайская одежда в раннем Цин

Среди ханьцев распространено заблуждение, что маньчжурская одежда полностью отделена от ханьфу. Фактически, маньчжурская одежда была просто модифицированной Ming Hanfu, но маньчжуры распространяли неправильное представление о том, что их одежда была другого происхождения. Изначально у маньчжур не было своей ткани или тканей, и маньчжуры должны были получить Мин мантии дракона и ткань, когда они отдали дань династии Мин или торговали с Мин. Эти мантии династии Мин были модифицированы, скроены и скроены так, чтобы они были узкими в рукавах и талии с разрезами на юбке, чтобы сделать их подходящими для соколиной охоты, верховой езды и стрельбы из лука. [220] Мантии эпохи династии Мин были просто модифицированы и изменены маньчжурами, разрезав ее на рукавах и талии, чтобы сделать их более узкими вокруг рук и талии, а не широкими, и добавили новые узкие манжеты к рукавам.[221] Новая манжета была из меха. На талию пиджака накидывалась новая полоска из обрезков ткани, а талия прилегала к талии за счет складывания верха юбки на мантии.[222] Маньчжуры добавляли меховые юбки, манжеты и воротники из соболя к мантии дракона династии Мин и подстригали их, прежде чем надеть.[223] Ханьский придворный костюм китайцев был изменен маньчжурами, добавив церемониальный большой воротник (да-лин) или воротник шалью (пицзянь-лин).[224] Ошибочно считалось, что охотничьи предки одежды из кожи маньчжур стали одеждой династии Цин из-за контраста между прямой длиной неформованной ткани одежды династии Мин и кусками странной формы длинного пао и чао фу династии Цин. Ученые с запада ошибочно считали себя чисто маньчжурскими. Одеяния Чао-фу из гробниц династии Мин, такие как гробница императора Ванли, были раскопаны, и было обнаружено, что Цин Чао-фу был похож и произошел от него. На них были вышитые или тканные драконы, но они отличаются от длинных облачений драконов пао, которые являются отдельной одеждой. Были найдены расклешенные юбки с застежками справа и приталенные лифы, мантии дракона.[225] в Пекине, Шаньси, Цзянси, Цзянсу и Шаньдуне гробницы чиновников Мин и членов императорской семьи Мин. На цельных верхних рукавах Мин чао фу было два куска ткани, прикрепленных к Цин чао фу, точно так же, как у более раннего Мин чаофу, у которых были удлинения рукавов с другим куском ткани, прикрепленным к цельному верхнему рукаву лифа. Другой тип отдельной одежды Цин, длинное пао, напоминает одежду династии Юань, такую ​​как мантии, найденные в гробнице Ли Юань в Шаньдуне во время династии Юань. Чао-фу династии Цин появляется на официальных официальных портретах, в то время как династия Мин Чао-фу, от которой они происходят, нет, что, возможно, указывает на то, что официальные лица династии Мин и императорская семья носили чао-фу под своими формальными одеждами, поскольку они появляются в гробницах Мин, но не портреты. Цин лонг пао были похожей неофициальной одеждой во времена династии Цин.[226] Каймы юаньских мантий были расширены, а вокруг рук и туловища они были тугими. Неофициальная одежда Цин, длинное пао, происходит от одежды династии Юань, а официальная одежда Цин, чао фу, происходит от неофициальной одежды династии Мин, облачений дракона. Мин сознательно моделировал свою одежду по образцу более ранних китайских династий Хань, таких как династия Сун, династия Тан и династия Хань. В японском городе Нара в хранилище Сёсоин храма Тодайдзи есть 30 коротких пальто (ханпи) времен династии Тан в Китае. Одеяния дракона Мин происходят от ханпи династии Тан в строительстве. Юбка и лиф ханпи сделаны из разной ткани с разными узорами, и именно отсюда зародилась Цин чаофу.[227] Перекрестные застежки присутствуют как в одежде ханпи, так и в одежде Мин. Эстрадное шоу Сёсоина ханпи восьмого века оно было очень популярно и, скорее всего, произошло от гораздо более древней одежды. Династия Хан и Династия Цзинь (266–420 гг.) эпохи гробниц в Инбань, в Тяньшань горы на юге в Синьцзян имеют одежду, напоминающую ханьпи времен Цин лонг пао и династии Тан. Свидетельства из раскопанных гробниц указывают на то, что в Китае существовала давняя традиция одежды, которая привела к Цин чао фу, и она не была изобретена и введена маньчжурами в династии Цин или монголами в династии Юань. Одеяния эпохи династии Мин, из которых произошла Цин чао фу, просто не использовались в портретах и ​​официальных картинах, но считались высокопоставленными для захоронения в гробницах. В некоторых случаях Цин пошел дальше династии Мин в подражании древнему Китаю, чтобы продемонстрировать законность, возродив древние китайские ритуалы, требуя Мандата Неба после изучения китайских классиков. Жертвенные ритуальные сосуды Цин намеренно напоминают древние китайские сосуды даже больше, чем сосуды Мин.[228] Тунгусский люди на Река амур подобно Удэге, Ульчи и Нанайский переняли китайские влияния в своей религии и одежде с китайскими драконами на церемониальных одеждах, свитками и спиральными птицами и масками монстров, китайский Новый год, с использованием шелка и хлопка, чугунных котлов и отапливаемого дома из Китая времен династии Мин.[229]

В Музей искусств Спенсера имеет шесть длинных мантий пао, принадлежавших китайцам хань дворянство династии Цин.[230] У рядовых чиновников и ханьской китайской знати на юбках было две прорези, в то время как у маньчжурской знати и императорской семьи было четыре прорези на юбках. Все официальные лица первого, второго и третьего рангов, а также ханьская китайская и маньчжурская знать имели право носить 9 драконов согласно Цин иллюстрированным прецедентам. Законы Цин о роскоши разрешали только четырех когтистых драконов для чиновников, китайской ханьской знати и маньчжурской знати, в то время как императорская семья Цин, император и принцы до второй степени и члены их семей женского пола имели право носить пять когтистых драконов. Однако официальные лица постоянно нарушали эти законы и носили 5 когтистых драконов, а на 6 длинных пао из музея Спенсера, которые носили ханьские китайские дворяне, изображено 5 когтистых драконов.[231]

Хань китайский генерал Чжан Чжиюань в военной форме Цин.[232]

Традиционный Династия Мин Hanfu мантии, подаренные императорами Мин китайской знати Герцоги Яншэн произошел от Конфуций все еще сохраняются в Особняк Конфуция спустя более пяти веков. Здесь же сохранились мантии императоров Цин.[233][234][235][236][237] Чжурчжэни из династии Цзинь и монголы из династии Юань продолжали покровительствовать и поддерживать конфуцианского герцога Яншэна.[238]

Список людей, которым Юань Шикай даровал пэрство как самопровозглашенный император (1915–1916)

После падения династии Цин и ее «Последнего императора» Пуи в Синьхайская революция 1911 г., президент Китая Юань Шикай попытался воскресить имперскую систему, провозгласив себя императором в своем кратком Китайская империя (1915–1916) который закончился его смертью через 83 дня после его открытия. В течение этого периода, Юань Шикай поскольку государь провозгласил облагораживание нескольких людей, в данном случае не столько его семью и клан, сколько союзников и тех, кого он искал, как сторонников новой Империи. Некоторые отказались от награды.

