Дэн Си - Deng Xi

В этом китайское имя, то фамилия является Дэн.
Часть серии по
Китайский законничество
It- 法 .svg

Дэн Си (/ˈdʌŋˈʃя/;[1] Китайский : 鄧 析; Уэйд – Джайлз : Тэн Си, также пишется как 祁奚; c. 546 - 501 г. до н.э.) был китайским философом и ритором, который был связан с китайской философской традицией. Школа Имен. Когда-то высокопоставленный чиновник государства Чжэн,[2] и современник Конфуция,[3] на самом деле он был самым первым известным юристом Китая,[4] обучение людей игре слов в судебных процессах.[5] В Цзо Чжуань и Летопись Люй Бувей критически приписывают Дэну авторство уголовного кодекса, противостоящего и искажающего более конфуцианский Зичан.[6][7] Спор о формах и именах (син мин чжи бянь), Дэн цитирует Лю Сян как создатель "Законники "и логики Син-Мин принцип суждения по именам и реальности (мин-ши), что, вероятно, сделало его важным участником обоих Китайская философия и основы китайского государственного управления.

В Xunzi соединяет его с Хуэй Ши как часть общей интеллектуальной традиции, хотя они жили 200 лет друг от друга. Пока Хан Фэй склонен отвергать логиков как бесполезных (несмотря на то, что «законники» извлекают из них часть своего государственного управления), основная жалоба Сюньцзы на них заключалась в том, что они не соответствовали ритуалам и «праведности» или «фактам о праве и праведности». неправильно », изображая его талантом, который, пренебрегая путем (конфуцианской моралью), тратит время на бессмысленные интеллектуальные игры и софистику.[8]

Дэн Си Цзы

В История Хань (Hanshu ) приписывает Дэн Си два свитка с записями, ни один из которых не сохранился,[9] хотя профессор Чжэньбинь Сунь по крайней мере считает, что текст с именем Дэна отражает его мысли. Он рекомендует, чтобы мудрый король «следил за именами и следил за действительностью, изучал законы и устанавливал власть», говоря, что «должности нельзя превзойти, официальные титулы не могут быть использованы, а у чиновников есть свои обязанности в соответствии с их именами титулами. Начальник следует за называет и проверяет, соответствуют ли они действительности, подчиненный выполняет приказы и претворяет их в жизнь ».[10] По более логичным линиям, сопоставимым с Mozi он призывает «различать разные категории, чтобы они не мешали друг другу, и организовывать разные базы, чтобы они не мешали друг другу».[11]

биография

Развитие его навыков ведения дебатов в судах штата Чжэн Дэн служил там второстепенным чиновником. Изображенный как сторонник обеих сторон своих дел, он, как утверждается, выступал за допустимость противоречивых утверждений, вероятно, участвуя в головокружительных дебатах о толковании законов, правовых принципов и определений.[12] Анналы Лу Бувея представляют его как человека, который мог «доказывать, что право быть неправым, а неправильное - быть правым, (для кого-то) правильное и неправильное не имеет фиксированных стандартов, и« да »и« нет »меняются каждый день ... .. То, что он хотел выиграть, всегда побеждало, а кого он хотел наказать, всегда наказывали ».[13]

Его консультация привлекла множество клиентов, обращавшихся за юридической консультацией, и, очевидно, взимая плату за предметы одежды (разумные для 500 г. до н.э.), он в конечном итоге имел достаточно, чтобы считать его богатым.[14] Xunzi книга, соединяющая его с Хуэй Ши, трудно разделить их вклады. Пример его софистика:

В Река Вэй был чрезвычайно высоким. Утонул человек из дома богатого человека Чжэн. Кто-то нашел тело. Богач попросил выкупить его. Мужчина требовал очень много денег. Богатый человек рассказал об этом Дэн Си. Дэн Си сказал: «Успокойся. Он определенно не сможет продать тело никому ». Человек, нашедший тело, был обеспокоен этим и рассказал об этом Дэн Си. Дэн Си ответил ему: «Успокойся. Тело им определенно негде купить ».[15][16][17]

