Стоическая физика - Stoic physics - Wikipedia

В стоической физике Земля и Вселенная - части единого целого.

Стоическая физика относится к естественная философия из Стоик философы древняя Греция и Рим которые они использовали для объяснения естественных процессов, происходящих в вселенная. Для стоиков космос - это единое целое. пантеистический Бог, разумный и творческий, являющийся основой всего сущего. Мир один и должен возникнуть из один принцип. Ничего бестелесный существуют.

Природа мира - это природа непрекращающегося изменения, движимого активной частью или разумом (логотипы ) Бога, пронизывающего все вещи. Действующее вещество мира характеризуется как «дыхание» или пневма, который придает форму и движение материи и является источником элементы, жизнь и человеческий разум.

С помощью своей физики стоики объяснили развитие и, в конечном итоге, разрушение космос в бесконечном цикле (палингенезис ). Космос исходит из первоначального состояния в крайнем тепле, и в процессе охлаждения и разделения появляются все вещи, которые являются лишь различными воплощениями и стадиями изменения примитивного существа. В конце концов, мир будет поглощен первичной субстанцией, чтобы сгореть в общем пожаре (экпирозис ), из которого снова начинается новый цикл.

Поскольку мир действует посредством разума, все вещи определенный. Но стоики приняли компатибилист точка зрения, которая позволяла людям свободу и ответственность в причинной сети судьбы. Люди являются частьюлоготипы который пронизывает космос. Человеческая душа - это физическое единство разума и разума. Таким образом, благо для человека состоит в том, чтобы быть полностью рациональным и вести себя, как природа, в естественном порядке.

Центральные постулаты

Занимаясь своей физикой, стоики хотели создать картину мира, которая была бы полностью последовательной.[1] Стоическая физика может быть описана в терминах (а) монизм, (б) материализм, и (c) динамизм.[2]

Монизм

Стоицизм был пантеистический философия.[3] Космос активен, животворен, разумен и созидателен.[4] Это единое целое,[5] самодостаточная сущность, содержащая в себе все, что ей нужно, и все части, зависящие от взаимного обмена друг с другом.[6] Различные части этой единой структуры могут взаимодействовать и иметь сходство друг с другом (симпатия).[7] Стоики объясняли все, от природных явлений до человеческого поведения, как проявление всепроникающего разума (логотипы ).[1] Таким образом они отождествляли вселенную с Богом,[3] а разнообразие мира объясняется через преобразования и продукты Бога как рационального принципа космоса.[8]

Материализм

Философы со времен Платон спросил, есть ли абстрактные качества души, такие как справедливость и мудрость, иметь независимое существование.[9] Платон в его Софист диалог (245e – 249d) утверждал, что, поскольку такие качества, как добродетель и порок, нельзя «трогать», они должны сильно отличаться от обычных тел.[10] Ответом стоиков на эту дилемму было утверждение, что все, включая мудрость, справедливость и т. Д., Суть тела.[11] Платон определил бытие как «то, что может действовать или подвергаться действию»,[12] а для стоиков это означало, что все действия происходят через телесный контакт; каждая форма причинности сводится к действующей причине, которая подразумевает передачу движения от одного тела к другому.[2] Только Тело существует.[13] Стоики действительно признавали наличие бестелесных вещей, таких как пустота, место и время,[13] но хотя и настоящие, они не могли существовать и, как говорили, «существовали».[14] Таким образом, стоицизм был полностью материалистическим;[Примечание а] ответы на метафизика следует искать в физике; особенно проблема причин вещей, о которых Платон теория форм и Аристотель "s"содержательная форма "были предложены как решения.[2]

Динамизм

Дуалистической чертой стоической системы являются два принципа: активный и пассивный: все, что существует, может действовать и подвергаться действию.[2] Активный принцип - это Бог, действующий как рациональный принцип (логотипы ), и который имеет более высокий статус, чем пассивная материя (Усия ).[3] В своих ранних трудах стоики характеризовали рациональное начало как творческий огонь,[8] но в более поздних отчетах подчеркивается идея дыхания, или пневма, как действующее вещество.[Примечание b] Таким образом, космос наполнен всепроникающим пневма что обеспечивает сцепление материи и позволяет контактировать между всеми частями космоса.[15] В пневма везде сосуществует с материей, пронизывая и проникая в нее, а вместе с ней занимая и заполняя пространство.[16]