Принц первого ранга Уи (武義 親王 Wǔyì qīn wáng)

Фэн Юйсян, сделал бароном третьего ранга Юань Шикай провозгласивший себя императором в 1915 году, всего через пять лет после Юань Шикай посадили его в тюрьму как мятежника и лишили воинского звания; отправлен бороться за Юань Шикай с новым дворянским титулом и новым воинским званием, Фэн Юйсян связался с противником и вторично лишен воинского звания.

Герцоги первого ранга (一等 公 Йи Дэн Гун)

Маркизы первого ранга (一 等侯 Йи Дэн Хоу)

Графы первого ранга (一等 伯 Йи дэн бо)

Виконты первого ранга (一等 子 Yī děng z)

Бароны первого ранга (一等 男 Yī děng nán)

Барон третьего ранга (三等 男 Sān děng nán)

Современные китайские стили для иностранных монархов

Традиционная китайская политическая теория гласила, что «Все земли под Небесами принадлежат императору, все люди под Небесами принадлежат, являются подданными императора». (普天之下 ， 莫非 王 土; 率 土 之 濱, 莫非 王臣). Таким образом, иностранный монарх также будет называться Ван, подразумевая, что один был ниже по рангу и, следовательно, подчинялся китайскому императору.

В современном китайском языке король упоминается как Ван, а император будет называться Хуанди. Царя в те времена называли повелением неба. Следовательно, Виктория Соединенного Королевства был стилизован Ню-Ван (Королева) Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии, и Ню-Хуанг (Императрица) Индии.

Другие исторические китайские названия

Другие титулы могут быть адаптированы к отдельному человеку, официально удостоенному награды за конкретное достижение, с портфелем руководителей или без него после предоставления титула, и могут действительно быть титулами вне структуры исполнительной власти, даже если слова, используемые в их формулировке, иначе подразумевают исполнительный офис, например,

Генеральный Защитник (都 護; Duhu) - например, Бан Чао.

С другой стороны, генералам-победителям часто присваивались официальные хвалебные имена или имена, подразумевающие определенные старые и новые обязанности или некоторую их комбинацию, которые были квази-исполнительными или полностью исполнительными званиями, почитаемыми как пэрство, так и действительное воинское звание, в случае Лю Бэй продвижение Гуань Юй до звания генерала, истребляющего бандитов (蕩 寇 將軍) во время активной военной карьеры Гуань Юй.

