Философская антропология - Philosophical anthropology

Эта статья о философской антропологии. Для использования в других целях см. Антропология (значения).

Витрувианский человек или идеальный мужчина Леонардо да Винчи

Философская антропологияиногда называют антропологическая философия,[1][2] это дисциплина, занимающаяся вопросами метафизика и феноменология человека.

История

Древние христианские писатели: Августин Гиппопотам.

Основная статья: Христианская антропология

Августин Гиппопотам был одним из первых христиан древняя латынь авторы с очень ясным антропологическим видением,[нужна цитата для проверки ] хотя неясно, имел ли он какое-либо влияние на Макс Шелер, основоположник философской антропологии как самостоятельной дисциплины, ни о каком-либо из крупных философов, последовавших за ним. Августина цитирует Гуссерль и Хайдеггер как один из первых авторов, исследовавших сознание времени и роль видя в чувстве "Бытие в мире ".[3][4]

Августин видел в человеке совершенное единство двух субстанций: души и тела.[5] В этом антропологическом взгляде он был гораздо ближе к Аристотель чем Платон.[6][7] В его позднем трактате О заботе о мертвых сек. 5 (420 г. н.э.) он настаивал, что тело является неотъемлемой частью человеческой личности:

Ни в коем случае нельзя отвергать сами тела. (...) Ибо они относятся не к украшениям или помощи, которые наносятся извне, но к самой природе человека.[8]

Любимая фигура Августина для описания тело-душа единство - это брак: caro tua, coniux tua - твое тело - твоя жена.[9] Первоначально эти два элемента находились в полной гармонии. После падение человечества теперь они переживают драматические сражения друг с другом.

Это две совершенно разные вещи: тело - это трехмерный объект, состоящий из четырех элементов, тогда как душа не имеет пространственных измерений.[10] Душа - это некая субстанция, участвующая в разуме, пригодная для управления телом.[11] Августин не был озабочен этим, как Платон и Декарт были, слишком подробно рассказывая о своих попытках объяснить метафизика союза души и тела. Ему было достаточно признать, что они метафизически различны. Быть человеком - значит быть соединением души и тела, и что душа выше тела. Последнее утверждение основано на его иерархическая классификация вещей на те, которые просто существуют, те, что существуют и живут, и те, которые существуют, живут и имеют разум или разум.[12][13]

По мнению Н. Бласкеса, дуализм Августина субстанций тела и души не мешает ему видеть единство тела и души как саму субстанцию.[7][14] Следуя Аристотелю и другим античным философам, он определил человека как разумное смертное животное – логическое обоснование смертной казни.[15][16]

Современный период

Философская антропология как вид мысли, прежде чем она была основана как отдельная философская дисциплина в 1920-х годах, возникла как пост-средневековый мысль, стремящаяся к освобождению от Христианская религия и аристотелевская традиция.[17] Происхождение этого освобождения, характерного для современность, был Декартовский скептицизм сформулировано Декарт в первых двух его Размышления о первой философии (1641).

Иммануил Кант (1724–1804) прочитал первые лекции по антропологии в европейском академическом мире. Он специально разработал концепцию прагматическая антропология, согласно которому человек рассматривается как свободный агент. В то же время он рассматривал свою антропологию как эмпирическую, а не строго философскую дисциплину.[18] И его философские, и антропологические работы оказали одно из влияний на эту область в 19 и 20 веках.[19][20] После Канта Людвиг Фейербах иногда считается следующим по важности влиянием и основателем антропологической философии.[21][22]

В 19 веке важный вклад внесли посткантианский Немецкие идеалисты подобно Фихте, Шеллинг и Гегель,[19] а также от Сорен Кьеркегор.[нужна цитата ]

