Антипатр из Тарса - Antipater of Tarsus

Антипатр Тарс (Греческий: Ἀντίπατρος ὁ Ταρσεύς; умер 130/129 до н.э.[1]) был Философ-стоик. Он был учеником и продолжателем Диоген Вавилонский как лидер школы стоиков и был учителем Панэций. Он писал работы на боги и дальше гадание, И в этика он занял более высокую моральную позицию, чем его учитель Диоген.

Жизнь

О жизни Антипатра известно очень мало, кроме того, что он был учеником и преемником Диоген Вавилонский как лидер Стоик школа в Афины, и он был учителем Панэций.[2] Немногочисленные дошедшие до нас описания его философских взглядов не были бы достаточным основанием для какой-либо большой репутации, если бы не свидетельства его достоинств древними авторами. Плутарх говорит о нем с Зенон, Cleanthes, и Хрисипп, как один из главных философов-стоиков,[3] и Цицерон упоминает его как замечательного по проницательности.[4] Похоже, что при жизни он играл ведущую роль в спорах, постоянно возникающих между его школой и школой. Академия, хотя он, как говорят, чувствовал себя неадекватным в аргументах своему современнику Карнеад в публичных дебатах, что он ограничился письмом; по которому его прозвали «пером-шумом» (Греческий: καλαμοβόας).[5]

Философия

Антипатр учил вере в Бог как «Существо, благословенное, неподкупное и доброжелательное к людям», и обвинял тех, кто приписывал богам «порождение и тление», что, как говорят, было доктриной Хрисипп.[6] Помимо этого трактата о богах, он также написал две книги по гадание, распространенная тема среди стоиков, в которой он доказал истинность предмета из предвидения и милосердия Бога, объяснил сны как сверхъестественные предзнаменования будущего и собрал рассказы о гаданиях, приписываемых Сократ.[7] Говорят, он считал, что Судьба был богом, хотя неясно, что подразумевалось в этом выражении;[8] и это появляется из Афиней что он написал трактат под названием О суевериях (Греческий: Περὶ Δεισιδαιμονίας).[9]

О трудах Антипатра в моральная философия ничего не остается, кроме нескольких разрозненных заявлений, которые касаются деталей и имеют больше отношения к применению моральных предписаний, чем к самим принципам; какими бы они ни были, он, однако, занимался их решением выше, чем его хозяин Диоген:[10]

Если мудрый человек случайно примет подделка деньги навсегда, предложит ли он их как настоящие в счет оплаты долга после того, как обнаружит свою ошибку? »Диоген отвечает:« Да », Антипатр -« Нет », и я согласен с ним. Если человек сознательно предлагает на продажу вино что портит, должен ли он сказать своим клиентам? Диоген думает, что этого не требуется; Антипатр считает, что так поступил бы честный человек.[11]

Примечания

  1. ^ Доранди, Тициано (1999). «Глава 2: Хронология». В Альгре, Кеймпе; и другие. (ред.). Кембриджская история эллинистической философии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 51. ISBN  9780521250283.CS1 maint: ref = harv (связь)
  2. ^ Цицерон, de Divinatione, я. 3, de Officiis, iii. 12.
  3. ^ Плутарх, де Стоик. Отвратительный.
  4. ^ Цицерон, de Officiis, iii. 12.
  5. ^ Плутарх, Моралия: О разговорчивости; Евсевий, Praeparatio Evangelica, xiv. 8.
  6. ^ Плутарх, де Стоик. Rep.
  7. ^ Цицерон, de Divinatione, я. 3, 20, 39, 54.
  8. ^ Stobaeus, де Фато, 16
  9. ^ Афиней, Дейпнософисты, viii.
  10. ^ Цицерон, de Officiis, iii. 12, 13, 23.
  11. ^ Цицерон, de Officiis, iii. 23.

Рекомендации

Предшествует
Диоген Вавилонский		 Лидер стоической школы
145–129 до н. Э.		Преемник
Панэций