В Голландская Ост-Индия (современная Индонезия), голландские власти назначили китайских офицеров в колониальную администрацию, чтобы контролировать управление китайскими подданными колонии.[240] Эти чиновники носили звания Мажор, Капитеин или же Luitenant der Chinezen, и имел обширную политическую и юридическую юрисдикцию над местной китайской общиной.[240] Их потомки носили наследственный титул Sia, и составлял Кабанг Атас или китайское дворянство колониальной Индонезии.[241]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Сара Аллан (1991). Форма черепахи: миф, искусство и космос в раннем Китае. SUNY Нажмите. п. 59. ISBN  978-0-7914-9449-3.
  2. ^ Шоу Чен; Сунчжи Пей; Роберт Джо Каттер; Уильям Гордон Кроуэлл (1999). Императрицы и супруги: отрывки из записей трех государств Чэнь Шоу с комментарием Пей Сунчжи. Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-1945-3.
  3. ^ Руби Шэрон Уотсон (1991). Брак и неравенство в китайском обществе. Калифорнийский университет Press. п. 80. ISBN  978-0-520-07124-7.
  4. ^ Ли Джен-дер (2014), "Преступление и наказание: Дело Лю Хуэй в Вэй Шу", Раннесредневековый Китай: Справочник, Нью-Йорк: Columbia University Press, стр. 156–165, ISBN  978-0-231-15987-6.
  5. ^ Статьи по истории Дальнего Востока. Австралийский национальный университет, факультет истории Дальнего Востока. 1983. с. 86.
  6. ^ Китай: рассвет золотого века, 200–750 гг.. Метрополитен-музей. 2004. с.30. ISBN  978-1-58839-126-1.
  7. ^ Древняя и раннесредневековая китайская литература (тома 3 и 4): Справочное руководство, части третья и четвертая. БРИЛЛ. 22 сентября 2014. с. 1566. ISBN  978-90-04-27185-2.
  8. ^ Китай: рассвет золотого века, 200–750 гг.. Метрополитен-музей. 2004. с.18. ISBN  978-1-58839-126-1.
  9. ^ Оуян, Сю (5 апреля 2004 г.). Исторические записи пяти династий. Ричард Л. Дэвис, переводчик. Издательство Колумбийского университета. п. 76. ISBN  978-0-231-50228-3.
  10. ^ С. 233–234. Герберт Франке, Денис Твитчетт. Чужие режимы и пограничные государства, 907–1368 гг. (Кембриджская история Китая, т. 6). Издательство Кембриджского университета, 1994. ISBN  0-521-24331-9.
  11. ^ Кон, Ливия (1992). «Обзор государства и общества в раннесредневековом Китае». Monumenta Serica. 40: 421–426. Дои:10.1080/02549948.1992.11731237. ISSN  0254-9948. JSTOR  40726951.
  12. ^ http://www.mdbg.net/chindict/chindict.php?wdqr=%E4%BA%94%E7%AD%89%E7%88%B5%E4%BD%8D [wu3% 20deng3% 20jue2% 20wei4] & wdrst = 0
  13. ^ Энциклопедия ChinaKnowledge.de, «Период Чжоу - Политическая система (WWW.chinaknowledge.de)». Архивировано из оригинал на 2013-05-31. Получено 2012-12-07.
  14. ^ 穀梁 传 · 僖 公 四年
  15. ^ Раф де Креспиньи (28 декабря 2006 г.). Биографический словарь эпохи позднего Хань и трех царств (23–220 гг. Н.э.). БРИЛЛ. С. 389–. ISBN  978-90-474-1184-0.
  16. ^ 《汉书 · 杨 胡 朱梅云 传》 ， 始 封 周 后 姬 嘉 周子南 君 ， 至 元帝 ， 尊 周子南 君 为 周 承 休 侯 大夫为 十余 姓 ， 郡国 往往 大家 ， 推求 子孙 ， 绝 不能 纪。 时 ， 匡衡 “王者 存 二 王后 ， 所以 而 通 三。 诛 绝 之 罪 者， 而 更 封 他 亲 为 始 封君 ， 上 王者 之 始祖。 《春秋》 ， 诸侯 不能 守 社稷 者 绝 宋 国 已 不 守 统 国 矣 ， 则 更 立后 为 始 封君 ， 而 上 承 汤 统 ， 继 宋 之 绝 侯 也 ， 得 殷 后 而已 今 之 故 推求 其 嫡 ， 久远 得 得其 嫡 ， 嫡 先 已， 不当 得 立。 《礼记 孔子 曰 ： '丘 ， 殷人 也。' 先 师 所 传 ， 宜 以 孔子世 为 汤 后 ”。 以其 语 不 经 ， 遂 寝。
  17. ^ Хью Р. Кларк (2007). Портрет сообщества: общество, культура и структуры родства в долине реки Мулан (Фуцзянь) от Позднего Тан до Песни. Издательство Китайского университета. С. 81–82. ISBN  978-962-996-227-2.
  18. ^ Хью Р. Кларк (2007) С. 84–85.
  19. ^ Жак Герне (31 мая 1996 г.). История китайской цивилизации. Издательство Кембриджского университета. стр.182 –. ISBN  978-0-521-49781-7. Желтый означает белый подбородок.
  20. ^ http://history.berkeley.edu/sites/default/files/slides/Disssment.pdf В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine п. 81.
  21. ^ Джон Лагервей; Пэнчжи Лю (30 октября 2009 г.). Ранняя китайская религия: период разделения (220–589 гг. Н. Э.). БРИЛЛ. С. 831–. ISBN  978-90-04-17585-3.
  22. ^ Исторический атлас классического мира, 500 г. до н.э. - 600 г. н.э.. Barnes & Noble Books. 2000. с. 2.25. ISBN  978-0-7607-1973-2.
  23. ^ Хейвуд, Джон; Jotischky, Андрей; МакГлинн, Шон (1998). Исторический атлас средневекового мира, 600–1492 гг.. Barnes & Noble. п. 3.21. ISBN  978-0-7607-1976-3.
  24. ^ Хью Р. Кларк (2007). Портрет сообщества: общество, культура и структуры родства в долине реки Мулан (Фуцзянь) от Позднего Тан до Песни. Издательство Китайского университета. С. 37–38. ISBN  978-962-996-227-2.
  25. ^ Эндрю Айзенберг (2008). Царство в раннесредневековом Китае. БРИЛЛ. п. 94. ISBN  978-90-474-3230-2.
  26. ^ Эндрю Айзенберг (2008), п. 95.
  27. ^ Эндрю Айзенберг (2008), п. 97.
  28. ^ (Префектура Бохай эпохи династии Восточная Хань)
  29. ^ Виктор Кунруи Сюн (4 декабря 2008 г.). Исторический словарь средневекового Китая. Scarecrow Press. С. 171–. ISBN  978-0-8108-6258-6.
  30. ^ Лили Сяо Хонг Ли; А.Д. Стефановска; Сью Уайлс (26 марта 2015 г.). Биографический словарь китайских женщин: от древности до суй, 1600 г. до н. Э. - 618 г. н. Э.. Рутледж. С. 314–. ISBN  978-1-317-47591-0.
  31. ^ Статьи по истории Дальнего Востока. Департамент истории Дальнего Востока Австралийского национального университета. 1987. с. 144.
  32. ^ Tackett, Николя Оливье (2006). Трансформация средневековой китайской элиты (850–1000 гг. Н. Э.) (PDF) (Кандидат наук). Колумбийский университет. п. 81. Архивировано с оригинал (PDF) на 2016-03-04. Получено 2013-07-05.
  33. ^ Джон Лагервей; Пэнчжи Лю (30 октября 2009 г.). Ранняя китайская религия: период разделения (220–589 гг. Н. Э.). БРИЛЛ. С. 257–. ISBN  978-90-04-17585-3.
  34. ^ Джон Лагервей; Пэнчжи Лю (23 ноября 2009 г.). Ранняя китайская религия, часть вторая: период разделения (220-589 гг. Н.э.) (2 тома). БРИЛЛ. С. 257–. ISBN  978-90-474-2929-6.
  35. ^ Кеннет Плетчер (15 августа 2010 г.). История Китая. Издательская группа Rosen. С. 95–. ISBN  978-1-61530-109-6.