Философская антропология как самостоятельная дисциплина

С момента своего развития в 1920-х годах в среде Германии Веймарская культура философская антропология превратилась в философскую дисциплину, конкурирующую с другими традиционными суб-дисциплинами философии, такими как эпистемология, этика, метафизика, логика, и эстетика.[23] Это попытка объединить разрозненные способы понимания поведения людей как существ своего социальная среда и создатели собственных значения. Хотя большинство философов на всем протяжении история философии можно сказать, что у него есть отличительный "антропология "которая лежит в основе их мысли, самой философской антропологии, как особая дисциплина в философии, возникла в более поздний современный период как результат развития методов философии, таких как феноменология и экзистенциализм. Первый, который черпает свою энергию из методических размышлений о человеческом опыте (точка зрения от первого лица) как из личного опыта философа, естественным образом способствовал возникновению философских исследований человеческой природы и состояние человека.

1920-е годы Германия

Макс Шелер, с 1900 по 1920 год был последователем Гуссерль Феноменология России, гегемонистская форма философии в Германии в то время. Шелер стремился применить феноменологический подход Гуссерля к различным темам. С 1920 года Шелер заложил основы философской антропологии как философской дисциплины, конкурирующей с феноменологией и другими философскими дисциплинами. Гуссерль и Мартин Хайдеггер (1889–1976) были двумя наиболее авторитетными философами Германии того времени, и их критика философской антропологии и Шелера оказала большое влияние на эту дисциплину.

Шелер определил человека не столько как "рациональный животное "(как это традиционно было с Аристотель ), но по сути как «любящее существо». Он ломает традиционные гиломорфный зачатие человеческой личности, и описывает личность с трехсторонний структура живое тело, душа, и дух. Люблю и ненависть не психологический эмоции, но духовный, преднамеренный действия лица, которое он категоризирует как «преднамеренные чувства».[нужна цитата ][требуется разъяснение ] Шелер основывал свою философскую антропологию на христианской метафизике духа.[24] Гельмут Плесснер позже освободит философскую антропологию от христианства.[24]

Гельмут Плесснер и Арнольд Гелен находились под влиянием Шелера, и они являются тремя главными представителями философской антропологии как движения.

С 1940-х годов

Эрнст Кассирер, философ-неокантианец, был самым влиятельным источником для определения и развития этой области с 1940-х до 1960-х годов.[25] Особое влияние оказало описание Кассирером человека как символическое животное,[25] который был воспроизведен в 1960-х годах Гилберт Дюран, ученый символическая антропология и воображаемый.

В 1953 году будущий папа Кароль Войтыла Основал свою диссертационную работу на Максе Шелере, ограничившись работами, которые Шелер написал до того, как отверг католицизм и иудео-христианскую традицию в 1920 году. Войтыла использовал Шелера как пример того, что феноменология может быть примирена с католицизмом.[26] Некоторые авторы утверждали, что Войтыла повлиял на философскую антропологию.[27][а][нужна цитата для проверки ]

В ХХ веке другие важные участники философской антропологии и оказавшие на нее влияние были Пауль Хеберлин (1878–1960), Мартин Бубер (1878–1965),[20] Э. Р. Доддс (1893–1979), Ханс-Георг Гадамер (1900–2002), Эрик Фогелин (1901–85), Ханс Йонас (1903–93), Йозеф Пипер (1904–97), Ханс-Эдуард Хенгстенберг (1904–98), Жан-Поль Сартр (1905–80), Джозеф Марешал (1878–1944), Морис Мерло-Понти (1908–61), Поль Рикёр (1913–2005), Рене Жирар (1923–2015), Аласдер Макинтайр (1929–), Пьер Бурдье (1930–2002), Ханс Блюменберг, Жак Деррида (1930–2004), Эмерих Корет (1919–2006), Леонардо Поло (1926–2013).

