Софист - Sophist

Эта статья об интеллектуальном феномене V века до нашей эры. О движении 2-го и 3-го веков нашей эры см. Второй софистический. О работе Платона см. Софист (диалог).
О современном использовании слов «софизм», «софист» и «софистика» см. § Современное использование.
«Софизм» перенаправляется сюда. Не следует путать с суфизм или Софиология.

А софист (Греческий: σοφιστής, софисты) был учителем в древняя Греция в пятом и четвертом веках до нашей эры. Софисты специализируются в одной или нескольких предметных областях, таких как философия, риторика, музыка, легкая атлетика и математика. Они учили arete - «добродетель» или «превосходство» - преимущественно молодым государственным деятелям и знати.

Этимология

Греческое слово σοφός (софос, мудрец) связано с существительным σοφία (София, мудрость). Со времен Гомер это обычно относилось к специалисту в своей профессии или ремесле. Возничих, скульпторов или военных экспертов можно назвать софой в своей профессии. Это слово постепенно стало обозначать общую мудрость и особенно мудрость в человеческих делах, таких как политика, этика и ведение домашнего хозяйства. Это было значение, приписываемое греческому Семь мудрецов 7-го и 6-го веков до нашей эры (например, Солон и Фалес ), и это был смысл, который появляется в историях Геродот.

Слово σοφός дает начало глаголу σοφίζω (софизо), что означает «наставлять» или «учить», а пассивный залог этого слова означает «стать или быть мудрым» или «быть умным или опытным». От глагола произошло существительное σοφιστής (софисты), что первоначально означало «мастер своего дела», а затем «разумный человек» или «мудрый человек».[1] Слово «софист» на разных языках происходит от софисты.

Слово «софист» можно сочетать с другими греческими словами, чтобы образовать соединения. Примеры включают метеорософ, что примерно переводится как «знаток небесных явлений»; гимназист (или «голый софист», слово, используемое для обозначения индийских философов), деипнософист или "обеденный софист" (как в названии Афиней с Deipnosophistae ), и ятрозофист, тип врача в позднеримский период.

История

Сохранилось немного сочинений первых софистов и о них. Ранние софисты брали деньги в обмен на образование и мудрость, и поэтому обычно нанимались богатыми людьми. Эта практика привела к осуждению со стороны Сократ через Платон в его диалогах, а также Ксенофонт в его Памятные вещи и, несколько спорно, по Аристотель. Как оплачиваемый репетитор Александр Великий, Аристотеля можно было обвинить в софисте. Аристотель фактически не принимал платежи от Филип, Отец Александра, но попросил Филиппа восстановить родной город Аристотеля Stageira в качестве платы, которую Филипп уничтожил в предыдущей кампании, условия, которые Филипп принял.[нужна цитата ] Джеймс А. Херрик написал: "В Де Ораторе, Цицерон обвиняет Платона в разделении мудрости и красноречия в знаменитой атаке философа на софистов в Gorgias."[2] В подобных произведениях софисты изображались как "обманчивый "или" обманчивый ", следовательно современное значение срока.

Классическая традиция риторика а композиция больше относится к таким философам, как Аристотель, Цицерон и Квинтилианский чем софистам. Во многом благодаря влиянию Платона и Аристотеля, философия стали рассматривать в отличие от софистики, а последняя рассматривалась как ложная и риторическая, практическая дисциплина. Таким образом, к моменту Римская империя софист был просто учителем риторики и популярным оратором. Например, Либаний, Химериус, Элий Аристидес, и Fronto были софистами в этом смысле.[нужна цитата ] Однако, несмотря на противодействие философов Сократа, Платона и Аристотеля, ясно, что софисты оказали огромное влияние на ряд сфер, включая рост знания и этико-политическую теорию. Их учения оказали огромное влияние на мысль V века до нашей эры.[нужна цитата ] Софисты сосредоточились на рациональном исследовании человеческих дел, а также на улучшении и успехе человеческой жизни. Они утверждали, что боги не могут быть объяснением человеческих действий.

5 век до н.э.