  36. ^ Чарльз Холкомб (2011). История Восточной Азии: от истоков цивилизации до XXI века. Издательство Кембриджского университета. С. 94–. ISBN  978-0-521-51595-5.
  37. ^ 'Книга Суй, т. 1
  38. ^ Новая книга Тан, ж: с: 新唐書
  39. ^ Рихард фон Глан (10 марта 2016 г.). Экономическая история Китая: от античности до девятнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. С. 181–. ISBN  978-1-107-03056-5.
  40. ^ Рихард фон Глан (7 марта 2016 г.). Экономическая история Китая: от античности до девятнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-316-53885-2.
  41. ^ Латуретт 1934, п. 191.
  42. ^ Грег Вульф (2007). Древние цивилизации: иллюстрированный справочник по вере, мифологии и искусству. Barnes & Noble. п. 219. ISBN  978-1-4351-0121-0.
  43. ^ Джеймс М. Харгетт (2006). Лестница в небеса: путешествие на вершину горы Эмэй. SUNY Нажмите. С. 54–. ISBN  978-0-7914-6682-7.
  44. ^ Дромпп 2005, п. 126.
  45. ^ Mair, Steinhardt и Goldin, 2005 г., п. 376.
  46. ^ Чарльз Холкомб (2011). История Восточной Азии: от истоков цивилизации до XXI века. Издательство Кембриджского университета. С. 93–. ISBN  978-0-521-51595-5.
  47. ^ Джонатан Карам Скафф (6 августа 2012 г.). Суй-Танский Китай и его тюрко-монгольские соседи: культура, власть и связи, 580–800. Издательство Оксфордского университета. С. 125–. ISBN  978-0-19-999627-8.
  48. ^ а б Йерун Дуиндам; Тюлай Артан; Метин Кунт (11 августа 2011 г.). Королевские суды в династических государствах и империях: глобальная перспектива. БРИЛЛ. С. 177–. ISBN  978-90-04-20622-9.
  49. ^ К. П. Фитцджеральд (1933). Сын Неба. Издательство Кембриджского университета. С. 174–. ISBN  978-1-107-49508-1.
  50. ^ Патрисия Эйхенбаум Карецки (1 декабря 1995 г.). Придворное искусство Тан. Университетское издательство Америки. С. 13–. ISBN  978-0-7618-0201-3.
  51. ^ Патрисия Бакли Эбрей (25 января 2010 г.). Кембриджская иллюстрированная история Китая. Издательство Кембриджского университета. С. 111–. ISBN  978-0-521-12433-1.
  52. ^ Джон А.Г. Робертс (13 июля 2011 г.). История Китая. Пэлгрейв Макмиллан. С. 77–. ISBN  978-0-230-34536-2.
  53. ^ Никола Ди Космо (2009). Военная культура в императорском Китае. Издательство Гарвардского университета. С. 168–. ISBN  978-0-674-03109-8.
  54. ^ Гарольд Майлз Таннер (12 марта 2010 г.). Китай: от Великой империи Цин через Китайскую Народную Республику 1644-2009 гг.. Hackett Publishing. С. 22–. ISBN  978-1-60384-425-3.
  55. ^ Гарольд Майлз Таннер (12 марта 2010 г.). Китай: История: Том 1: От неолитических культур до Великой Империи Цин 10 000 г. до н. Э. - 1799 г. н. Э.. Издательская компания Hackett. С. 196–. ISBN  978-1-60384-564-9.
  56. ^ Гарольд Майлз Таннер (13 марта 2009 г.). Китай: история. Hackett Publishing. С. 196–. ISBN  978-0-87220-915-2.
  57. ^ Виктор Либерман (30 октября 2009 г.). Странные параллели: Том 2, Материковые зеркала: Европа, Япония, Китай, Южная Азия и острова: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, C.800-1830. Издательство Кембриджского университета. стр. 520–. ISBN  978-0-521-82352-4.
  58. ^ Джонатан Карам Скафф (6 августа 2012 г.). Суй-Танский Китай и его тюрко-монгольские соседи: культура, власть и связи, 580-800. Издательство Оксфордского университета. С. 10–11. ISBN  978-0-19-999627-8.
  59. ^ Джонатан Карам Скафф (6 августа 2012 г.). Суй-Танский Китай и его тюрко-монгольские соседи: культура, власть и связи, 580-800. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-999627-8.
  60. ^ Марк Эдвард Льюис (2 апреля 2012 г.). Космополитическая империя Китая. Издательство Гарвардского университета. п. 148. ISBN  978-0-674-05419-6.
  61. ^ Дэвид А. Графф; Робин Хайэм (22 марта 2012 г.). Военная история Китая. Университетское издательство Кентукки. С. 32–. ISBN  978-0-8131-4067-4.
  62. ^ Пол Фридлендер; Питер Миллер (январь 2006 г.). Детская культура: корпоративное строительство детства, второе издание. Westview Press. С. 32–. ISBN  978-0-8133-4306-8.
  63. ^ Конрад Широкауэр; Миранда Браун (6 января 2012 г.). Краткая история китайской цивилизации. Cengage Learning. С. 100–. ISBN  978-0-495-91323-8.
  64. ^ Конрад Широкауэр; Миранда Браун; Дэвид Лурье; Сюзанна Гей (1 января 2012 г.). Краткая история китайской и японской цивилизаций. Cengage Learning. С. 100–. ISBN  978-0-495-91322-1.
  65. ^ Патрисия Бакли Эбрей. Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история, Том II: с 1600 г.. Cengage Learning. С. 74–. ISBN  978-1-111-80814-3.
  66. ^ Патрисия Бакли Эбрей; Энн Уолтхолл (1 января 2013 г.). Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история. Cengage Learning. С. 75–. ISBN  978-1-133-60647-5.
  67. ^ Патрисия Бакли Эбрей; Энн Уолтхолл (1 января 2013 г.). Досовременная Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история, Том I: до 1800 г.. Cengage Learning. С. 75–. ISBN  978-1-133-60651-2.
  68. ^ http://www.globalcultures.net/asianblog/wp-content/uploads/2012/12/Ebrey-Tang1.pdf
  69. ^ «Китай - Внешняя политика при Янди». britannica.com.
  70. ^ «Китай - династия Суй». britannica.com.
  71. ^ Никола Ди Космо (2009). Военная культура в императорском Китае. Издательство Гарвардского университета. С. 168–169. ISBN  978-0-674-03109-8.
  72. ^ ФРЕДЕРИК УАКЕМАН-МЛАДШИЙ. (1985). Великое предприятие: маньчжурская реконструкция имперского порядка в Китае семнадцатого века. Калифорнийский университет Press. стр.1071 –. ISBN  978-0-520-04804-1.
  73. ^ Дискурсивные ресурсы и коллапс полярностей: религиозная мысль династии Тан Ученые-официальные лица. 2009. С. 41–. ISBN  978-1-109-11898-8.
  74. ^ Джастин Уинтл (2002). Китай. Грубые направляющие. С. 158–. ISBN  978-1-85828-764-5.
  75. ^ Рихард фон Глан (10 марта 2016 г.). Экономическая история Китая: от античности до девятнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. С. 179–. ISBN  978-1-107-03056-5.