В Эпикурейцы поместили форму и движение материи в случайные движения примитивных атомы.[2] В стоической системе материальная субстанция имеет непрерывную структуру, удерживаемую вместе напряжение (тонос) как неотъемлемый атрибут тела.[2][17] Это напряжение - свойство пневма, а физические тела удерживаются вместе пневма который находится в постоянном движении.[18] Различные пневма сочетание токов придает объектам их стабильные физические свойства (гексис).[18] Вещь больше не становится, как утверждал Платон, горячей, твердой или яркой из-за того, что приобщается к абстрактному теплу, твердости или яркости, но благодаря содержанию в своей собственной субстанции их материала. пневма токи различной степени напряжения.[16]

Что касается отношения между активным и пассивным принципами, то четкой разницы не было.[16] Хотя стоики говорили об активном и пассивном как о двух разных типах тел, вполне вероятно, что они рассматривали их как просто два аспекта единого материального космоса.[19] Пневмас этой точки зрения, это не особая субстанция, смешанная с пассивной материей, скорее, можно сказать, что материальный мир обладает пневматическими свойствами.[19] Разнообразие мира объясняется трансформациями и продуктами этого вечного принципа.[8]

Вселенная

В стоической физике вселенная начинается и заканчивается божественным огнем ремесленников.

Как и Аристотель, стоики понимали космос как конечное с Землей в центре и Луной, Солнцем, планетами и неподвижными звездами, окружающими его.[20] Точно так же они отвергли возможность существования какой-либо пустоты (то есть вакуума) в космосе, поскольку это разрушило бы согласованность Вселенной и симпатию ее частей.[21] Однако, в отличие от Аристотеля, стоики видели космос как остров, погруженный в бесконечную пустоту.[15] У космоса есть своя гексис который удерживает его вместе и защищает, а окружающая пустота не может повлиять на него.[22] Однако космос может различаться по объему, позволяя ему расширяться и сжиматься в объеме в своих циклах.[21]

Формирование

В пневма стоиков - это примитивная субстанция, существовавшая до космоса. Это вечная предпосылка определенных вещей; совокупность всего сущего; из него исходит вся природа, которая в конечном итоге поглощает ее. Это творческая сила (Бог), которая развивает и формирует универсальный порядок (космос). Бог - это все, что существует.[16]

В исходном состоянии пневма-бог и космос абсолютно идентичны; но даже тогда действует напряжение, неотъемлемый атрибут материи.[16] В примитивном пневма там находится самое большое высокая температура и напряжение, внутри которого есть давление, тенденция к экспансии и дисперсии. Движение вперед и назад, однажды созданное, охлаждает светящуюся массу огненного пара и ослабляет напряжение.[16] Отсюда следует первое различие примитивной субстанции - отделение силы от материи, эманация мира от Бога. В оригинальные логотипы который в силу своего напряжения дремал в пневма, теперь приступает к своей творческой задаче.[16] Цикл его преобразований и последовательных сгущений составляет жизнь космоса.[16] Космос и все его части - всего лишь различные воплощения и стадии изменения примитивного бытия, которое Гераклит назвал «прогресс вверх и вниз».[23]

Из него отделен элементаль Огонь, огонь, который мы знаем, который горит и разрушает; и это конденсируется в воздуха; следующий шаг по нисходящему пути производит воды и земной шар от затвердевания воздуха.[24] На каждом этапе степень напряжения ослабевает, и образующийся элемент все больше приближается к «инертной» материи.[16] Но так же, как один элемент не полностью превращается в другой (например, только часть воздуха превращается в воду или землю), так и пневма сам по себе не полностью превращается в элементы.[16] Из элементов одна субстанция превращается во множество отдельных вещей в упорядоченном космосе, который сам является живым существом или существом, и пневма проникая в него, и обусловливая жизнь и рост везде, это его душа.[16]

Концовка и возрождение

Процесс дифференциации не вечен; это продолжается только до времени восстановления всех вещей. Ибо космос, в свою очередь, распадется, и напряжение, которое было ослаблено, снова усилится. Вещи постепенно распадутся на элементы, а элементы - на первичную субстанцию, которая будет сожжена в общем пожаре (экпирозис ) когда еще раз мир будет поглощен Богом.[16] Этот экпирозис не столько катастрофическое событие, сколько период космического цикла, когда преобладание огненной стихии снова достигает своего максимума.[25] Вся материя поглощается, становясь совершенно огненной и всецело подобной душе.[26] С этого момента можно рассматривать Бога как полностью существующего в себе самом.[27]

