Ганс Кёхлер - Hans Köchler - Wikipedia

Ганс Кёхлер
Koechler.png
Ганс Кёхлер
Родившийся (1948-10-18) 18 октября 1948 г. (возраст 72)
Швац, Тироль, Австрия
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Феноменология
Экзистенциальная философия
Основные интересы
Герменевтика
Философия права
Политическая философия
Философская антропология
Известные идеи
Феноменологический реализм
Антагонистические отношения власти и закона
Культурное самопознание народов

Ганс Кёхлер (родился 18 октября 1948 г.), пенсионер. профессор из философия на Университет Инсбрука, Австрия, и президент Международная Организация Прогресс, а не государственная организация в консультативном статусе с Объединенные Нации. В своем общем философском мировоззрении он находится под влиянием Гуссерль и Хайдеггер, его правовое мышление сформировалось благодаря подходу Kelsen. Кёхлер внес вклад в феноменология[1][2] и философская антропология[3] и разработал герменевтика транскультурного понимания[4] что повлияло на дискурс об отношениях между ислам и Запад.[5][6]

Ранняя жизнь и академическая карьера

В студенческие годы Ханс Кёхлер принимал активное участие в качестве члена правления Европейский форум Альпбах и установил контакты с ведущими европейскими интеллектуалами и философами, такими как Манес Спербер, Ханс-Георг Гадамер и Руди Супек из Школа Праксис кого он пригласил на свою серию лекций, которые он организовал с 1969 года.[7] В начале 1970-х он присоединился к команде около Отто Молден, основатель Европейский форум Альпбах. Это были его философские годы становления; он изначально проявлял интерес к экзистенциальная философия, трансцендентальная философия и феноменология. В частности, он предпринял эпистемологическую критику трансцендентального идеализма Гуссерля.[8] и интерпретировал философию бытия Хайдеггера в смысле социальной критики,[9] открытие - в Холодная война эпохи - диалог с философами-гуманистами Школа Праксис в Югославия И в Чехословакия.[10] Будучи докторантом, он также встречался в Альпбахе с Эрнст Блох, Артур Кестлер и Карл Поппер.[11]

В 1972 году Кёхлер окончил Университет Инсбрука со степенью доктора в философия (Д-р фил.) С высшими наградами ("sub auspiciis praesidentis rei publicae"). В годы после его окончания он расширил свой научный интерес к философии права, а затем и к политической философии.[12] С начала 1970-х он продвигает идею межкультурного диалога, которая - с последнего десятилетия - стала известна под лозунгом диалог цивилизаций. Кёхлер впервые изложил свой герменевтический философия диалога и его концепция культурное самосознание на лекциях в Инсбрукском университете (1972 г.)[13] и в Королевском научном обществе в Амман, Иордания, в марте 1974 г.[14] и обсуждал эту идею в кругосветном путешествии (март – апрель 1974 г.), в связи с чем получил поддержку и поддержку от министра иностранных дел Австрии. Рудольф Кирхшлегер (позже стал президентом Австрии), в ходе которой он встречался с интеллектуалами и политическими лидерами на всех континентах. Среди его собеседников были Юсеф эль-Себай, министр культуры Египет,[15] Проф. С. Нурул Хасан, Министр образования, социального обеспечения и культуры Индии, Мульк Радж Ананд, Индийский писатель, принц Субхадрадис Дискул из Таиланд, Чарунпхан Исрангкул На Аюдхья, министр иностранных дел Таиланд, Проф. Ида Багус Мантра, Генеральный директор по культуре Индонезия, и президент Сенегал, Леопольд Седар Сенгор.[16] В знак признания своего вклада в диалог между цивилизациями он получил звание почетного доктора (доктор гуманитарных наук). honoris causa ) от Государственный университет Минданао (Филиппины ) (2004).[17] В 2012 году получил степень почетного доктора Армянский Государственный Педагогический Университет.

