Метафизика присутствия - Metaphysics of presence
 | Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. (Февраль 2013) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
Концепция метафизика присутствия это важное соображение в деконструкция. Деконструктивный интерпретация считает, что весь история из Западная философия своим языком и традициями подчеркивает стремление к немедленному доступу к смысл, и таким образом построил метафизика или же онтеология основанный на привилегированном присутствии над отсутствие.[1]
Обзор
В Бытие и время (1927; пер. 1962), Мартин Хайдеггер утверждает, что понятие времени преобладает во всех Западная мысль практически не изменилась с момента определения, предложенного Аристотель в Физика. Хайдеггер говорит: "Аристотель эссе вовремя - первая подробная интерпретация этого явление [время], которое дошло до нас. Каждый последующий счет времени, включая Анри Бергсон s, был по сути определяется этим ".[2] Аристотель определил время как «количество движений до и после».[3] Определяя время таким образом, Аристотель отдает предпочтение тому, что есть под рукой, а именно «присутствие» времени. Хайдеггер в ответ утверждает, что «сущности схвачены в их Существование как «присутствие»; это означает, что они понимаются относительно определенного режима времени - «Настоящего» ».[2] Центральное место в собственном философском проекте Хайдеггера занимает попытка получить более аутентичное понимание времени. Хайдеггер считает время единством трех экстаз: прошлое, настоящее и будущее.
Деконструктивные мыслители, такие как Жак Деррида, опишите их задачу как допрос или деконструкция этой метафизической тенденции в западной философии. Деррида пишет:
"Без сомнения, Аристотель думает о времени на основе Усия в качестве парусия, на основе «сейчас», точки и т. д. И все же можно организовать целое прочтение, которое повторит в тексте Аристотеля как это ограничение, так и его противоположность ».[4]
Этот аргумент во многом основан на более ранних работах Хайдеггера, который в Бытие и время утверждал, что теоретическая установка чистого присутствия паразитирует на более изначальном взаимодействии с миром в таких концепциях, как готовый к употреблению и быть с.
Присутствие, на которое ссылается Хайдеггер, является одновременно присутствием в «сейчас» и присутствием в вечном настоящее время, как можно было бы ассоциировать с Богом или "вечным" законы науки. Этот гипостатизированный (лежащая в основе) вера в присутствие подрывается романом феноменологический идеи, такие, что само присутствие не существует, а возникает изначально благодаря действию нашей будущей проекции, нашей реализации конечность и прием или отказ от традиций нашего времени.
В его коротком произведении Интуиция мгновенного, Гастон Бачелар пытается выйти за пределы западной концепции «времени как продолжительности» или параллельно ей - как воображаемое траекториальное пространство движения. Он различает две основы времени: время, рассматриваемое как продолжительность, и время, рассматриваемое как мгновение. Затем Бачелар следует этому второму феномену времени и приходит к выводу, что время как продолжительность не существует, но создано как необходимое посредничество для сохранения все более сложных существ. Однако реальность времени существования на самом деле является возмездием за мгновение, зарождением всего сущего каждое мгновение, вечной смертью, дающей жизнь.