В должном порядке начинается новый цикл космоса (палингенезис ), воспроизводя предыдущий мир, и так далее навсегда.[28] Поэтому одни и те же события повторяются снова, бесконечно.[29] Поскольку космос всегда разворачивается в лучшем виде причина, любой следующий мир, скорее всего, будет идентичен предыдущему.[30] Таким образом, так же, как космос занимает конечное пространство в бесконечной пустоте, можно понять, что он занимает конечный период в бесконечном промежутке времени.[31]

Бог

Зенон из Цития, основатель школы стоиков

Стоики часто отождествляли вселенную и Бога с Зевсом,[32] как правитель и хранитель и в то же время закон вселенной.[33] Бог-стоик - это не превосходный всеведущее существо, стоящее вне природы, а скорее имманентный - божественная стихия погружена в саму природу.[32] Бог велит миру на благо,[34] и каждый элемент мира содержит часть божественного элемента, который определяет его поведение.[32] Причина вещей - то, что их объясняет, - это не какая-то внешняя цель, к которой они стремятся; это что-то действующее внутри них, «глубоко переплетенный дух», прорастающий и развивающийся изнутри.[16]

В каком-то смысле стоики считали, что это лучший из всех возможных миров.[35] Только Бог или Природа хороши,[36] и Природа совершенно рациональна.[37] Это органическое единство, полностью упорядоченное.[38] Доброта природы проявляется в том, как она работает расположить вещи наиболее рациональным образом.[37] Поэтому для стоиков это наиболее разумно. самый рациональныйиз всех возможных миров.[39][40]

Ни одно из событий, происходящих в природе, не является плохим по своей сути;[41] но они также не являются "хорошими" по своей сути, даже если были вызваны хорошим агентом.[40][42] Естественное устройство мира - жизнь, смерть, болезнь, здоровье и т. Д. - состоит из морально безразличных событий, которые сами по себе не являются ни хорошими, ни плохими.[39] Такие события не маловажны, но они имеют ценность только постольку, поскольку они способствуют жизни согласно Природе.[43] Как разумные существа люди разделяют рациональность Природы. Хорошо для человека быть полностью рациональным, вести себя так, как природа, чтобы поддерживать естественный порядок.[44] Это означает знать логику добра, понимать рациональное объяснение вселенной, а также природу и возможности быть человеком.[38] Единственное зло для человека - это вести себя иррационально - не действовать разумом - такой человек безумен.[38]

Стоики пытались включить традиционные политеизм в их философию.[33] Не только первобытная субстанция была Богом, единым верховным существом, но божественность могла быть приписана проявлениям - небесным телам, силам природы, даже обожествленным личностям; Таким образом, мир был населен божественными силами.[33] Молитва, по-видимому, мало помогает в рационально упорядоченном космосе, и сохранившиеся примеры стоических молитв, по-видимому, больше похожи на виды самомедитации, чем на призывы к божественному вмешательству.[45]

Судьба

Для стоиков нет ничего необъяснимого; есть причина (Логотипы ) для всего в природе.[2] Из-за приверженности стоиков единству и сплоченности космоса и его всеобъемлющего разума, они полностью приняли детерминизм.[46] Однако вместо единой цепи причинных событий существует многомерная сеть событий, взаимодействующих в рамках судьбы.[47] Из этого роя причин полностью осознается ход событий.[47] Кажется, что у людей есть свобода воли, потому что личные действия участвуют в определенной цепи событий независимо от внешних условий.[48] Этот "мягкий детерминизм "позволяет людям нести ответственность за свои действия, смягчая очевидный произвол судьбы.[48][49]

Гадание

Гадание был важным элементом Греческая религия, и стоики пытались примирить это со своей собственной рациональной доктриной строгой причинности.[33] Поскольку пневма Мировая душа пронизывает всю вселенную, это позволяет человеческим душам находиться под влиянием божественных душ.[50] Приметы и знамения, объяснил Хрисипп, являются естественными симптомами определенных явлений. Должно быть бесчисленное множество указаний на то, как провидение, по большей части незамеченными, значение лишь немногих из них стало известно человечеству.[33] Тем, кто утверждал, что гадание было излишним, поскольку все события предопределены, он ответил, что и гадание, и наше поведение в соответствии с предупреждениями, которые оно дает, включены в цепь причинно-следственной связи.[33]