Ханс Кёхлер (справа) с французским поэтом Жан Жене который был его гостем в Вене, Австрия, на чтении его текста о Палестине в декабре 1983 г.

В 1982 году он был назначен университетом. Профессор философии (с особым упором на Политическая философия и Философская антропология ) на Университет Инсбрука. С 1990 по 2008 год он занимал должность заведующего кафедрой философии Университета Инсбрука (Австрия). В 2019 году он присоединился к команде Берлинского университета цифровых наук.[18] В Университете Инсбрука профессор Кёхлер также выполнял функции председателя Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik (Рабочая группа по науке и политике) с 1971 года. Он был членом комитета по докторским грантам Австрийской академии наук (2000–2006) и пожизненным стипендиатом - с 2010 года - сопрезидентом Международной академии философии. С 2010 года он также является членом Консультативного совета Индийского ежегодника международного права и политики.

Дополнительные профессорские должности:

Исследование

Ганс Кёхлер (слева) и польский философ Адам Шафф на Европейском форуме в Альпбахе, август 1980 г.

В 1970-е годы он сотрудничал с кардиналом Каролем Войтылой из Кракова, впоследствии ставшим Папа Иоанн Павел II, в рамках Международного общества феноменологии.[20] Он опубликовал первые комментарии к антропологической концепции будущего Папы.[21] В 80-е годы он занимался критикой правового позитивизма (Философия — Рехт — Политика, 1985) и разработал теорию, согласно которой права человека являются основой действительности международного права (Die Prinzipien des Völkerrechts und die Menschenrechte, 1981). Он также затронул вопрос о применимости демократии в межгосударственных отношениях (Демократия в международных отношениях, 1986). Теория права привела его к вопросам политической философии, в частности к критике представительной парадигмы демократии. В 90-е годы Кёхлер все активнее занимался вопросами мировой порядок - включая роль и философские основы цивилизационного диалога - и то, что он назвал диалектическими отношениями между мощность и закон. Библиография Кёхлера содержит более 700 книг, отчетов и научных статей на нескольких языках (албанском, арабском, китайском, английском, французском, немецком, итальянском, японском, корейском, персидском, испанском, сербохорватском, турецком). Его публикации посвящены вопросам феноменологии, экзистенциальной философии, антропологии, прав человека, философии права, теории международного права, международного уголовного права, реформы Организации Объединенных Наций, теории демократии и т. Д. Он выступает в качестве редактора серии Исследования в области международных отношений (Вена), Veröffentlichungen der Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik (Инсбрук), а также как член редколлегии международного академического журнала Хекмат ва Фальсафе (Мудрость и философия), изданная Отделением философии Университет Алламе Табатабайи, Иран.

Кёхлер работал в нескольких комитетах и ​​экспертных группах, занимающихся вопросами международной демократии, права человека и развитие таких как Исследовательская сеть по транснациональной демократии, спонсируемая Европейская комиссия;[22] то Совет Европы Экспертная группа по демократическому гражданству (1998–2000);[23] и Фонд Азия-Европа Совещание экспертов по культурным, религиозным и социальным концепциям справедливости в Азии и Европе (Сингапур, 2004).[24]

Кёхлер в своей исследовательской статье «Глобальная война с терроризмом» и ее последствиях для мусульманско-западных отношений », представленной во время Международной конференции за круглым столом в Университете Сейнс Малайзии, Центре политических исследований и международных исследований (CenPRIS) Пенанг, Малайзия, 13–14 декабря 2007 г. «официальная версия» 11 сентября, изложенная американскими властями, представляет собой «официальную теорию заговора».[25] Более того, он утверждает, что западный истеблишмент отказывается расследовать то, что на самом деле произошло 11 сентября, и это часть процесса коллективного отрицания.[26]

Неправительственные организации (НПО)

