De Clementia - De Clementia - Wikipedia

De Clementia
L Annaei Senecae operum 1594 page 119 De Clementia.png
Из издания 1594 года, опубликованного Жаном Ле Пре
Автор Луций Анней Сенека
СтранаДревний Рим
Языклатинский
ПредметЭтика
ЖанрФилософия
Дата публикации
c. 55 CE

De Clementia (часто переводится как О милосердии на английском языке) представляет собой двухтомник (неполный) поучительный эссе, написанное в 55–56 гг. н. э. Сенека Младший, а Римский Стоик философ, императору Неро в первые пять лет его правления.[1]

Дата и письмо

Работа написана после Неро стал императором и явно относится к раннему периоду правления Нерона.[2] Из замечаний Сенеки следует, что оно было написано после того, как Нерону исполнилось восемнадцать, что ставит его после убийства его соперника. Британик в 55 г. н.э.[2] Поэтому он может быть написан частично как извинениявозможно, чтобы заверить римскую знать, что убийство станет концом, а не началом кровопролития.[3]

Произведение сохранилось во фрагментарном состоянии. Из трех оригинальных книг сохранились только первая и начало второй.[4]

Эссе

Сенеки De Clementia - это обучающий контраст между хорошим правителем и тираном и оценка отношений между правителем и подданным. Обзор истории сделан в первом томе, чтобы выбрать различных правителей, чтобы указать в качестве примеров, в том числе Дионисий Сиракузский и Сулла используются как поучительные сказки и молодые Август как образец. Расширенная иллюстрация Августа, проявляющего милосердие к мятежникам Cinna Наряду с примером из собственной жизни Нерона призвано побудить начинающего императора проявить милосердие.

Хотя первый том соответствует общепринятому мнению[5] вторая книга затрагивает стоический парадоксы и схоластические подробности. В целом эти две книги не слишком озабочены исторической точностью.

В своем эссе Сенека не обсуждает конституционную легитимность принципат, а скорее имеет дело с проблемой хорошего суверена. Единственной реальной силой, по его мнению, была власть, руководимая стоической концепцией логотипы (универсальная причина). Таким образом, милосердие, а не жалость или немотивированная щедрость - это разумный подход, который гарантирует согласие и преданность подданных императора и обеспечивает безопасность государства.[6]

Наследие

De Clementia является редким пережитком римской работы, посвященной политическим советам.[7] Это особенно необычно в его обсуждении милосердия, поскольку позже панегирики стремятся подчеркнуть императорское благочестие и величие.[8]

Текст дошел до нас вместе с De Beneficiis в одной из самых ранних сохранившихся сенеканских манускриптов, относящихся к 8 веку Кодекс Назарианус (НДС, Pal. 1547).[4] В XII веке копии De Clementia циркулировали Европа почти всегда была привязана к De Beneficiis, и в таком виде дошла до эпохи Возрождения.[8] Хотя она всегда считалась второстепенной работой Сенеки, она получила одну значительную оценку в 1532 году, когда Жан Кальвин опубликовал свой комментарий к ней.[9]

Комментарий Жана Кальвина к De Clementia

Вскоре после окончания юридического образования молодой Джон Кальвин написал свою первую книгу, комментарий к Де Клеменция. Комментарий состоит в основном из филологических заметок и контекста других латинских авторов, перемежающихся примечаниями о стиле и идеях Сенеки. Для этого было предложено три причины. Первый, Эразмус написал предисловие к своему переводу Сенеки 1529 года, в котором приветствовал редакционные комментарии молодых ученых. Некоторые полагают, что, принимая это приглашение, Кальвин пытался утвердить свою репутацию гуманиста среди интеллектуальной элиты.[10] Во-вторых, поскольку во времена Возрождения произошло общее возрождение стоицизма, возможно, это произошло просто потому, что Кальвин хотел большей популярности для Сенеки. Теодор Беза, который был преемником Кальвина в Женеве, упоминает Сенеку как «большого фаворита для него», потому что он «явно был согласен с Кальвином».[11] Третья возможность, обычно отвергаемая учеными[ВОЗ? ], это то, что он писал французскому королю Франциск I. Отсутствие преданности ему, упоминание о нем и грубая ошибка, которая была бы сделана при сравнении Фрэнсиса с Нероном, - все это привело к неиспользованию теории.[12]

Написав его КомментарийКальвин использовал тексты двух «древних столпов», Цицерона и Сенеки, и двух «современных столбов», Эразма и Будай. Форд Льюис Батлс утверждает, что существует третья «опора современности», Филипп Бероальд Старший. При цитировании источников он менее разбирается в греческой литературе, чем в латыни.[13] Стоит отметить, что краткий биографический очерк Кальвина Сенеки в самом начале почти полностью взят из Тацит, игнорируя менее благородную картинку из Дио Кассий.