Во второй половине V века до нашей эры, особенно в Афины "софист" стал обозначать класс в основном странствующих интеллектуалов, которые читали курсы по различным предметам, размышляли о природе языка и культуры и нанимали риторика для достижения своих целей, как правило, чтобы убедить или убедить других. «У софистов, однако, была одна важная общая черта: что бы они ни делали или не заявляли, что знали, они, как правило, прекрасно понимали, какие слова могут развлечь, впечатлить или убедить аудиторию».[3] Софисты ездили в Афины преподавать, потому что город в то время процветал. Это было хорошее занятие для тех, кто разбирался в дебатах, что было специальностью первых софистов, и они получили славу и богатство, к которым стремились. Протагор обычно считается первым из этих профессиональных софистов. Другие включают Gorgias, Продик, Гиппий, Thrasymachus, Ликофрон, Калликулы, Антифон, и Кратил. Некоторые софисты утверждали, что могут найти ответы на все вопросы. Большинство из этих софистов сегодня известно в первую очередь благодаря трудам своих оппонентов (особенно Платон и Аристотель ), что затрудняет составление беспристрастного взгляда на их практики и учения. В некоторых случаях, например, Gorgias сохранились оригинальные риторические произведения, что позволяет судить об авторе исходя из его собственных позиций, но в большинстве случаев знание того, что написали или сказали отдельные софисты, происходит из фрагментарных цитат, которые не имеют контекста и обычно являются враждебными.

Софистов можно охарактеризовать как учителей и философы, путешествуя по Греции, обучая своих студентов различным жизненным навыкам, особенно риторике и публичным выступлениям. Это были полезные качества того времени, в течение которого способность к убеждению оказывала большое влияние на политическую власть и экономическое благосостояние. Афины стали центром деятельности софистов из-за свободы слова в городе для не рабов граждан и его богатства ресурсов. У софистов как группы не было установленных учений, и они читали лекции по столь же разнообразным предметам, как и семантика и риторика, к онтология, и эпистемология. Большинство софистов утверждали, что учат Arête («мастерство» или «добродетель») в управлении и управлении не только своими делами, но и городами. До V века до нашей эры считалось, что аристократическое происхождение позволяет человеку заниматься аристократией и политикой. Однако Протагор, которого считают первым софистом, утверждал, что arête был результатом обучения, а не рождения.[4][требуется полная цитата ]

1 век нашей эры

С конца I века нашей эры Второй софистический философское и риторическое движение, было главным выражением интеллектуальной жизни. Термин «второй софист» происходит от Филострат, который, отказавшись от термина «новый софист», проследил начало движения до оратора Эсхина в 4 веке до нашей эры. Но самый ранний его представитель действительно был Никита Смирнский, в конце 1 века нашей эры. В отличие от первоначального софистического движения V века до нашей эры, второй софизм мало интересовался политика. Но это было в значительной степени для удовлетворения повседневных потребностей и решения практических проблем Греко-римский общество. Он стал доминировать в высшем образовании и оставил свой след во многих формах литературы.[нужна цитата ] Люциан, сам автор Второй софистики, даже называет Иисус "распятый софист".[5] В этой статье, однако, обсуждаются только софисты классической Греции.

Основные цифры

Большая часть того, что известно о софистах, исходит из комментариев других. В некоторых случаях, таких как Gorgias, некоторые из его работ выживают, что позволяет судить об авторе на его собственных условиях. В одном случае Dissoi logoi, важный софистический текст сохранился, но сведения об авторе утеряны. Однако большая часть знаний о софистской мысли происходит из отрывочных цитат, не имеющих контекста. Многие из этих цитат взяты из Аристотель, который, похоже, пренебрежительно относился к софистам.[нужна цитата ]

Протагор

Протагор был одним из самых известных и успешных софистов своей эпохи; однако некоторые более поздние философы, такие как Секст Эмпирик[6] относитесь к нему как к основателю философии, а не как к софисту. Протагор обучал своих учеников необходимым навыкам и знаниям для успешной жизни, особенно в политике. Он обучал своих учеников аргументировать с обеих точек зрения, потому что считал, что истина не может ограничиваться только одной стороной аргумента. Протагор писал о самых разных предметах и ​​выдвигал несколько философских идей, особенно в эпистемология. Сохранились фрагменты его работ. Он является автором знаменитого изречения «Человек есть мера всего», которое является первым предложением произведения под названием Правда.[7]

Gorgias

Gorgias был известным софистом, чьи труды продемонстрировали его способность усиливать противоречащие интуиции и непопулярные позиции. Горгиас является автором утраченной работы, известной как О несуществующем, который утверждает, что ничего не существует. В нем он пытается убедить своих читателей в том, что мысль и существование отличаются.[8] Он также написал Энкомиум Елены в котором он представляет все возможные причины, по которым Хелен можно обвинить в том, что Троянская война и опровергает каждое из них.