Кёхлер является основателем и президентом (с 1972 г.) Международная Организация Прогресс (I.P.O.), международная неправительственная организация (НПО), имеющая консультативный статус при Объединенные Нации и с членством в более чем 70 странах, представляющих все континенты. Он был основателем и генеральным секретарем (1973-1977) Euregio Alpina (Исследовательская группа по альпийскому региону), транснациональной структуры планирования для альпийского региона и предшественником новой концепции «еврорегионов» в рамках Евросоюз. В 1970-е и 1980-е годы Кёхлер участвовал в международном феноменологическом движении и организовал несколько конференций и коллоквиумов по феноменологии жизненного мира; он был организатором Восьмой Международной феноменологической конференции в Зальцбурге (1980) и является соучредителем Австрийского общества феноменологии. Другая деятельность или функции:[27]

  • Координатор Международного комитета по правам человека палестинцев (ICPHR) (1988–);
  • Соучредитель Европейского института омбудсмена (1988 год);
  • Заместитель председателя Общества культуры и философии Джамахира и председатель редакционного совета Общества, Вена (1991–2004 гг.);
  • Член Правления Комитета НПО по развитию Центра Организации Объединенных Наций в Вене (1994–);
  • Член Консультативного совета Международного движения за справедливый мир (Малайзия) (1997–);
  • Руководитель (Австрия) Международного движения за справедливый мир (JUST) (1997–2004 годы);
  • Член международного консультативного совета Центра цивилизационного диалога при Университет Малайи (Куала-Лумпур) (1997–);
  • Член Международного консультативного совета Комитет за демократическую организацию Объединенных Наций, Германия (2003–);
  • Член Международного Консультативного Совета «Молодежи за Альянс Цивилизаций», инициативы Исламская конференция Молодежный форум для диалога и сотрудничества (2007–).

Международное влияние

Кёхлер был организатором крупных международных конференций в области транснационального сотрудничества, демократия, права человека, терроризм, и Решение конфликта среди них «Международная конференция по европейскому призванию в альпийском регионе» в Инсбруке (1971 г.), которая положила начало трансграничному сотрудничеству в Европе и развитию «еврорегионов» в Европа; «Международная конференция по вопросу о терроризме» в Женеве (1987 г.); и «Вторая международная конференция по более демократичной Организации Объединенных Наций» (CAMDUN-2) в штаб-квартире Организации Объединенных Наций в Вене (1991 г.). В 1996 году он исполнял обязанности председателя заключительного заседания и координатора Редакционного комитета «Международной конференции по демократии и терроризму» в Нью-Дели. В марте 2002 года он прочитал лекцию по случаю 14-й годовщины столетия в Верховном суде Филиппин на тему «Организация Объединенных Наций, международное верховенство закона и терроризм». 1 сентября 2004 г. он произнес речь в честь Дня основания в г. Государственный университет Минданао, Исламский город Марави, на тему «Диалог цивилизаций и будущее мирового порядка».

Ханс Кёхлер (слева) и федеральный канцлер Австрии Бруно Крайски справа, в Федеральном канцелярии в Вене, ноябрь 1980 г.

Благодаря своим исследованиям и инициативам гражданского общества профессор Кёхлер внес важный вклад в обсуждение международной демократии и реформы Организации Объединенных Наций, в частности реформы Совета Безопасности. Это признали такие международные деятели, как министр иностранных дел Германии. Клаус Кинкель в 1993 году. В 1985 году он организовал первый коллоквиум на тему «Демократия в международных отношениях» по случаю 40-летия Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке.

Ганс Кёхлер с Папой Иоанном Павлом II в Ватикане, февраль 1979 г.