Смесь

Чтобы полностью охарактеризовать физический мир, стоики разработали теорию смешения, в которой они признали три типа смеси.[51] Первый тип был чисто механической смесью, такой как смешивание зерен ячменя и пшеницы вместе: отдельные компоненты сохраняют свои собственные свойства, и их можно снова разделить.[51] Второй тип - это синтез, при котором создается новое вещество, ведущее к потере свойств отдельных компонентов, что примерно соответствует современной концепции химического изменения.[51] Третий тип - это смешение, или полное смешение: существует полное взаимопроникновение компонентов вплоть до бесконечно малых, но каждый компонент сохраняет свои собственные свойства.[52] В этом третьем типе смеси создается новое вещество, но поскольку оно все еще обладает качествами двух исходных веществ, их можно извлечь снова.[53] По словам Хрисиппа: «ничто не мешает одной капле вина смешаться со всем океаном».[52] Античные критики часто считали этот тип смешения парадоксальным, поскольку он, по-видимому, подразумевал, что каждая составляющая субстанция является вместилищем друг друга.[54] Однако для стоиков пневма подобна силе, непрерывному полю, пронизывающему материю и распространяющемуся по всему пространству.[55]

Напряжение

Каждый характер и свойство конкретной вещи определяется исключительно напряжением в ней пневма, и пневмахотя и присутствует во всех вещах, но неограниченно варьируется по количеству и интенсивности.[56]

  • В самой низкой степени напряжения пневма обитание в неорганических телах удерживает тела вместе (как одушевленные, так и неживые), обеспечивая сплоченность (гексис).[57] Это тип пневма присутствует в камень или металл как удерживающий принцип.[56]
  • При следующей степени напряжения пневма дает природу или рост (физический) к живым существам.[57] Это самый высокий уровень, на котором он содержится в растениях.[56]
  • В более высокой степени напряжения пневма производит душу (психика) всем животным, давая им ощущение и импульс.[57]
  • В людях можно найти пневма в своей высшей форме как разумная душа (логическая психика).[57]

Определенное тепло, сродни жизненному теплу органического существа, кажется, обнаруживается в неорганической природе: пары из земной шар, горячие источники, искры от кремень, были заявлены как последний остаток пневма еще не совсем расслабленный и холодный.[56] Они также обращались к скорости и расширению газовых тел, чтобы вихри и надутый шарики.[56]

Душа

В разумных существах пневма проявляется в высшей степени чистоты и интенсивности как эманация мировая душа.[56] У людей есть души, потому что у вселенной есть душа,[58] а человеческий разум - это то же самое, что и разум Бога.[3] В пневма то есть душа пронизывает все человеческое тело.[57]

В душа является телесным, иначе он не имел бы реального существования, был бы неспособен к расширению в трех измерениях (то есть распространяться по всему телу), неспособен удерживать тело вместе, что представляет собой резкий контраст с Эпикурейский догадка, что именно тело ограничивает и укрывает атомы души.[56] Эта телесная душа причина, разум, и руководящий принцип; в силу своего божественного происхождения Cleanthes может сказать Зевсу: «Мы тоже твое потомство», и Сенека может спокойно настаивать на том, что, если человек и Бог не находятся в абсолютном равенстве, превосходство скорее будет на нашей стороне.[59] Что Бог есть для мира, душа для людей. Космос - единое целое, и его разнообразие относится к разным стадиям сгущения в пневма.[56] Точно так же человеческая душа должна обладать абсолютной простотой, а ее различные функции зависят от степени ее напряжения. Не существует отдельных «частей» души, как представляли предыдущие мыслители.[56]

С этим психология тесно связан со стоическим теория познания. Из единства души следует, что все психические процессы - ощущение, согласие, импульс - исходят из разума, управляющей части; только одна разумная душа имеет ощущения, соглашается с суждениями, устремляется к объектам желание ровно столько, сколько он думает или рассуждает.[56] Не то чтобы все эти способности сразу достигли полной зрелости. Душа сначала пуста от содержания; в эмбрион он не развился дальше питательного принципа растения; при рождении «правящая часть» - это пустой планшет, хотя готов к приему письма.[56] Источником знания является опыт и дискурсивное мышление, которое манипулирует материалами смысл. Наши идеи копируются из накопленных ощущений.[56]