Антропология межличностных отношений

Большое внимание в философской антропологии уделяется также межличностным отношениям как попытке объединить разрозненные способы понимания поведения людей как созданий их собственного социальная среда и создатели собственных ценностей.[нужна цитата ] Он также анализирует онтология это играет роль в человеческих отношениях - из которых интерсубъективность это основная тема. Интерсубъективность - это исследование того, как два человека, субъекты, чьи переживания и интерпретации мира радикально отличаются друг от друга, понимают и соотносятся друг с другом.[нужна цитата ]

В последнее время антропология начала переключаться на изучение интерсубъективности и других экзистенциальных / феноменологических тем. Изучение языка также приобрело новое значение в философии и социологии из-за тесной связи языка с вопросом интерсубъективности.[нужна цитата ]

Исследование интерсубъективности Майклом Д. Джексоном

Академический Майкл Д. Джексон еще один важный философский антрополог. Его исследования и полевые исследования концентрируются на экзистенциальных темах «бытия в мире» (Dasein ), а также межличностные отношения.[нужна цитата ] Его методология бросает вызов традиционной антропологии, поскольку она сосредоточена на опыте от первого лица. В своей самой известной книге Minima Ethnographica который фокусируется на интерсубъективности и межличностных отношениях, он опирается на свои этнографические полевые исследования, чтобы исследовать экзистенциальную теорию.

В своей последней книге Экзистенциальная антропология, он исследует понятие контроля, утверждая, что люди антропоморфизируют неодушевленные предметы вокруг себя, чтобы вступить с ними в межличностные отношения. Таким образом, люди могут чувствовать, что они контролируют ситуации, которые они не могут контролировать, потому что вместо того, чтобы рассматривать объект как объект, они относятся к нему как к разумному существу, способному понимать их чувства и язык. Хорошими примерами являются молитвы богам с просьбой облегчить засуху или помочь больному человеку или проклятия на компьютер, который перестал работать.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Антропологические работы К. Войтылы: К. Войтыла (1993). Любовь и ответственность. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN  0-89870-445-6.; К. Войтыла (1979). Действующее лицо: вклад в феноменологическую антропологию. Springer. ISBN  90-277-0969-6.

Рекомендации

  1. ^ Фикентчер (2004) стр.74, 89
  2. ^ Кассирер (1944)
  3. ^ Гуссерль, Эдмунд. Феноменология внутреннего времени-сознания. Тр. Джеймс С. Черчилль. Блумингтон: Индиана UP, 1964, 21.
  4. ^ Хайдеггер, Бытие и время Тр. Маккуори и Робинсон. New York: Harpers, 1964. 171. Артикуляция того, как «бытие-в-мире» описывается через размышления о видя: «Замечательный приоритет« видения »был особенно отмечен Августином в связи с его интерпретацией Concupiscentia. »Хайдеггер, цитируя Признания: «Видение принадлежит глазам. Но мы даже используем это слово« видение »для других чувств, когда посвящаем их познанию ... Мы не только говорим:« Смотрите, как это сияет », ...« но мы даже скажите: «Посмотрите, как это звучит» ».
  5. ^ Джанни (1965), стр. 148–49.
  6. ^ Хендрикс (1954), стр. 291.
  7. ^ а б Массути, стр.98.
  8. ^ Августин Гиппопотам, De cura pro mortuis gerenda CSEL 41, 627 [13–22]; PL 40, 595: Nullo modo ipsa spernenda sunt corpora. (...) Haec enim non-ad Ornamentum vel adiutorium, quod adhibetur extrinsecus, sed ad ipsam naturam hominis pertinent; Контра Фаустум, 22,27; 44 418 PL.
  9. ^ Августин Гиппопотам, Enarrationes в псалме, 143, 6; CCL 40, 2077 [46] – 2078 [74]); De utilitate ieiunii, 4, 4–5; CCL 46, 234–35.
  10. ^ Августин Гиппопотам, De Quantitate animae 1.2; 5.9
  11. ^ Августин Гиппопотам, De Quantitate animae 13.12: Substantia quaedam rationis particeps, regendo corpori Accommodation.
  12. ^ По свободной воле (De libero Arbitrio) 2.3.7–6.13
  13. ^ Манн, стр. 141–142
  14. ^ Эль-концепция дель субстанция сегун Сан АгустинС. 305–350.
  15. ^ De ordine, II, 11,31; CCL 29, 124 [18]; PL 32,1009; De Quantitate animae, 25, 47–49; CSEL 89, 190–194; PL 32, 1062–1063
  16. ^ Кутюрье (1954), стр. 543
  17. ^ Апостолопулу, Грузия Проблема религии в философской антропологии Гельмута Плесснера, в Reimer, A. James и Siebert, Rudolf J. (1992) Влияние Франкфуртской школы на современное богословие: критическая теория и будущее религии, стр.42–66. Цитата со стр.49:

    Философская антропология - это своего рода мысль, возникающая во времена кризиса. Основные антропологи, Макс Шелер и Гельмут Плесснер, придерживаются того же мнения, что оно возникло как следствие потрясения средневекового строя, корнями которого были греческие традиции и христианская религия.

  18. ^ Томас Штурм, Kant und die Wissenschaften vom Menschen (Падерборн: Mentis, 2009).
  19. ^ а б Гролье (1981) Американская энциклопедия, том 21 п. 768
  20. ^ а б Бубер, Мартин (1943), Das Problem des Menschen [Проблема человека] (на немецком).
  21. ^ Сарвепалли Радхакришнан, Пула Тирупати Раджу (1966) Концепция человека: исследование по сравнительной философии п. 490

    Фейербах интерпретировал философский антропологизм как итог всего предшествующего развития философской мысли. Таким образом, Фейербах был отцом всеобъемлющей системы антропологической философии.

  22. ^ Джудит Дойч Корнблатт, Ричард Ф. Густафсон (1996) Русская религиозная мысль п. 140 цитата:

    В современной мысли, согласно Буберу, Фейербах был самым важным автором философской антропологии после Канта, потому что он считал человека исключительным объектом философии ...

  23. ^ Фишер (2006) стр.64, цитата:

    Ende der 1920er Jahre выдающийся geworden, weil damals aus verschiedenen Denkrich- tungen und Motiven die Frage nach dem Menschen in die Mitte der философскиe Problematik rückte. Die Philosophische Anthropologie wurde so zu einer neuen Disziplin in der Philosophie neben den eingeführten Subdisziplinen der Erkenntnistheorie, der Ethik, der Metaphysik, der Ästhetik

  24. ^ а б Вилкошевская, Кристина (2004) Деконструкция и реконструкция: центральноевропейский форум прагматиков, Том 2, стр.129
  25. ^ а б Шилпп, изд. (1967), Философия Мартина Бубера, п. 73, Это был неокантианский философ Эрнст Кассирер, который, возможно, больше, чем кто-либо другой внес вклад в определение и развитие философской антропологии в последние десятилетия. Особенно актуальна концепция Кассирера о человеке как о символизирующем и мифологизирующем животном.
  26. ^ Тименецкая, Анна-Тереза ​​(2002), Феноменология во всем мире, п. 487, г. ISBN  9781402000669.
  27. ^ Кёхлер, Ганс (1982), "Феноменология Кароля Войтылы. К проблеме феноменологического основания антропологии", Философия и феноменологические исследования, 42 (3): 326–34, Дои:10.2307/2107489, JSTOR  2107489.