В рамках своей деятельности в качестве президента Международной организации прогресса он сотрудничал с многочисленными международными деятелями, такими как президент-основатель Сенегал, Леопольд Седар Сенгор, по вопросу цивилизационного диалога; Наследный принц Хасан из Иордания и Кардинал Франц Кениг Австрии об исламо-христианском понимании;[28] Лев Генеральным секретарем первого саммита неприсоединения в Белграде в 1961 г., посвященного принципам и будущему движение неприсоединения (N) я;[29]

Вовремя Папа Бенедикт XVI Споры об исламе в своем комментарии он написал: «В своей лекции, проповедующей совместимость разума и веры, Бенедикт XVI, ученый, сознательно упускает из виду тот факт, что идеи греческой философии - ее приверженность λόγος - были принесены в средневековую христианскую Европу великих мусульманских мыслителей Средневековья. То, что он называет «встречей между библейским посланием и греческой мыслью» ... было в значительной степени результатом влияния мусульманских философов - в то время, когда европейские христиане были полностью не знаком с классической греческой философией ".[30]

Кёхлер также является откровенным критиком Международный уголовный трибунал по бывшей Югославии и осудил его зарождение и практику, сославшись на положения международного права.[31]

Он стал известен в мире международной политики, когда был номинирован 25 апреля 2000 года. Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан в качестве наблюдатель на Испытание по делу о взрыве самолета Pan Am Flight 103 (Локерби).[32] Его критические отчеты о судебном и апелляционном разбирательстве способствовали глобальным дебатам о политизации международного уголовного правосудия.[33]

Основные работы

  • Die Subjekt-Objekt-Dialektik in der transzendentalen Phänomenologie. Das Seinsproblem zwischen Idealismus und Realismus. (Monographien zur Философский Forschung, том 112.) Meisenheim a. Г .: Антон Хайн, 1974.
  • Skepsis und Gesellschaftskritik im Denken Martin Heideggers. Monographien zur Философский Forschung, т. 158. Meisenheim a. Г .: Антон Хайн, 1978.
  • Философия - Рехт - Политика. Abhandlungen zur politischen Philosophie und zur Rechtsphilosophie. Veröffentlichungen der Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik an der Universität Innsbruck, vol. 4. Вена / Нью-Йорк: Springer-Verlag, 1985.
  • (ред.) Принципы неприсоединения. Лондон: Центр третьего мира, 1982.
  • Феноменологический реализм. Избранные очерки. Франкфурт а. М. / Берн: Питер Ланг, 1986.
  • Politik und Theologie Bei Heidegger. Politischer Aktionismus und Theologische Mystik nach "Sein und Zeit". Veröffentlichungen der Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik an der Universität Innsbruck, vol. 7. Инсбрук: Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik, 1991.
  • Демократия и международное верховенство закона. Предложения об альтернативном мировом порядке. Избранные статьи, опубликованные по случаю пятидесятой годовщины Организации Объединенных Наций. Вена / Нью-Йорк: Springer-Verlag, 1995.
  • Neue Wege der Demokratie. Demokratie im globalen Spannungsfeld von Machtpolitik und Rechtsstaatlichkeit. Вена / Нью-Йорк: Springer-Verlag, 1998.
  • Манильские лекции 2002 года. Терроризм и поиски справедливого мирового порядка. Кесон-Сити (Манила): Книжный мир FSJ, 2002.
  • Глобальная справедливость или глобальная месть? Международное уголовное правосудие на распутье. Философские размышления о принципах международного правопорядка, опубликованные по случаю тридцатой годовщины основания Международной организации прогресса. SpringerScience. Вена / Нью-Йорк: Springer-Verlag, 2003.
  • (Арабский) ١ ﻠﻣﺳﻠﻤٯ ن ﻭ ١ ﻠﻐﺮﺐ: من ﺍﻟﺼﺮﺍع إﻟﻰ ﺍﻠﺤوﺍﺮ (Мусульмане и Запад: от конфронтации к диалогу). Касабланка, Марокко: TOP Edition, 2009.
  • Мировой порядок: видение и реальность. Сборник статей под редакцией Дэвида Армстронга. Исследования в области международных отношений, Vol. XXXI. Нью-Дели: Манак, 2009.
  • Глобальная справедливость или глобальная месть? МУС и политизация международного уголовного правосудия в области международного уголовного права и прав человека, Манодж Кумар Синха (редактор) (Manak Publications, Нью-Дели, 2010)
  • Совет Безопасности как администратор юстиции? Размышления об антагонистических отношениях между властью и законом. Вена: Международная организация прогресса, 2011.
  • Сила или диалог: конфликтующие парадигмы мирового порядка. Сборник статей под редакцией Дэвида Армстронга. Исследования в области международных отношений, Vol. XXXIII. Нью-Дели: Манак, 2015.