Критика

Многие софисты обучали своим навыкам за определенную плату. Ввиду важности таких навыков в сутяжнической общественной жизни Афин, практикующие часто заповедал очень высокие гонорары. Практика софистов подвергать сомнению существование и роль традиционных божеств и исследовать природу неба и земли вызвала массовую реакцию против них. Нападения некоторых из их последователей на Сократ вызвало решительное осуждение со стороны его последователей, в том числе Платон и Ксенофонт, поскольку существовало популярное мнение о Сократе как о софисте. Например, в комическом драматурге Облака, Аристофан критикует софистов как придирчивых мастеров слова и делает Сократа своим представителем.[9] Их отношение в сочетании с богатством, накопленным многими софистами, в конечном итоге привело к массовому негодованию против софистов-практиков, а также идей и писаний, связанных с софизмом.

Платон

Поскольку сохранились лишь небольшие фрагменты сочинений софистов, они в основном известны благодаря трудам Платон. Диалоги Платона представляют его в целом враждебные взгляды на мысли софистов, из-за которых он в значительной степени ответственен за современный взгляд на софиста как на скупого наставника, который учит обману. Платон описывает Сократа как опровергающего некоторых софистов в нескольких своих диалогах, изображая софистов в нелестном свете. Неясно, насколько точным или справедливым может быть их представление Платоном; однако Протагор и Продик изображаются в основном в положительном свете. Протагор.

Аристофан

Комический драматург Аристофан современник софистов, критиковал софистов как головорезов софистов. Однако Аристофан не делал различий между софистами и философами и показал, что каждый из них готов отстаивать любую позицию за соответствующую плату. В комедийной пьесе Аристофана Облака, Стрепсиад обращается за помощью к Сократу (пародия на настоящего философа), чтобы избежать выплаты долгов. В пьесе Сократ обещает научить сына Стрепсиада спорить о том, как расплатиться с долгами.[10]

Сократ

Постоянные дебаты вращаются вокруг разницы между софистами, которые взимают плату за свои услуги, и Сократ, кто не сделал.[11] Вместо того, чтобы давать указания, Сократ занял скромную и вопрошающую позу, примером которой является так называемая поза Сократический метод (несмотря на то что Диоген Лаэртиус писал, что Протагор - софист - изобрел этот метод[12][13]). Отношение Сократа к софистам не было полностью оппозиционным. В одном диалоге Сократ даже заявил, что софисты были лучшими педагогами, чем он,[14] что он подтвердил, отправив одного из своих студентов учиться у софиста.[15] В. К. К. Гатри классифицировал Сократа как софиста в его История греческой философии.[15]

До Платона слово «софист» могло использоваться как уважительное, так и пренебрежительное название. Это было в диалоге Платона, Софист, что первая запись о попытке ответа на вопрос "а что такое софист?" сделан. Платон называл софистов оплачиваемыми охотниками за молодыми и богатыми, торговцами знаниями, спортсменами в состязании слов и очистителями душ. Из оценки софистов Платоном можно сделать вывод, что софисты предлагают не истинное знание, а только мнение о вещах. Платон описывает их как тени истины, говоря: «искусство создания противоречий, происходящее от неискренней тщеславной мимикрии, порождения создания видимости, производное от создания образов, выделенное как часть, не божественная, а человеческая, производства. , который представляет собой теневую игру слов - таковы кровь и родословная, которые с полной правдой могут быть приписаны подлинному софисту ». Платон стремился отличить софистов от философов, утверждая, что софист - это человек, зарабатывающий на жизнь обманом, в то время как философ был любителем мудрости, который искал истину. Чтобы придать философам большее доверие, Платон придал софистам негативный оттенок.[16]

Платон изображает Сократа как опровергающего софистов в нескольких диалогах. Эти тексты часто изображают софистов в нелестном свете, и неясно, насколько точным или справедливым может быть представление о них Платоном; однако Протагор и Продик изображаются в основном в положительном свете. Протагор. Протагор утверждал, что «человек есть мера всего», имея в виду, что человек сам решает, во что он собирается верить.[17] Работы Платона и Аристотеля оказали большое влияние на современный взгляд на «софиста» как на жадного наставника, использующего риторическую ловкость рук и двусмысленность языка для того, чтобы обмануть или поддержать ошибочные рассуждения. С этой точки зрения софиста не интересуют правда и справедливость, но вместо этого ищет мощность.