Так же, как расслабление напряжения вызывает растворение вселенной; так что в теле расслабление напряжения составляет спать, распад и смерть для человеческое тело. После смерти развоплощенная душа может поддерживать свое отдельное существование, даже в течение ограниченного времени, только поднимаясь в ту область вселенной, которая сродни ее природе. Это был спорный вопрос, выживают ли все души так, как думал Клеант, или только души мудрых и добрых, как считал Хрисипп; в любом случае рано или поздно отдельные души сливаются с душой вселенной, из которой они произошли.[56]

Ощущение

Хрисипп из Соли

Стоики объяснили восприятие как передача воспринимаемого качества объекта через орган чувств в разум воспринимающего.[60] Передаваемое качество проявляется как нарушение или отпечаток на телесной поверхности этой «мыслящей вещи», души.[60] На примере достопримечательность, конический пучок лучей расходится от зрачка глаз, так что его основание закрывает видимый объект. Представление передается воздушным потоком от органа чувств, в данном случае глаза, к уму, то есть к «правящей части» души. Презентация, помимо подтверждения собственного существования, дает дополнительную информацию о своем объекте, например цвет или размер.[60] Зенон и Клеанф сравнили это представление с впечатлением, которое произвел тюлень опирается на воск, в то время как Хрисипп определил это более расплывчато как скрытую модификацию или образ мышления.[60] Но ум - это не просто пассивный получатель впечатлений: ум соглашается или не соглашается.[60] Не все содержание опыта истинно или достоверно: галлюцинация возможно; здесь стоики согласились с эпикурейцами.[60] Следовательно, необходимо, чтобы согласие не давалось без разбора; мы должны определить критерий истины, особый формальный тест, посредством которого разум может распознать просто правдоподобное и твердо придерживаться истины.[60]

Ранние стоики сделали правильный разум эталоном истины.[61] Зенон сравнивал ощущения с протянутой рука, плоские и открытые; сгибание пальцы был одобрен; сжатый кулак был «простым предчувствием», мысленным захватом объекта; знание было сжатым кулаком в другой руке.[62] Но этот критерий был открыт для постоянных нападок эпикурейцев и Академики, который ясно дал понять (1), что разум зависит от смысла, если не выводится из него, и (2) что высказываниям разума не хватает последовательности.[60] Поэтому Хрисипп многое сделал для развития Стоическая логика,[63] и более четко определил и отстоял позицию своих предшественников.[60]

Смотрите также

Примечания

а. ^ Некоторые историки предпочитают называть стоическую доктрину «телесностью», а не «материализмом». Одно возражение против ярлыка материализма связано с узкой концепцией материализма XVII / XVIII веков, согласно которой вещи должны «объясняться движениями и комбинациями пассивной материи» (Гуринат 2009, п. 48). Поскольку стоицизм виталистический это «не материализм в строгом смысле слова» (Гуринат 2009, п. 68). Второе возражение относится к стоическому различию между простыми телами (которые простираются в трех измерениях и оказывают сопротивление) и материал тела, которые «состоят из присутствия друг в друге как [активных, так и пассивных] принципов и воздействия одного принципа на другой». Активный и пассивный принципы суть тела, но не материал тела под этим определением (Купер 2009, п. 100).
б. ^ Концепция чего-либо пневма (как «жизненное дыхание») широко использовалось в эллинистических медицинских школах. Его точное отношение к «творческому огню» (пир техникон) ранних стоиков неясно. Некоторые древние источники утверждают, что пневма была комбинацией элементарного огня и воздуха (эти два элемента были «активными»). Но в сочинениях стоиков пневма ведет себя так же, как активный принцип, и кажется, что они приняли пневма как прямой обмен на творческий огонь.[64]