Библиография

Комментарии к произведениям Кёхлера

  • Peut-on parler d'un "scepticisme" heideggérien? Эмилио Брито, Heidegger et l'hymne du sacré. Лёвен: Издательство Лёвенского университета / Uitgeverij Peeters, 1999, стр. 615-621. (Французский)
  • Ганс Кёхлер. Глобальная справедливость или глобальная месть. Международное уголовное правосудие на распутье. РАССМОТРЕНИЕ. Кесон-Сити, Метро Манила: Политическое и философское общество Х. Кёхлера, 2004.
  • Баланс великих держав, Организация Объединенных Наций и то, что задумали создатели: частичный ответ Гансу Кёхлеру. C.L. Лим в: Китайский журнал международного права (2007), стр. 1-22.

Публикации о Гансе Кёхлере

  • [Биографические очерки членов Международной академии философии]: «Ганс Кёхлер», в: Новости и просмотры№ 13 (ноябрь 2006 г.). Ереван (Армения) / Афины (Греция) / Беркли (США): Международная академия философии, 2006, стр. 46-53.
  • Фатема Ремедиос К. Балбин (ред.), Ханс Кёхлер Библиография и читатель. Кесон-Сити, метро Манила: Политическое и философское общество Ганса Кёхлера и Фонд социальной справедливости, 2007. ISBN  978-3-900719-04-3
  • Мари-Луиза Фрик и Андреас Оберпрантачер (ред.), Власть и справедливость в международных отношениях: междисциплинарные подходы к глобальным вызовам. (Очерки в честь Ганса Кёхлера.) Фарнем (Суррей), Великобритания: Ashgate, 2009. ISBN  978-0-7546-7771-0