  76. ^ Рихард фон Глан (7 марта 2016 г.). Экономическая история Китая: от античности до девятнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-316-53885-2.
  77. ^ Чен, Сон (19 ноября 2015 г.). "Уничтожение средневековой китайской аристократии Николя Тэкетт (рецензия)". Гарвардский журнал азиатских исследований. 75 (1): 233–243. Дои:10.1353 / jas.2015.0006. S2CID  192451080.
  78. ^ Джонсон, Дэвид.«Последние годы великого клана: семья Ли из Чао Чунь в Позднем Тан и Раннем Сун». Гарвардский журнал азиатских исследований 37, вып. 1 (1977): 5–102. DOI: 10.2307 / 2718666. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/2718666.
  79. ^ а б Тэкетт (2006), п. 67.
  80. ^ A Zürcher (Milchfecker): Eine nicht alltägliche Stimme aus der Emmentaler-Käsereipraxis. Brill Archive. 1830. С. 351–. GGKEY: WD42J45TCZZ.
  81. ^ Вэй Ван; Тони Барнстон; Уиллис Барнстон; Хайсинь Сюй (1991). Затерянный в горах смех: стихи Ван Вэя. UPNE. стр. xxvii – xxviii. ISBN  978-0-87451-564-0.
  82. ^ Цзинцин Ян (2007). Интерпретации чаньской поэзии Ван Вэя: критический обзор. Издательство Китайского университета. С. 16–. ISBN  978-962-996-232-6.
  83. ^ Изучение жизни Юань Чжэня и стихи 809-810: два года, которые сформировали его политику и просодию. 2008. С. 65–. ISBN  978-0-549-80334-8.
  84. ^ Дин Сян Уорнер (2003). Дикий олень среди парящих фениксов: оппозиционная поэтика Ван Цзи. Гавайский университет Press. С. 156–. ISBN  978-0-8248-2669-7.
  85. ^ Дин Сян Уорнер (15 мая 2014 г.). Передающий орган: Ван Дун (ок. 584–617) и Чжуншо в рукописной культуре средневекового Китая.. БРИЛЛ. С. 98–. ISBN  978-90-04-27633-8.
  86. ^ Цзиньхуа Чен (2002). Монахи и монархи, родство и царство: Танцянь в суйском буддизме и политике. Scuola italiana di studi sull'Asia orientale. С. 34, 36. ISBN  978-4-900793-21-7.
  87. ^ Оливер Дж. Мур (1 января 2004 г.). Ритуалы вербовки в Танском Китае: чтение годовой программы в сборнике заявлений Ван Динбао (870–940). БРИЛЛ. С. 35–. ISBN  978-90-04-13937-4.
  88. ^ Уильям Х. Нинхаузер (2010). Сказки династии Тан: читатель с гидом. World Scientific. С. 78–. ISBN  978-981-4287-28-9.
  89. ^ Дэвид Р. Кнехтгес; Тайпин Чанг (10 сентября 2010 г.). Древняя и раннесредневековая китайская литература (том I): Справочное руководство, часть первая. БРИЛЛ. С. 544–. ISBN  978-90-04-19127-3.
  90. ^ Стивен Гейне; Дейл Райт (22 апреля 2010 г.). Мастера дзен. Издательство Оксфордского университета. С. 4–. ISBN  978-0-19-971008-9.
  91. ^ Древняя и раннесредневековая китайская литература (тома 3 и 4): Справочное руководство, части третья и четвертая. БРИЛЛ. 22 сентября 2014. С. 2233–. ISBN  978-90-04-27185-2.
  92. ^ Роберт Э. Харрист (2008). Пейзаж слов: каменные надписи раннего и средневекового Китая. Вашингтонский университет Press. С. 103, 117–118. ISBN  9780295987286.
  93. ^ Цзиньхуа Чен (11 мая 2007 г.). Философ, практик, политик: многие жизни Фазанга (643–712). БРИЛЛ. С. 146–. ISBN  978-90-474-2000-2.
  94. ^ Хан Си (2008). Китайское слово на изображении: Чжэн Цяо (1104–1162) и его мысли об изображениях. Acta Universitatis Gothoburgensis. С. 31, 266. ISBN  978-91-7346-607-3.
  95. ^ Журнал Международной ассоциации буддийских исследований. Международная ассоциация буддийских исследований. 1999. С. 42, 39, 90.
  96. ^ Брайан Дж. Куэвас; Жаклин Илиз Стоун (2007). Буддийские мертвые: практики, беседы, представления. Гавайский университет Press. С. 264–. ISBN  978-0-8248-3031-1.
  97. ^ Джеймс А. Бенн (2007). Сжигание для Будды: самосожжение в китайском буддизме. Гавайский университет Press. С. 304–. ISBN  978-0-8248-2992-6.
  98. ^ Чанг Вой Онг (2008). Литераторы внутри пассов: литераторы гуаньчжун в истории Китая, 907–1911 гг.. Азиатский центр Гарвардского университета. п. 29. ISBN  978-0-674-03170-8.
  99. ^ Патрисия Рософ (январь 1985 г.). История семьи. Психология Press. С. 158–. ISBN  978-0-86656-136-5.
  100. ^ Эйнсли Томас Эмбри; Кэрол Глюк (1997). Азия в западной и мировой истории: руководство для преподавания. М.Э. Шарп. стр.350 –. ISBN  978-1-56324-265-6.
  101. ^ Томас Х. К. Ли (январь 2004 г.). Новое и множественное: воспетые чувства прошлого. Издательство Китайского университета. С. 276, 451. ISBN  978-962-996-096-4.
  102. ^ Патрисия Бакли Эбрей (1986). Организация родства в позднем императорском Китае, 1000-1940 гг.. Калифорнийский университет Press. С. 59, 94. ISBN  978-0-520-05416-5.
  103. ^ Марк Эдвард Льюис (2 апреля 2012 г.). Космополитическая империя Китая. Издательство Гарвардского университета. п. 326. ISBN  978-0-674-05419-6.
  104. ^ Руби Шэрон Уотсон (1991). Брак и неравенство в китайском обществе. Калифорнийский университет Press. С. 131–. ISBN  978-0-520-07124-7.
  105. ^ Питер Бол (1 августа 1994 г.). «Наша культура»: интеллектуальные переходы в Танском и Сунском Китае. Stanford University Press. С. 366–. ISBN  978-0-8047-6575-6.
  106. ^ Revue bibliographique de sinologie. Éditions de l'École des hautes études en Sciences sociales. 1960. с. 88.
  107. ^ Дайджест китаеведения. Американская ассоциация китаеведов. 1986. стр. 15.
  108. ^ Джо-Шуй Чен (2 ноября 2006 г.). Лю Цзун-юань и интеллектуальные изменения в Танском Китае, 773–819 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 43–. ISBN  978-0-521-03010-6.
  109. ^ а б Азия Major. Институт истории и филологии Академии Синица. 1995. стр. 57.
  110. ^ Ховард Л. Гудман (2010). Сюнь Сюй и политика точности в Китае в третьем веке нашей эры. БРИЛЛ. С. 81–. ISBN  978-90-04-18337-7.
  111. ^ Бюллетень. Музей. 1992. стр. 154.
  112. ^ Джо-Шуй Чен (2 ноября 2006 г.). Лю Цзун-юань и интеллектуальные изменения в Танском Китае, 773–819 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 195–. ISBN  978-0-521-03010-6.