Некоторые ученые, такие как Уго Зилиоли[18] утверждают, что софисты релятивистский смотреть на познание и знание. Однако здесь может присутствовать греческое слово "докса ", что означает" культурно разделяемые убеждения ", а не" индивидуальное мнение ". Философия софистов содержит критику религия, закон, и этика. Хотя многие софисты были явно такими же религиозными, как и их современники, некоторые считали атеистический или агностик просмотры (например, Протагор и Диагорас Мелоса ).

Влияние

Демократия

Риторические приемы софистов пригодились любому молодому дворянину, стремящемуся к государственной должности. Социальные роли софистов имели важные последствия для афинской политической системы. Исторический контекст свидетельствует об их значительном влиянии, поскольку Афины становились все более и более демократическими в период наибольшей активности софистов.[19]

Несмотря на то, что Афины уже были процветающей демократией до их прихода, культурный и психологический вклад софистов сыграл важную роль в росте афинской демократии. Софисты внесли свой вклад в новую демократию, отчасти поддерживая опыт публичных обсуждений, основы принятия решений, которые позволяли - и, возможно, требовали - терпимость к убеждениям других. Это либеральное отношение, естественно, проникло бы в афинское собрание, поскольку софисты начали приобретать все более влиятельных клиентов.[20] Непрерывное обучение риторике дало афинским гражданам «способность создавать отчеты об общих возможностях с помощью убедительной речи».[21] Это было важно для демократии, поскольку дало возможность разрозненным и иногда внешне непривлекательным взглядам быть услышанными в афинском собрании.

Кроме того, софисты оказали большое влияние на раннее развитие закон, поскольку софисты были первыми юристами в мире. Их статус юристов стал результатом их высокоразвитых аргументов.[22]

Образование

Афины

Софисты были первыми преподавателями искусства речи и письма в западном мире. Их влияние на образование в целом, и на медицинское образование в частности, описал Шеймус Мак Суибне.[23] По словам ученого, софисты «предлагают совершенно иное эпистемологическое поле, нежели то, что было обозначено Аристотелем». Сьюзан Джарратт, писатель Перечитывая софистов: переосмысление классической риторики.

Для софистов наука о красноречии стала способом заработка. Чтобы научить своих студентов искусству убеждения и продемонстрировать свои мысли, они сосредоточились на двух методах: диалектика и риторика. Софисты учили своих студентов двум основным техникам: использованию софизмов и противоречий. Эти средства отличали речи софистов от других выступающих. Противоречия (антитеза [24]) были важны для софистов, потому что они считали, что хороший ритор должен уметь защищать как свое собственное мнение, так и прямо противоположное. Таким образом была выработана способность находить четкие, убедительные аргументы в пользу любого тезиса. Для софистов главной целью было выиграть спор, чтобы доказать свое превосходство в словоупотреблении. Они были уверены, что истины нет, но есть разные мнения, равные по важности, и «истинность» - единственная, которую ритор мог бы более убедительно продемонстрировать.

В своих выступлениях софисты не ограничивались только темами, в которых они разбирались. Для них не было тем, которые они могли бы оспорить, потому что их навыки достигли такого уровня, что они могли говорить о совершенно неизвестных им вещах и при этом производить впечатление на слушателей и оппонента. Основная цель заключалась в том, чтобы подобрать подход к аудитории, понравиться ей и адаптировать к ней речь. в отличие Платон При таком подходе софистские риторы не сосредотачивались на установлении истины, но самым важным для них было доказать свою правоту.

Первым софистом, выступления которого являются прекрасным примером изощренного подхода, является Горджиас. Одно из самых известных его выступлений - «Хвала Елене», внесшая значительный вклад в риторическое искусство. В этом выступлении Горгиас стремится сделать что-то почти невозможное - оправдать Хелен, о которой у людей уже сложилось отрицательное мнение. Методами двойного противопоставления, набора повторяющихся положительных качеств и проницательных последовательных аргументов Горгий Леонтинец постепенно очищает дурную репутацию женщины. Потом, Аристотель описал средства, использованные в речи Горгия, как «фигуры Горгия». Все эти фигуры создают для аудитории наиболее доступный путь к предлагаемой аргументации, варьирующейся в зависимости от типа речи и аудитории.