Несмотря на это изображение, более современные ученые считают, что, потратив время на написание своего собственного уголовного кодекса, Дэн, возможно, был реформатором законодательства с благими намерениями, выступающим против того, что он считал подавлением идей и мнений. Выбирая закон, чтобы противостоять попыткам Цзичана остановить публикацию плакатов, профессора Син Лу и Чжэньбинь Сунь считают, что Дэн бросил вызов конфуцианцу Ли в пользу судебного разбирательства и свободного обмена, отдавая предпочтение тому, что называется "большими" или общинными спорами, а не мелочами. одни как лучшее решение проблем.[18]

В Анналах говорится, что Зичан казнил его после того, как Чжэн впал в беспорядок.[19]

Рекомендации

Сноски
  1. ^ «Си». Полный словарь Рэндома Хауса Вебстера.
  2. ^ Чжэньбинь Сунь 2015. С. 15-16. Язык, дискурс и практика в Древнем Китае. https://books.google.com/books?id=MLx_BAAAQBAJ&pg=PA16
  3. ^ Пэн Хэ 2014. с.67. Законодательство Китая: от некоммуникативного к коммуникативному. https://books.google.com/books?id=MXDABAAAQBAJ&pg=PA85
  4. ^ Брайан В. Ван Норден 2011. с.102. Введение в классическую китайскую философию. https://books.google.com/books?id=TtK5750bm30C&pg=PA102
  5. ^ Чжэньбинь Сунь 2015. стр.15. Язык, дискурс и практика в Древнем Китае. https://books.google.com/books?id=MLx_BAAAQBAJ&pg=PA15
  6. ^ Харбсмайер 1998, п. 289
  7. ^ Крис Фрейзер, "Школа имен", Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2017 г.), Эдвард Н. Залта (ред.). https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/school-names/
  8. ^ Фрейзер, Крис, "Школа имён", Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2017 г.), Эдвард Н. Залта (ред.). https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/school-names/
  9. ^ Фрейзер, Крис, "Школа имён", Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2017 г.), Эдвард Н. Залта (ред.). https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/school-names/
  10. ^ Син Лу. 1998. с.134. Риторика в Древнем Китае, V-III века до н. Э. https://books.google.com/books?id=72QURrAppzkC&pg=PA134
  11. ^ Чжэньбинь Сунь 2015. с.113. Язык, дискурс и практика в Древнем Китае. https://books.google.com/books?id=MLx_BAAAQBAJ&pg=PA113
  12. ^ Антонио С. Куа 2003 с.492. Энциклопедия китайской философии. https://books.google.com/books?id=yTv_AQAAQBAJ&pg=PA492
  13. ^ Чжэньбинь Сунь 2015. стр.15. Язык, дискурс и практика в Древнем Китае. https://books.google.com/books?id=MLx_BAAAQBAJ&pg=PA15
  14. ^ Син Лу. 1998. с.131. Риторика в Древнем Китае, V-III века до н. Э. https://books.google.com/books?id=72QURrAppzkC&pg=PA131
  15. ^ Подвиги Дэн Си, Стэнфордская энциклопедия философии, получено 2011-04-02
  16. ^ Люй Ши Чун Цю: Ли Вэй (китайский), Китайский текстовый проект
  17. ^ Брайан В. Ван Норден 2011. с.102. Введение в классическую китайскую философию. https://books.google.com/books?id=TtK5750bm30C&pg=PA102
  18. ^ Син Лу. 1998. с.130-132. Риторика в Древнем Китае, V-III века до н. Э. https://books.google.com/books?id=72QURrAppzkC&pg=PA131
  19. ^ Фрейзер, Крис, «Школа имён», Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2017 г.), Эдвард Н. Залта (ред.). https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/school-names/
Источники
  • Харбсмайер, Кристоф (1998), Кеннет Робинсон (редактор), Язык и логика, Джозеф Нидхэм: Наука и цивилизация в Китае, 7 Pt 1, Cambridge University Press
  • Школа Имен, Стэнфордская энциклопедия философии, получено 2011-04-02
  • Спирин В. С. "Дэн Си-цзы" как логико-гносеологическое произведение: перевод и исследование / В.С. Спирин; сост. А.И. Кобзев. - 325 с. - ISBN  978-5-02-036573-5

внешняя ссылка