  113. ^ Питер Бол (1 августа 1994 г.). «Наша культура»: интеллектуальные переходы в Танском и Сунском Китае. Stanford University Press. С. 505–. ISBN  978-0-8047-6575-6.
  114. ^ Р. В. Л. Гуиссо (декабрь 1978 г.). У Цзэ-Тлен и политика легитимации в Танском Китае. Западный Вашингтон. п. 242. ISBN  978-0-914584-90-2.
  115. ^ 《氏族 志》
  116. ^ Тэкетт (2006), п. 92.
  117. ^ 《新唐书 · 列传 第一 · 后妃 上》
  118. ^ 杨氏 同宗 (2011-12-04). "唐朝 宰相 杨国忠 及 贵妃 杨玉环 世系". 杨氏 网 首页.
  119. ^ 《新唐书 · 列传 第六 十七》
  120. ^ 《後 漢書》 卷五 十四 楊震 列傳 第四 十四
  121. ^ Р. В. Л. Гуиссо (декабрь 1978 г.). У Цзэ-Тлен и политика легитимации в Танском Китае. Западный Вашингтон. п. 242. ISBN  978-0-914584-90-2.
  122. ^ Питер Бол (1 августа 1994 г.). «Наша культура»: интеллектуальные переходы в Танском и Сунском Китае. Stanford University Press. С. 66–. ISBN  978-0-8047-6575-6.
  123. ^ Тэкетт (2006) С. 90, 92.
  124. ^ Тэкетт (2006), п. 64, 86–93.
  125. ^ Хью Р. Кларк (2007) С. 39–40.
  126. ^ Хью Р. Кларк (2007), п. 77.
  127. ^ "李氏 李益 真的 如 史学 界说 的" 负心汉 "？ - 快乐 驿站 - 微 头条 (wtoutiao.com)". Wtoutiao.com. 26 февраля 2016 г. Архивировано с оригинал 4 июня 2016 г.. Получено 10 мая 2016.
  128. ^ 金 釵 漩渦: 一件 宮廷 之 寶 ， 一樁 陳年 一 對 陌生 男女。 在 陰謀 的 漩渦 中 ， 愛情 、 親情 ； 在 宮廷 的 爭鬥 中 ， 孰 對 、 掙扎 徘徊。.右 灰 文化 傳播 有限公司. п. 307. GGKEY: 407NEQY6T0A.
  129. ^ 王 讜 (6 декабря 2014 г.). 唐 語 林.朔 雪 寒. п. 66. GGKEY: U0TYUJB3NJ0.
  130. ^ Чанг Вой Онг (2008). Литераторы внутри пассов: литераторы гуаньчжун в истории Китая, 907–1911 гг.. Азиатский центр Гарвардского университета. п. 29. ISBN  978-0-674-03170-8.
  131. ^ «В древней деревне сияет былая слава». China.org. Получено 20 июн 2016.
  132. ^ Уэйкман, Фредерик младший (1985). Великое предприятие: маньчжурская реконструкция имперского порядка в Китае семнадцатого века. Калифорнийский университет Press. стр.343 –344. ISBN  978-0-520-04804-1.
  133. ^ Эдвард Л. Фармер; Ромейн Тейлор; Энн Уолтнер (1994). История династии Мин: вводное руководство к исследованиям (PDF). Исторический факультет Миннесотского университета. п. 57. ISBN  978-1-886108-02-8.
  134. ^ Бинь Ян (2009). «Военные кампании против Юньнани: межрегиональный анализ». Между ветрами и облаками: создание Юньнани (второй век до нашей эры - двадцатый век нашей эры). Издательство Колумбийского университета. ISBN  9780231142540.
  135. ^ Бинь Ян (2009), Правило, основанное на местных обычаях.
  136. ^ Бинь Ян (2009), Китаизация и индигенизация: появление юньнаньцев.
  137. ^ Джарус, Оуэн (13 мая 2013 г.). "Золотые сокровища, обнаруженные в гробнице династии Мин". Живая наука.
  138. ^ Славянка, Ирина (14 мая 2015). "Гробница династии Мин рассказывает замечательную историю жизни". Новый историк.
  139. ^ Mote, Frederick W .; Твитчетт, Денис (1988). Кембриджская история Китая: том 7, династия Мин, 1368–1644 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 130. ISBN  978-0-521-24332-2.
  140. ^ Mote & Twitchett (1988), п. 246.
  141. ^ Эдвард Л. Дрейер (1982). Китай раннего династии Мин: политическая история, 1355-1435 гг.. Stanford University Press. п. 111. ISBN  978-0-8047-1105-0.
  142. ^ Памела Кайл Кроссли; Хелен Ф. Сиу; Дональд С. Саттон (январь 2006 г.). Империя на окраинах: культура, этническая принадлежность и границы в раннем современном Китае. Калифорнийский университет Press. п. 162. ISBN  978-0-520-23015-6.
  143. ^ Никола Ди Космо; Дон Дж. Вятт (16 августа 2005 г.). Политические границы, этнические границы и география человека в истории Китая. Рутледж. п. 278. ISBN  978-1-135-79095-0.
  144. ^ Джеймс А. Андерсон; Джон К. Уитмор (7 ноября 2014 г.). Встречи Китая на юге и юго-западе: перековывание огненных рубежей за два тысячелетия. БРИЛЛ. п. 146. ISBN  978-90-04-28248-3.
  145. ^ Майкл Диллон (16 декабря 2013 г.). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселения и секты. Рутледж. п. 34. ISBN  978-1-136-80933-0.
  146. ^ Mote & Twitchett (1988) С. 133–134.
  147. ^ 《宗 聖 志》 ， （清） 曾國荃 續修 ， 宗 聖 奉祀 官府 1974 年
  148. ^ 《武 城 曾氏 重修 族譜》 ， （清） 曾繁 墫 纂 ， 1807 年
  149. ^ 《三 遷 志》 ， （清） 孟衍泰 續修
  150. ^ 《孟子世 家譜》 ， （清） 孟廣 均 主編 ， 1824 年
  151. ^ 《孟子 與 孟氏 家族》 ， 孟祥 居 編 ， 2005 年
  152. ^ а б c "熾天 使 書城 ---- 明 史". www.angelibrary.com.
  153. ^ а б c "Канрипо 漢 籍 リ ポ ジ ト リ: KR2m0014 欽 定 續 文獻 通考 - 清 - 嵇 璜". www.kanripo.org.
  154. ^ а б c Осетр, Дональд. "定 歷代 職官 表: 卷六 十六 - 中國 哲學 書 電子 化 計劃". ctext.org.
  155. ^ а б c "明 史 中 _ 翰林院". inspier.com. Архивировано из оригинал на 2016-10-07. Получено 2016-05-09.
  156. ^ а б c «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-10-07. Получено 2016-10-04.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  157. ^ а б c «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-10-23. Получено 2016-05-09.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  158. ^ а б c http://blog.xuite.net/working.yam76/wretch?p=23
  159. ^ "周敦颐". www.zhangzhiyong.cn.
  160. ^ "周敦颐 - 中文 百科". m.zwbk.org.
  161. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-10-16. Получено 2016-05-09.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  162. ^ "鲁迅 是 周恩来 的 父辈？ 周氏 家族 人才 链 及 周恩来 祖籍 世系 考证 - 【人人 分享 - 人人 网】". blog.renren.com. Архивировано из оригинал на 2016-10-07. Получено 2016-05-09.
  163. ^ www.360doc.com. "朱熹 在 建瓯 之 二 —— 逝 后 的 恩泽". www.360doc.com. Архивировано из оригинал на 2016-10-07. Получено 2016-05-09.
  164. ^ "朱熹 生平 活动 年表". www.douban.com.
  165. ^ "珍贵 的" 朱熹 对 镜 自 画像 "_ 义 阳 朱长胜 _ 新浪 博客". blog.sina.com.cn.
  166. ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage п. 571.
  167. ^ Уилсон, Томас А. (август 1996 г.). «Ритуальное становление конфуцианского православия и потомки мудреца». Журнал азиатских исследований. Издательство Кембриджского университета, Ассоциация азиатских исследований. 55 (3): 571. Дои:10.2307/2646446. JSTOR  2646446.
  168. ^ Чанг Вой Онг (2008). Литераторы внутри пассов: литераторы гуаньчжун в истории Китая, 907–1911 гг.. Азиатский центр Гарвардского университета. п. 132. ISBN  978-0-674-03170-8.