По сути, Кальвин на данном этапе своей карьеры действует как гуманист, а не протестантский реформатор.[12] Кальвин и Сенека согласны с тем, что все люди грешники и за грех следует наказывать, и оба привержены детерминистскому теизму.[14] Однако становится ясно, что Кальвин не намеревался вводить стоические элементы в протестантское богословие, и на самом деле Кальвин атакует стоическое вероучение чаще, чем одобряет его.[15] Помимо теологической критики, Кальвин также упрекает стиль Сенеки как слишком роскошный и замечает: «Я также скучаю по упорядоченному расположению материи, что, безусловно, не является последним качеством хорошего стиля».[16] Мы уже можем увидеть ожидание полного развития Кальвина в его методе письма и можем ожидать преобразования классического учения Кальвина и серьезности стоической этики в христианскую веру.[17]

Цитата

Нет существа более раздражительного или более искусного, чем человек, и ни с одним не следует обращаться с большей снисходительностью. - От Сенеки.[18]

Примечания

  1. ^ Джеймс Р. Харрисон, Павел и имперские власти в Фессалониках и Риме, 2011, с. 292
  2. ^ а б Маласпина 2013, п. 174
  3. ^ Хабинек 2013, п. 10
  4. ^ а б Рейнольдс, Гриффин и Фэнтэм 2012, п. 93
  5. ^ Сражения 1992 года, п. 48
  6. ^ Джан Конте, Латинская литература - история, 1999, стр. 412–413
  7. ^ Маласпина 2013, п. 175
  8. ^ а б Маласпина 2013, п. 179
  9. ^ Маласпина 2013, п. 179
  10. ^ Салли 1992, п. 75
  11. ^ Тракты, относящиеся к Реформации. пользователя John Calvin. С его жизнью - Теодор Беза, т. I, 1844–1851, с. xxiv
  12. ^ а б Салли 1992, п. 93
  13. ^ Сражения 1992 года, п. 52
  14. ^ Салли 1992, п. 82
  15. ^ Эдвард Ф. Мейлан, Стоическая доктрина в Кальвине, в Романский обзор, 1937, с. 105–115
  16. ^ Джон Кальвин, Комментарий к Де Клементии, предисловие iii.
  17. ^ Сражения 1992 года, п. 57
  18. ^ Джон Дэви, Сенека - Диалоги и очерки, Oxford University Press, 2007. ISBN  978-0-19-280714-4

Рекомендации

  • Батлс, Форд Льюис (1992), "Источники комментариев Кэлвина Сенеки", Статьи о Кальвине и кальвинизме
  • Хабинек, Томас (2013), «Imago Suae Vitae: жизнь и карьера Сенеки», в Heil, Andreas; Дамшен, Грегор (ред.), Товарищ Брилла по Сенеке: философ и драматург, Брилл, ISBN  9004217088
  • Маласпина, Эрманно (2013), «Де Клеменция», в Хайль, Андреас; Дамшен, Грегор (ред.), Товарищ Брилла по Сенеке: философ и драматург, БРИЛЛ, ISBN  9004154612
  • Reynolds, L.D .; Гриффин, М. Т .; Fantham, E. (2012), «Annaeus Seneca (2), Lucius», в Hornblower, S .; Spawforth, A .; Эйдинов, Э. (ред.), Оксфордский классический словарь, Издательство Оксфордского университета, ISBN  0199545561
  • Салли, Луиза (1992), "Chef-D'Oeuvre французского гуманиста: комментарии на" Де Клементия "Сенеки Жана Кальвина", Статьи о Кальвине и кальвинизме

дальнейшее чтение

Переводы

  • Джон М. Купер, Дж. Ф. Прокоп, (1995). Сенека: моральные и политические очерки (Кембриджские тексты по истории политической мысли). Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521348188
  • Роберт А. Кастер, Марта К. Нуссбаум, (2012). Сенека: гнев, милосердие, месть. Издательство Чикагского университета. ISBN  0226748421

Редакции

  • Браунд, Сюзанна (2011) Сенека: Де Клементия. Издательство Оксфордского университета.

внешняя ссылка