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Die Subjekt-Objekt-Dialektik in der transzendentalen Phänomenologie. Das Seinsproblem zwischen Idealismus und Realismus. Meisenheim a. Г .: Антон Хайн, 1974. ISBN  3-445-01125-7
  2. ^ Феноменологический реализм. Франкфурт а. М. / Берн: Питер Ланг, 1986. ISBN  3-8204-8794-8
  3. ^ Der innere Bezug von Anthropologie und Ontologie. Das Problem der Anthropologie im Denken Мартин Хайдеггерс. Meisenheim a. Г .: Антон Хайн, 1974. ISBN  3-445-01072-2
  4. ^ "Kulturelles Selbstverständnis und Koexistenz: Voraussetzungen für einen фундаментальный диалог" (1972), в: Philosophie und Politik: Dokumentation eines interdisziplinären Seminars. Инсбрук: Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik, 1973, стр. 75-78.
  5. ^ «Диалог цивилизаций: философские основы, современное состояние и перспективы» в: Журнал Азия Европа, Vol. 1, № 3 (август 2003 г.), стр. 315–320.
  6. ^ Цивилизация как инструмент мирового порядка? Будущий ислам, Нью-Дели, июль / август 2006 г.
  7. ^ Инсбрукские лекции 1969-1989 гг.
  8. ^ «Априорный момент диалектики субъекта-объекта в трансцендентальной феноменологии: взаимосвязь между« априори »и« идеальностью »», в: Аналекта Гуссерлиана, Vol. 3 (1974), стр. 183–198.
  9. ^ Skepsis und Gesellschaftskritik im Denken Martin Heideggers. Meisenheim a. Г .: Антон Хайн, 1978. ISBN  3-445-01381-0
  10. ^ См. Переписку с Руди Супеком в архиве Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik, Университет Инсбрука, Австрия.
  11. ^ Посмотреть архив Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik, Университет Инсбрука, Австрия.
  12. ^ Философия - Рехт - Политика. Вена / Нью-Йорк: Springer, 1985. ISBN  0-387-81899-5
  13. ^ Kulturelles Selbstverständnis und Koexistenz: Voraussetzungen für einen фундаментальный диалог (Культурное самосознание и сосуществование: предпосылки фундаментального диалога), в: Философия и политика. Документация eines interdisziplinären Seminars. Инсбрук: Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik, 1973, стр. 75-78. В этом тексте он ввел термин «диалог культур».
  14. ^ Текст лекции: Культурно-философские аспекты международного сотрудничества. Исследования в области международных культурных отношений, II. Вена: Международная организация прогресса, 1978.
  15. ^ Аль Ахрам, Каир, 15 марта 1974 г.
  16. ^ См. Статью, опубликованную в Le Soleil, Дакар, 27 апреля 1974 г .: "L'Europe a beaucoup à apprendre ..."
  17. ^ «МГУ присуждает награду австрийскому профессору», Бюллетень Манилы, Манила, Филиппины, 28 сентября 2004 г.
  18. ^ Берлинский университет цифровых наук / Люди / Совет университета.
  19. ^ Star Gazete, Стамбул, Турция, 16 октября 2008 г..
  20. ^ См. Нэнси Мардас Биллиас и Агнес Б. Карри в: Философское наследие Кароля Войтылы. Вашингтон, округ Колумбия: Совет по исследованиям в области ценностей и философии, 2008 г., стр. 6-7.
  21. ^ Например. «Диалектическая концепция самоопределения. Размышления о системном подходе Кароля Войтылы», в: Аналекта Гуссерлиана, Vol. 6 (1977), стр. 75-80.
  22. ^ Отчет представлен на заключительном заседании исследовательской сети "Политическая теория транснациональной демократии" в Кембриджском университете (Великобритания) 29 марта 1996 года.
  23. ^ Отчет о демократическом гражданстве, подготовленный для Совета Европы (1999), опубликовано в: Концепции демократического гражданства. Страсбург: Издательство Совета Европы, 2000, стр. 147-165.
  24. ^ Второй год диалога культур и цивилизаций ASEF (2004/2005): с 4-го по 6-й ASEF Talks on the Hill, с 7-го по 12-е лекционные туры Азия-Европа. Эд. Бертран Форт. Сингапур: Фонд Азия-Европа (ASEF), 2005 г., ISBN  978-9810523640.
  25. ^ «Глобальная война с террором» и ее последствия для мусульманско-западных отношений », стр.21
  26. ^ «Глобальная война с террором» и ее последствия для мусульманско-западных отношений », стр.6
  27. ^ Источник: Ханс Кёхлер Библиография и читатель. Манила, 2007. ISBN  978-971-93698-0-6
  28. ^ См. «Послание Его Высокопреосвященства кардинала Франца Кенига, архиепископа Венского» в: Hans Köchler, ed., Концепция монотеизма в исламе и христианстве. Вена: Браумюллер, 1982. ISBN  3-7003-0339-4, стр. 3ff. См. Также «Инаугурационная лекция от имени Его Королевского Высочества наследного принца Иордании Хасана», op. cit., pp. 22ff.
  29. ^ «Международная конференция по неприсоединению». i-p-o.org. Получено 2020-04-11.
  30. ^ Религия, причина и насилие: Папа Бенедикт XVI и ислам - Ханс Кёхлер, Заявление для Международная Организация Прогресс. 16 сентября 2006 г.
  31. ^ http://i-p-o.org/yu-tribunal.htm
  32. ^ Письмо Генерального секретаря Председателю Совета Безопасности ООН от 25 апреля 2000 г.
  33. ^ http://i-p-o.org/Lockerbie_media_coverage.htm

внешняя ссылка