Библиография

  • Агаэсс, Пол SJ (2004). L'anthropologie chrétienne selon saint Augustin: image, liberté, péché et grâce. Париж: Médiasèvres. п. 197. ISBN  2-900388-68-6.
  • Азурменди, Джокс (1997). Gizakiaren filosofia ilustratutik antropologia filosofikora. Доностия: Джейкин. п. 132. ISBN  84-922537-4-6.
  • Бласкес, Н. Эль-концепция дель субстанция сегун Сан Агустин, "Августин" 14 (1969), стр. 305–350; 15 (1970), стр. 369–383; 16 (1971), стр. 69–79.
  • Кассирер, Эрнст (1944) Очерк о человеке
  • Кутюрье Шарль SJ, (1954) Метафизическая структура человека святого Августина, в: Августин Магистр, Международный августинский конгресс. Связь, Париж, т. 1. С. 543–550.
  • Донсел, Джозеф Ф., Философская антропология, Нью-Йорк: Sheed & Ward 1967.
  • Жильсон, Этьен, (1955) История христианской философии в средние века(2-е изд., Перепечатано в 1985 г.), Лондон: Sheed & Ward, стр. 829, ISBN  0-7220-4114-4.
  • Фишер, Иоахим (2006) Der Identitätskern der Philosophischen Anthropologie (Шелер, Плесснер, Гелен) в Крюгер, Ханс-Петер и Линдеманн, Геса (2006) Philosophische Anthropologie im 21. Jahrhundert
  • Фикентчер, Вольфганг (2004) Образ мышления: исследование по антропологии права и религии
  • Джанни, А., (1965) Il проблема антропологического, Рома .
  • Хендрикс, Э. (1954) Platonisches und Biblisches Denken bei Augustinus, в: Августин Магистр, Международный августинский конгресс. Связь, Париж, т. 1.
  • Карпп, Генрих (1950). Probleme altchristlicher Anthropologie. Biblische Anthropologie und Philosophische Psychologie bei den Kirchen-vatern des dritten Jahrhunderts. Гютерсло: Г. Бертельсманн Verlag.
  • Лукас Лукас, Рамон, Воплощенный дух в человеке, Сборник философии человека, США: Circle Press, 2005.
  • Манн, W.E., Этика внутренней жизни, в:Августинская традиция. Философские традиции. Г. Б. Мэтьюз (ред.). Беркли-Лос-Анджелес-Лондон: Калифорнийский университет Press. 1999. стр.138–152. ISBN  0-520-20999-0.CS1 maint: другие (связь)
  • Масутти, Эджидио, (1989), Il проблема дель корпорации в Сан-Агостино, Рома: Борла, с. 230, ISBN  88-263-0701-6
  • Мондин, Баттиста, Философская антропология, Человек: невозможный проект?, Рим: Издательство Университета Урбанианы, 1991.
  • Томас Штурм, Kant und die Wissenschaften vom Menschen. Падерборн: Mentis, 2009. ISBN  3897856085, 9783897856080