Рим

Вовремя Второй софистический, греческая риторика сильно повлияла на римское образование. В это время латинские риторические исследования были запрещены как прецедент греческих риторических исследований. Кроме того, греческая история была предпочтительнее для просвещения римской элиты, чем их родной римской истории.[25]

Многие риторы в этот период проходили обучение у специалистов по греческой риторике в рамках своего стандартного образования. Цицерон, выдающийся ритор того периода в римской истории, является одним из примеров влияния Второго софизма на римское образование. Его ранняя жизнь совпала с подавлением латинской риторики в римском образовании в соответствии с указами Красс и Домиций. В юности Цицерон обучался греческой риторике, а также другим предметам римской рубрики под руководством Архия. В раннем детстве Цицерон извлек пользу из благоприятных связей с Крассом.[25]

Говорят, что в своих трудах Цицерон продемонстрировал «синтез, достигнутый им между греческой и римской культурой», резюмируемый в его работах. Де Ораторе. Несмотря на свои ораторские способности, Цицерон настаивал на более либеральном образовании в области римского обучения, которое больше ориентировалось на широкие науки, включая римскую историю. Он назвал этот набор наук как Politior Humanitas (2.72). Несмотря на его усилия в этом направлении, большинство аристократических римлян того времени все еще предпочитали греческую историю.[26]

Современное использование

В современном использовании софизм, софист и софистика используются пренебрежительно. Софизм или софистика - это ошибочный аргумент, особенно тот, который используется намеренно для обмана.[27][28] Софист - это человек, который рассуждает умными, но ошибочный и обманчивые аргументы.[29][30]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Лексикон, сокращенный на основе греко-английского лексикона Лидделла и Скотта, Oxford: Clarendon, 1996, s.v.v. σοφίζω и σοφιστής.
  2. ^ Херрик, Джеймс (2005). История и теория риторики: введение. Бостон: Аллин и Бэкон. п. 103. ISBN  978-0-205-41492-5.
  3. ^ Платон протагор, введение Н. Денайер, с. 1, Cambridge University Press, 2008 г.
  4. ^ https://iep.utm.edu/sophists/
  5. ^ Люциан, Перегрин 13 (τὸν δὲ ἀνεσκολοπισμένον ἐκεῖνον σοφιστὴν αὐτὸν), процитировано Guthrie p. 34.
  6. ^ Очертания пирронизма, Книга I, Глава 32.
  7. ^ Ваулкер, Аашиш (2012). Рынки и измерения в Британии девятнадцатого века. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 218–228.
  8. ^ Гейнс, Роберт Н. (1997). Философия и риторика. Пенсильвания: издательство Penn State University Press. С. 1–12.
  9. ^ «Облака» Аристофана; Aeschines 1.173; Diels & Kranz, "Die Fragmente der Vorsokratiker", 80 A 21
  10. ^ Николс, Мэри П. (1987-01-01). Сократ и политическое сообщество: древние дебаты. SUNY Нажмите. ISBN  978-0-88706-395-4.
  11. ^ Бланк, Дэвид Л. (1 января 1985 г.). «Сократики против софистов по оплате обучения». Классическая античность. 4 (1): 1–49. Дои:10.2307/25010822. JSTOR  25010822.
  12. ^ Джарратт, Сьюзен С. Перечитывая софистов: переосмысление классической риторики. Карбондейл и Эдвардсвилл: Издательство Южного Иллинойского университета, 1991, с. 83
  13. ^ Спраг, Розамонд Кент, Старые софисты, Издательство Hackett Publishing Company (ISBN  0-87220-556-8), п. 5
  14. ^ Guthrie, W. K. C. Vol. 3 из История греческой философии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1969, с. 399
  15. ^ а б Guthrie, W. K. C. Vol. 3 из История греческой философии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1969, стр. 401
  16. ^ Шиаппа, Эдвард. "Протагор и Логос" (Университет Южной Каролины, 1991) 5
  17. ^ Версеный, Ласло (1962-01-01). "Фрагмент манометра Протагора". Американский филологический журнал. 83 (2): 178–184. Дои:10.2307/292215. JSTOR  292215.
  18. ^ Зилиоли, Уго (2009). Уотерфилд, Робин (ред.). «Протагор и вызов релятивизма: злейший враг Платона». Журнал Heythrop. 50 (3): 509–510. Дои:10.1111 / j.1468-2265.2009.00484_1.x.
  19. ^ Блэквелл, Кристофер. "Демос: классическая афинская демократия". 28 февраля 2003 г. Стоа: Консорциум научных публикаций в области гуманитарных наук. 25 апреля 2007 г.
  20. ^ Спраг, Розамонд Кент, Старые софисты, Издательство Хакер (ISBN  0-87220-556-8), п. 32
  21. ^ Джарратт, Сьюзен С. Перечитывая софистов: переосмысление классической риторики. Карбондейл и Эдвардсвилл: издательство Южного Иллинойского университета, 1991, стр. 98
  22. ^ Мартин, Ричард. «Семь мудрецов как исполнители мудрости». Культурная поэтика в архаической Греции. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1988. 108–130.
  23. ^ Мак Суибне, Шеймус (январь 2010 г.). «Софисты, софистика и современное медицинское образование». Учитель медицины. 32 (1): 71–75. Дои:10.3109/01421590903386799. PMID  20095778. S2CID  36624580.
  24. ^ Шниткер, Сара А .; Эммонс, Роберт А. (2013). "Модель тезиса-антитезиса-синтеза Гегеля". Энциклопедия наук и религий. Берлин: Springer. п. 978. Дои:10.1007/978-1-4020-8265-8_200183. ISBN  978-1-4020-8264-1.
  25. ^ а б Кларк, М. Л. (апрель 1968 г.). «Цицерон в школе». Греция и Рим. Вторая серия. Издательство Кембриджского университета от имени Классической ассоциации. 15 (1): 18–22. Дои:10,1017 / с001738350001679x. JSTOR  642252.
  26. ^ Эйр, Дж. Дж. (Март 1963 г.). «Римское образование в поздней республике и ранней империи». Греция и Рим, второе издание. Издательство Кембриджского университета. 10 (1): 47–59. Дои:10,1017 / с0017383500012869. JSTOR  642792.
  27. ^ "Софизм". Dictionary.com.
  28. ^ "Софизм". Мерриам-Вебстер.
  29. ^ "Софисты". Интернет-энциклопедия философии.
  30. ^ "Софисты". Стэнфордская энциклопедия философии.