  169. ^ Рудольф Г. Вагнер (1 февраля 2012 г.). Искусство китайского комментатора, Ван Би о Лаоцзы. SUNY Нажмите. п. 359. ISBN  978-0-7914-9338-0.
  170. ^ Дэниел К. Гарднер (2003). Чжу Си в чтении аннотаций: канон, комментарий и классическая традиция. Издательство Колумбийского университета. п. 7. ISBN  978-0-231-12864-3.
  171. ^ Минюань Гу (25 ноября 2013 г.). Культурные основы китайского образования. БРИЛЛ. п. 85. ISBN  978-90-04-26316-1.
  172. ^ Тяньюй Цао; Сюэпин Чжун; Ляо Кебин; Бан Ван (24 октября 2013 г.). Культура и социальные трансформации: теоретические основы и китайский контекст. БРИЛЛ. п. 123. ISBN  978-90-04-26051-1.
  173. ^ Иоахим Генц (4 сентября 2013 г.). Религиозное разнообразие в китайской мысли. Springer. п. 18. ISBN  978-1-137-31850-3.
  174. ^ Ши-шань Генри Цай (1 июля 2011 г.). Вечное счастье: император династии Мин Юнлэ. Вашингтонский университет Press. п. 96. ISBN  978-0-295-80022-6.
  175. ^ Синьчжун Яо (11 мая 2015 г.). Энциклопедия конфуцианства: 2-томный комплект. Рутледж. п. 29. ISBN  978-1-317-79349-6.
  176. ^ Марк П. МакНиколас (5 апреля 2016 г.). Подлог и выдача себя за другое лицо в Императорском Китае: популярные обманы и государство Высокий Цин. Вашингтонский университет Press. п. 128. ISBN  978-0-295-80623-5.
  177. ^ Подлог и выдача себя за другое лицо в Китае поздней империи: народное присвоение официальной власти, 1700-1820 гг.. 2007. с. 199. ISBN  978-0-549-52893-7.
  178. ^ Синьчжун Яо (2003). Энциклопедия конфуцианства RoutledgeCurzon. RoutledgeCurzon. п. 29. ISBN  978-0-415-30652-2.
  179. ^ Уэйкман (1985), п. 858.
  180. ^ H.S. Бруннерт; В.В. Хагельстрем (15 апреля 2013 г.). Современная политическая организация Китая. Рутледж. С. 493–494. ISBN  978-1-135-79795-9.
  181. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-04-25. Получено 2016-05-20.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  182. ^ Бруннерт, И.С. (Ипполит Семенович); Гагельстрем, В. В .; Колесов Н.Ф. (Николай Федорович); Бельченко Андрей Терентьевич; Моран, Эдвард Юджин. «Современная политическая организация Китая». Нью-Йорк: Paragon - через Интернет-архив.
  183. ^ H.S. Бруннерт; В.В. Хагельстрем (15 апреля 2013 г.). Современная политическая организация Китая. Рутледж. ISBN  978-1-135-79794-2.
  184. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-05-06. Получено 2016-04-20.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  185. ^ "清史稿 卷 一百 十五 志 九十 - 中国 百 科网". www.chinabaike.com. Архивировано из оригинал на 2016-08-05. Получено 2016-04-20.
  186. ^ http://wap.kdnet.net/?boardid=1&id=10809824&t=topic-show[постоянная мертвая ссылка ]
  187. ^ Цинь Дин да Цин хуй диан (Цзяцин чао) 0. 1818. с. 1084.
  188. ^ 不詳 (21 августа 2015 г.). 新 清史.朔 雪 寒. п. 138. GGKEY: ZFQWEX019E4.
  189. ^ Осетр, Дональд. "曝 書亭 集: 卷三 十三 - 中國 哲學 書 電子 化 計劃". ctext.org.
  190. ^ "什么 是 五 经 博士 意思 详解 - 淘 大白". www.taodabai.com. Архивировано из оригинал на 2016-06-23. Получено 2016-04-20.
  191. ^ 王士禎 (3 сентября 2014 г.). 池 北 偶 談.朔 雪 寒. п. 182. GGKEY: ESB6TEXXDCT.
  192. ^ 徐錫麟;錢 泳 (10 сентября 2014 г.). 熙 朝 新 語.朔 雪 寒. п. 39. GGKEY: J62ZFNAA1NF.
  193. ^ "【从 世袭 翰林院 五 经 博士 到 奉祀 官】 _ 三民 儒家 _ 新浪 博客". blog.sina.com.cn.
  194. ^ Томас А. Уилсон (2002). На священной основе: культура, общество, политика и формирование культа Конфуция. Азиатский центр Гарвардского университета. С. 69, 315. ISBN  978-0-674-00961-5.
  195. ^ Томас Янсен; Торальф Кляйн; Кристиан Мейер (21 марта 2014 г.). Глобализация и формирование религиозной современности в Китае: транснациональные религии, местные агенты и изучение религии, 1800 – настоящее время. БРИЛЛ. п. 188. ISBN  978-90-04-27151-7.
  196. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-03-04. Получено 2016-05-03.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) п. 14.
  197. ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage п. 575.
  198. ^ Уилсон и август 1996 г., п. 575.
  199. ^ (на китайском) 孔 姓 (Семья Конг, потомки Конфуция) В архиве 2011-09-03 на Wayback Machine
  200. ^ (на китайском) 孟 姓 (Семья Мэн, потомки Мэн-цзы) В архиве 2006-01-16 на Wayback Machine
  201. ^ H.S. Бруннерт; В.В. Хагельстрем (15 апреля 2013 г.). Современная политическая организация Китая. Рутледж. п. 494. ISBN  978-1-135-79795-9.
  202. ^ http://www.forgottenbooks.com/readbook_text/Present_Day_Political_Organization_of_China_1000115601/509
  203. ^ Бруннерт, И.С. (Ипполит Семенович); Гагельстрем, В. В .; Колесов Н.Ф. (Николай Федорович); Бельченко Андрей Терентьевич; Моран, Эдвард Юджин. «Современная политическая организация Китая». Нью-Йорк: Paragon - через Интернет-архив.
  204. ^ Томас Х. К. Ли (январь 2004 г.). Новое и множественное: воспетые чувства прошлого. Издательство Китайского университета. п. 337. ISBN  978-962-996-096-4.
  205. ^ Кейджи Фуруя; Чуньмин Чанг; Чуньмин Чжан (1981). Чан Кайши, его жизнь и времена (Сокращенное английское изд.). Университет Святого Иоанна. п. 3. ISBN  978-0-87075-025-0.
  206. ^ "Ошибка 404". www.zjda.gov.cn. Архивировано из оригинал на 2016-09-20. Получено 2016-10-04.
  207. ^ "第一 章 发迹 以前 _ 蒋介石 评 传 _ 李敖 小说 在线". www.kanunu8.com.
  208. ^ «蒋介石 传 - 第 2 章 追随 孙文 (1) 最新 章节 - 秋 语 阁 手机 版». m.sangwu123.com. Архивировано из оригинал на 2016-09-20. Получено 2016-05-07.
  209. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2017-01-04. Получено 2016-10-04.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  210. ^ Энн Уолтхолл (2008). Слуги династии: дворцовые женщины в мировой истории. Калифорнийский университет Press. С. 148–. ISBN  978-0-520-25444-2.Фредерик Уэйкман (1 января 1977 г.). Падение Императорского Китая. Саймон и Шустер. С. 79–. ISBN  978-0-02-933680-9.Кеннет М. Свуп (23 января 2014 г.). Военный крах китайской династии Мин, 1618-44 гг.. Рутледж. С. 13–. ISBN  978-1-134-46209-4.Фредерик Э. Уэйкман (1985). Великое предприятие: маньчжурская реконструкция имперского порядка в Китае семнадцатого века. Калифорнийский университет Press. стр.61 –. ISBN  978-0-520-04804-1.Марк К. Эллиотт (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем имперском Китае. Stanford University Press. С. 76–. ISBN  978-0-8047-4684-7.