дальнейшее чтение

Основная статья: Список важных публикаций по антропологии
  • Джозеф Агасси, К рациональной философской антропологии. Гаага, 1977 год.
  • Аниций Манлий Северин Боэций, Утешение философии, Чикаго: Фонд Великих Книг, 1959.
  • Мартин Бубер, Я и ты, Нью-Йорк: Scribners 1970.
  • Мартин Бубер, Познание человека: философия межчеловеческого, Нью-Йорк: Harper & Row, 1965.
  • Мартин Бубер, Между человеком и человеком, Нью-Йорк: Macmillan 1965.
  • Альбер Камю, Мятежник: очерк о восставшем человеке, Нью-Йорк: Vintage Books 1956.
  • Чарльз Дарвин, Происхождение видов путем естественного отбора, Чикаго - Лондон: Британская энциклопедия 1952.
  • Тейяр де Шарден, Феномен человека, Нью-Йорк: Harper & Row, 1965.
  • Жак Деррида, l'Ecriture et la Difference
  • Иоахим Фишер, Philosophische Anthropologie. Eine Denkrichtung des 20. Jahrhunderts. Фрайбург, 2008 г.
  • Зигмунд Фрейд, Три очерка по теории сексуальности, Нью-Йорк: Основные книги 1975.
  • Эрих Фромм, Иметь или быть, Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1976.
  • Дэвид Хьюм, Трактат о человеческой природе
  • Ханс Йонас, Феномен жизни. Чикаго, 1966 год.
  • Сорен Кьеркегор, Болезнь к смерти. 1848.
  • Ганс Кёхлер, Der innere Bezug von Anthropologie und Ontologie. Das Problem der Anthropologie im Denken Мартин Хайдеггерс. Хайн: Meisenheim a.G., 1974.
  • Ганс Кёхлер, «Отношения между человеком и миром. Трансцендентально-антропологическая проблема», в: Аналекта Гуссерлиана, Vol. 14 (1983), стр. 181–186.
  • Станислав Ковальчик, Очерк философской антропологии. Франкфурт-на-Майне и др., 1991.
  • Майкл Джексон, Minima Ethnographica и Экзистенциальная антропология
  • Майкл Ландманн, Philosophische Anthropologie. Menschliche Selbstdeutung in Geschichte und Gegenwart. Берлин, 3-е изд., 1969.
  • Клод Леви-Стросс, Anthropologie structurale. Париж, 1958 год.
  • Джон Локк, Эссе о человеческом понимании, Нью-Йорк: Dover Publication 1959 (том I – II).
  • Бернард Лонерган, Проницательность: исследование человеческого понимания, Нью-Йорк-Лондон: Философская библиотека-Лонгманс 1958.
  • Аласдер Макинтайр, Зависимые рациональные животные. 1999.
  • Габриэль Марсель, Homo Viator: Введение в метафизику надежды, Лондон: Harper & Row, 1962.
  • Габриэль Марсель, Проблемный человек, Нью-Йорк: Гердер и Гердер, 1967.
  • Морис Мерло-Понти, "Феноменология восприятия"
  • Герберт Маркузе, Одномерный человек, Бостон: Beacon Press, 1966.
  • Жак Маритен, Существование и существование: эссе о христианском экзистенциализме, Город-сад: Имидж-книги 1957.
  • Герхард Медикус, «Быть ​​человеком» - ликвидировать разрыв между науками о теле и разуме. Берлин: VWB 2015, ISBN  978-3-86135-584-7.
  • Морис Недонсель, Любовь и личность, Нью-Йорк: Sheed & Ward 1966.
  • Йозеф Пипер, Счастье и созерцание. Нью-Йорк: Пантеон, 1958.
  • Йозеф Пипер, "Йозеф Пипер: Антология. Сан-Франциско: Ignatius Press, 1989.
  • Йозеф Пипер, Смерть и бессмертие. Нью-Йорк: Гердер и Гердер, 1969.
  • Йозеф Пипер, "Вера Надежда Любовь". Игнатий Пресс; Новое издание, 1997 г.
  • Йозеф Пипер, Четыре главных добродетели: благоразумие, справедливость, стойкость, умеренность. Нотр-Дам, Индиана, 1966.
  • Леонардо Поло, Antropología Trascendental: la persona humana. 1999.
  • Леонардо Поло, Antropología Trascendental: la esencia de la persona humana. 2003.
  • Карл Ранер, Дух в мире, Нью-Йорк: Гердер и Гердер, 1968.
  • Карл Ранер, Слушатель Слова
  • Карл Ранер, Гоминизация: эволюционное происхождение человека как богословская проблема, Нью-Йорк: Гердер и Гердер 1965.
  • Поль Рикёр, Сой-мем из авторов
  • Поль Рикёр, Fallible Man: Философия воли, Чикаго: Компания Генри Регнери, 1967.
  • Поль Рикёр, Свобода и природа: добровольное и непроизвольное, Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1966.
  • Жан-Поль Сартр, Бытие и ничто: очерк феноменологической онтологии, Нью-Йорк: Цитадель Пресс 1956.
  • Жан-Поль Сартр, Экзистенциализм и гуманизм, Нью-Йорк: Издательство Haskell House, 1948.
  • Жан-Поль Сартр, Тошнота, Нью-Йорк: Новые направления 1959.
  • Мартти Олави Сиирала, Медицина в метаморфозе Рутледж 2003.
  • Барух Спиноза, Этика, Индианаполис: Хакетт 1998.
  • Эрик Фогелин, Анамнез.
  • Кароль Войтыла, Действующее лицо, Дордрехт-Бостон: издательство Reidel Publishing Company, 1979.
  • Кароль Войтыла, Любовь и ответственность, Лондон-Глазго: Коллинз, 1981.