Цитаты

  1. ^ а б Длинный 1996, п. 45
  2. ^ а б c d е ж г Хикс 1911, п. 943
  3. ^ а б c d Альгра 2003, п. 167
  4. ^ Белый 2003, п. 129
  5. ^ Самбурский 1959, п. 5
  6. ^ Самбурский 1959, п. 114
  7. ^ Самбурский 1959, п. 41 год
  8. ^ а б c Длинный 1996, п. 46
  9. ^ Селларс 2006, стр. 81-2
  10. ^ Купер 2009, п. 97
  11. ^ Селларс 2006, п. 82
  12. ^ Платон, Софист, 247D
  13. ^ а б Белый 2003, п. 128
  14. ^ Селларс 2006, п. 84
  15. ^ а б Самбурский 1959, п. 1
  16. ^ а б c d е ж г час я j k л м Хикс 1911, п. 944
  17. ^ Белый 2003, п. 149
  18. ^ а б Самбурский 1959, п. 31 год
  19. ^ а б Селларс 2006, п. 90
  20. ^ Самбурский 1959, п. 108
  21. ^ а б Самбурский 1959, п. 110
  22. ^ Самбурский 1959, п. 113
  23. ^ Гераклит, DK B60
  24. ^ Селларс 2006, п. 98
  25. ^ Самбурский 1959, п. 106
  26. ^ Самбурский 1959, стр. 107-8
  27. ^ Белый 2003, п. 137
  28. ^ Белый 2003, п. 142
  29. ^ Селларс 2006, п. 99
  30. ^ Белый 2003, п. 143
  31. ^ Кристенсен 2012, п. 25
  32. ^ а б c Фреде 2003, стр. 201-2
  33. ^ а б c d е ж Хикс 1911, п. 947
  34. ^ Альгра 2003, п. 172
  35. ^ Фреде 1999, п. 75
  36. ^ Кристенсен 2012, п. 22
  37. ^ а б Фреде 1999, п. 77
  38. ^ а б c Кристенсен 2012, п. 64
  39. ^ а б Бреннан 2005, п. 239
  40. ^ а б Фреде 1999, п. 80
  41. ^ Селларс 2006, п. 102
  42. ^ Бреннан 2005, п. 238
  43. ^ Кристенсен 2012, п. 70
  44. ^ Фреде 1999, п. 78
  45. ^ Альгра 2003, п. 175
  46. ^ Белый 2003, п. 139
  47. ^ а б Самбурский 1959, п. 77
  48. ^ а б Самбурский 1959, п. 65
  49. ^ Белый 2003, п. 144
  50. ^ Самбурский 1959, п. 66
  51. ^ а б c Самбурский 1959, п. 12
  52. ^ а б Самбурский 1959, п. 13
  53. ^ Селларс 2006, п. 89
  54. ^ Белый 2003, п. 148
  55. ^ Самбурский 1959, п. 36
  56. ^ а б c d е ж г час я j k л м Хикс 1911, п. 945
  57. ^ а б c d е Селларс 2006, п. 105
  58. ^ Селларс 2006, п. 106
  59. ^ Сенека, Послания, liii. 11–12
  60. ^ а б c d е ж г час я Хикс 1911, п. 946
  61. ^ Диоген Лаэртиус, vii. 54
  62. ^ Цицерон, Academica, II. 4
  63. ^ Селларс 2006, п. 56
  64. ^ Белый 2003, стр. 134-6

Рекомендации

  • Альгра, Кеймп (2003), «Стоическое богословие», Инвуд, Брэд (изд.), Кембриджский компаньон стоиков, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0521779855
  • Бреннан, Тэд (2005). Стоическая жизнь: эмоции, обязанности и судьба. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0199256268.
  • Кристенсен, Джонни (2012). Очерк единства стоической философии. Музей Tusculanum Press. Копенгагенский университет. ISBN  9788763538985.
  • Купер, Джон М. (2009). «Хрисипп о физических элементах». В Salles, Рикардо (ред.). Бог и Космос в стоицизме. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199556144.
  • Фреде, Доротея (2003), «Стоический детерминизм», Инвуд, Брэд (ред.), Кембриджский компаньон стоиков, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0521779855
  • Фреде, Майкл (1999). «О стоическом понимании добра». В Иеродиакону, Катерина (ред.). Темы стоической философии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0198237685.
  • Гуринат, Жан-Батист (2009). "Стоики о материи и первичной материи". В Salles, Рикардо (ред.). Бог и Космос в стоицизме. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199556144.
  • Хикс, Роберт Дрю (1911). "Стоики". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 942–951.
  • Жакетт, Дейл (1995-12-01). «Зенон из Кития о божественности космоса». Исследования в области религии / Religieuses. 24 (4): 415–431. Дои:10.1177/000842989502400402.
  • Лонг, А. А. (1996), «Гераклит и стоицизм», Стоические исследования, Калифорнийский университет Press, ISBN  0520229746
  • Самбурский, Самуэль (1959), Физика стоиков, Рутледж
  • Селларс, Джон (2006), Античные философии: стоицизм, Проницательность, ISBN  978-1-84465-053-8
  • Уайт, Майкл Дж. (2003), «Стоическая натуральная философия (физика и космология)», Инвуд, Брэд (ред.), Кембриджский компаньон стоиков, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0521779855