  211. ^ http://www.lishiquwen.com/news/7356.html В архиве 2017-12-03 в Wayback Machine «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-10-07. Получено 2016-06-30.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) http://www.75800.com.cn/lx2/pAjRqK/9N6KahmKbgWLa1mRb1iyc_.html В архиве 2016-10-07 в Wayback Machine https://read01.com/aP055D.html
  212. ^ Эвелин С. Равски (15 ноября 1998 г.). Последние императоры: социальная история институтов империи Цин. Калифорнийский университет Press. стр.72 –. ISBN  978-0-520-92679-0.
  213. ^ http://www.dartmouth.edu/~qing/WEB/LI_SHIH-YAO.html
  214. ^ "HugeDomains.com - Danyy.com продается (Danyy)". 12103081.wenhua.danyy.com. Cite использует общий заголовок (помощь)
  215. ^ http://news.xinhuanet.com/tw/2009-07/24/content_11764658.htm
  216. ^ "台湾 儒家 奉祀 官 将 改为 无 给 职 不 排除 由 女子 继任 _ 新闻 中心 _ 新浪 网". news.sina.com.cn.
  217. ^ "RFI - 台湾 拟 减少 儒家 世袭 奉祀 官 职位 并 取消 俸禄". www1.rfi.fr.
  218. ^ http://blog.xuite.net/ahhsiang/TYDA/20446373- 【文史 雜記】 大成 至聖 先 師 奉祀 官
  219. ^ Чуан-Чао Ван; Ши Янь; Джан Яо; Сю-Юань Хуан; Сюэ Ао; Чжаньфэн Ван; Шэн Хань; Ли Цзинь; Хуэй Ли (апрель 2013 г.). «Древняя ДНК деда императора Цао Цао совпадает с ДНК его нынешних потомков: комментарий к существующим хромосомам Y раскрывает родословную императора Цао Цао 1800 лет назад». Журнал генетики человека. 58 (4): 238–239. Дои:10.1038 / jhg.2013.5. PMID  23407348.
  220. ^ Келихер, Макабе (2019). Правление обрядов и создание цинского Китая. Univ of California Press. п. 157. ISBN  978-0520300293.
  221. ^ Келихер, Макабе (2019). Правление обрядов и создание цинского Китая. Univ of California Press. п. 158. ISBN  978-0520300293.
  222. ^ Келихер, Макабе (2019). Правление обрядов и создание цинского Китая. Univ of California Press. п. 159. ISBN  978-0520300293.
  223. ^ Шлезингер, Джонатан (2017). Мир, отделанный мехом: дикие животные, нетронутые места и природные бахромы времен правления Цин. Stanford University Press. п. 25. ISBN  978-1503600683.
  224. ^ Чунг, Янг Ян Чунг (2005). Шелковые нити: история вышивки в Китае, Корее, Японии и Вьетнаме (иллюстрированный ред.). Гарри Н. Абрамс. п. 148. Получено 4 декабря, 2009.
  225. ^ Дюзенбери, Мэри М .; Бир, Кэрол (2004). Хелен Форесман Художественный музей Спенсер (ред.). Цветы, драконы и сосны: азиатский текстиль в Художественном музее Спенсера (иллюстрированный ред.). Гудзон-Хиллз. п. 103. ISBN  1555952380.
  226. ^ Дюзенбери, Мэри М .; Бир, Кэрол (2004). Хелен Форесман Художественный музей Спенсер (ред.). Цветы, драконы и сосны: азиатский текстиль в Художественном музее Спенсера (иллюстрированный ред.). Гудзон-Хиллз. п. 104. ISBN  1555952380.
  227. ^ Дюзенбери, Мэри М .; Бир, Кэрол (2004). Хелен Форесман Художественный музей Спенсер (ред.). Цветы, драконы и сосны: азиатский текстиль в Художественном музее Спенсера (иллюстрированный ред.). Гудзон-Хиллз. п. 105. ISBN  1555952380.
  228. ^ Дюзенбери, Мэри М .; Бир, Кэрол (2004). Хелен Форесман Художественный музей Спенсер (ред.). Цветы, драконы и сосны: азиатский текстиль в Художественном музее Спенсера (иллюстрированный ред.). Гудзон-Хиллз. п. 106. ISBN  1555952380.
  229. ^ Форсайт, Джеймс (1994). История народов Сибири: Северо-Азиатская колония России 1581-1990 гг. (иллюстрировано, перепечатано, отредактировано). Издательство Кембриджского университета. п. 214. ISBN  0521477719.
  230. ^ Дюзенбери, Мэри М .; Бир, Кэрол (2004). Хелен Форесман Художественный музей Спенсер (ред.). Цветы, драконы и сосны: азиатский текстиль в Художественном музее Спенсера (иллюстрированный ред.). Гудзон-Хиллз. п. 115. ISBN  1555952380.
  231. ^ Дюзенбери, Мэри М .; Бир, Кэрол (2004). Хелен Форесман Художественный музей Спенсер (ред.). Цветы, драконы и сосны: азиатский текстиль в Художественном музее Спенсера (иллюстрированный ред.). Гудзон-Хиллз. п. 117. ISBN  1555952380.
  232. ^ Келихер, Макабе (2019). Правление обрядов и создание цинского Китая. Univ of California Press. п. 149. ISBN  978-0520300293.
  233. ^ Чжао, Жуйсюэ (14.06.2013). «Одеты как аристократы». China Daily.
  234. ^ "Тайное наследие семьи Конфуция раскрывается". Синьхуа. 2018-11-28.
  235. ^ Санкар, Шива (28.09.2017). "Школа, которая может преподать урок миру". China Daily.
  236. ^ Ван, Гоцзюнь (декабрь 2016 г.). "Неудобный визит императора: писательская одежда и этническая принадлежность в цюйфу 1684 года". Поздний императорский Китай. Издательство Университета Джона Хопкинса. 37 (2): 137–170. Дои:10.1353 / конец 2016.0013. S2CID  151370452.
  237. ^ Kile, S.E .; Клейтген, Кристина (июнь 2017 г.). «Видение сквозь картинки и поэзия: история линз (1681)». Поздний императорский Китай. Издательство Университета Джона Хопкинса. 38 (1): 47–112. Дои:10.1353 / конец 2017.0001.
  238. ^ Слоан, Джесси Д. (октябрь 2014 г.). «Восстановление конфуцианской идеологии: этническая принадлежность и биография в заимствовании традиций». Журнал восточноазиатских исследований Сунгюн. 14 (2): 235–255. Дои:10.21866 / esjeas.2014.14.2.005. ISSN  1598-2661.
  239. ^ Паркер, Эдвард Харпер (25 мая 2018 г.). «Китай, его история, дипломатия и торговля с древнейших времен до наших дней». Н.Я .: Даттон - через Интернет-архив.
  240. ^ а б Лоханда, Мона (1996). Капитан Кина Батавии, 1837–1942: история создания Китая в колониальном обществе. Джакарта: Джамбатан. ISBN  9789794282571. Получено 3 ноября 2018.
  241. ^ Blussâe, Lâeonard; Чен, Мэнхун (2003). Архивы Конг Коана Батавии. Амстердам: BRILL. ISBN  978-9004131576. Получено 3 ноября 2018.

Источники

внешняя ссылка