Рекомендации

  • Блэквелл, Кристофер. Демос: классическая афинская демократия. 28 февраля 2003 г. Стоа: Консорциум научных публикаций в области гуманитарных наук. 25 апреля 2007 г.
  • Кларк, М. «Цицерон в школе». Греция и Рим, Вторая серия, т. 15, № 1 (апрель 1968 г.), стр. 18–22; Издатель: Cambridge University Press от имени Классической ассоциации; JSTOR  642252
  • Эйр, Дж. Дж. «Римское образование в поздней республике и ранней империи». Греция и Рим, Вторая серия, т. 10, No. 1 (март 1963 г.), стр. 47–59, издано: Cambridge University Press; JSTOR  642792
  • Guthrie, W. K. C. Vol. 3 из История греческой философии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1969
  • Джарратт, Сьюзен С. Перечитывая софистов: переосмысление классической риторики. Карбондейл и Эдвардсвилл: издательство Южного Иллинойского университета, 1991.
  • Керферд, Г. Б., Софистическое движение, Cambridge University Press, Кембридж, Великобритания, 1981 (ISBN  0-521-28357-4).
  • Мак Суибне, Шеймус (январь 2010 г.). «Софисты, софистика и современное медицинское образование». Учитель медицины. 32 (1): 71–75. Дои:10.3109/01421590903386799. PMID  20095778. S2CID  36624580.
  • Розен, Стэнли, Платоновский "Софист", Драма оригинала и образа, Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, Коннектикут, 1983.
  • Спраг, Розамонд Кент, Старые софисты, Издательство Hackett Publishing Company (ISBN  0-87220-556-8).
  • Херрик, Джеймс А. История и теория риторики: введение. Бостон: Аллин и Бикон, 2005. Печать
  • Маккей, Бретт и Кейт Маккей. «Классическая риторика 101: краткая история». RSS. Искусство мужественности. Искусство мужественности, 30 ноября 2010 г. Интернет.

дальнейшее чтение

  • Кори, Д. 2002. "Доводы против обучения добродетели за плату: Сократ и софисты". История политической мысли 23:189–210.
  • Диллон Дж. И Т. Гергель. 2003 г. Греческие софисты. Лондон: Пингвин.
  • Гиберт, Дж. 2002. "Софисты". В Руководство Блэквелла по античной философии. Под редакцией К. Шилдса, 27–50. Оксфорд: Блэквелл.
  • Монтильо, С. 2000. «Странствующие философы в классической Греции». Журнал эллинских исследований 120:86–105.
  • Робинсон, Э. 2007. «Софисты и демократия за пределами Афин». Риторика 25:109–122.

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Софисты