Эпиктет - Epictetus - Wikipedia

Эта статья о философе. Для художника по вазе см. Epiktetos.
Эпиктет
Линейный рисунок Эпиктета, который пишет за столом с костылем, накинутым на колени и плечо.
Художественное впечатление Эпиктета, включая его костыль
Родившийсяc. 50 г. н.э.
Иераполис, Фригия
(предполагаемый)
Умерc. 135
Никополис, Ахея
Известная работа
ЭраЭллинистическая философия
Область, крайЗападная философия
ШколаСтоицизм
Основные интересы
Этика
Часть серии на
Стоицизм
Socrates.png Философский портал

Эпиктет (/ˌɛпɪkˈтятəs/;[1] Греческий: Ἐπίκτητος, Epíktētos; c. 50 – c. 135 г. н.э.) был Греческий Стоик философ. Он родился раб в Иераполис, Фригия (сегодняшний день Памуккале, индюк ) и жил в Рим до изгнания, когда он отправился в Никополис на северо-западе Греция на всю оставшуюся жизнь. Его учение было записано и опубликовано его учеником. Арриан в его Дискурсы и Энхиридион.

Эпиктет учил, что философия - это образ жизни, а не только теоретическая дисциплина. Для Эпиктета все внешние события находятся вне нашего контроля; мы должны спокойно и беспристрастно принимать все, что происходит. Однако люди несут ответственность за свои действия, которые они могут изучить и контролировать с помощью строгой самодисциплины.

Жизнь

Эпиктет родился в 50 г.[2][3] предположительно в Иераполис, Фригия.[4] Имя, которое дали ему родители, неизвестно; слово epíktētos (ἐπίκτητος) в Греческий просто означает «приобретенный» или «приобретенный»;[5] греческий философ Платон, в его Законы, использует термин как свойство, которое «добавляется к наследственной собственности».[6] Он провел свою юность как раб в Риме Епафродитос, богатый вольноотпущенник и секретарь Неро.[7]

В раннем детстве Эпиктет увлекся философией и с разрешения своего богатого владельца изучал Стоик философия под Мусоний Руфус,[8] что позволило ему подняться в респектабельности по мере того, как он становился более образованным.[9] Каким-то образом он стал искалеченный. Ориген заявил, что его хозяин умышленно сломал ногу.[10] Симплициус заявил, что хромал с детства.[11]

Руины римской эпохи в Никополе

Эпиктет получил свободу через некоторое время после смерти Нерона в 68 г.[12] и он начал учить философия в Риме. Около 93 г. н.э. Император Домициан изгнал из города всех философов,[13] и Эпиктет отправился в Никополис в Эпир, Греция, где он основал философскую школу.[14]

Его самый известный ученик, Арриан, учился у него в молодости (ок. 108 г. н.э.) и утверждал, что написал знаменитый Дискурсы из его конспектов лекций, которые, как он утверждал, следует считать сопоставимыми с Сократический литература.[15] Арриан описывает Эпиктета как сильного оратора, который может «побудить своего слушателя почувствовать именно то, что Эпиктет хотел, чтобы он чувствовал».[16] Многие видные деятели искали с ним беседу.[17] Император Адриан был с ним дружен,[18] и, возможно, слышал его выступление в его школе в Никополе.[19][20]

Он жил очень простой жизнью, имея немного имущества.[11] Он жил один долго,[21] но в старости он усыновил ребенка друга, которого иначе оставили бы умирать, и вырастил его с помощью женщины.[22] Неизвестно, состояли ли они в браке с Эпиктетом.[23] Он умер примерно в 135 году нашей эры.[24] После его смерти, по словам Люциан, его масляная лампа был куплен поклонником за 3000 драхмы.[25]

Мысль

Гравюра Эпиктета восемнадцатого века

О произведениях Эпиктета не известно. Его выступления были записаны и составлены его учеником. Арриан (автор Анабасис Александрийский ).[16] Основная работа Дискурсы, из которых сохранились четыре книги (из восьми оригинальных).[26] Арриан также составил популярный дайджест под названием Энхиридион, или же Справочник. В предисловии к Дискурсы это адресовано Люциус Геллий Арриан заявляет, что «все, что я слышал от него, я записывал слово в слово, как мог, стараясь сохранить это как памятник, для моего собственного будущего использования, его образа мыслей и откровенности его речи. . "[16]

Эпиктет утверждает, что основа всей философии - самопознание; то есть убеждение в нашем невежестве и легковерии должно быть первым предметом нашего исследования.[27] Логика дает веские аргументы и уверенность в суждениях, но подчиняется практическим потребностям.[28] Первая и самая необходимая часть философии касается применения доктрины, например, что люди не должны ложь. Второй касается причин, например, почему люди не должны лгать. А третий, наконец, исследует и устанавливает причины.[29] Это логическая часть, которая находит причины, показывает, что является причиной, и что данная причина является правильной.[29] Эта последняя часть необходима, но только из-за второй, которая снова становится необходимой из-за первой.[30]

Оба Дискурсы и Энхиридион начните с различения того, что в наших силах (прогареетический вещи) и то, что не в нашей власти (апрочерепный вещи).[31]

Только это в нашей власти, это наша собственная работа; и в этом классе - наши мнения, побуждения, желания и отвращения. Что, напротив, не в нашей власти, так это наши тела, имущество, слава и сила. Любое заблуждение по этому поводу ведет к величайшим заблуждениям, несчастьям и неприятностям, а также к рабству души.[32]

У нас нет власти над внешними вещами, и добро, которое должно быть предметом наших ревностных поисков, должно быть найдено только внутри нас самих.[33]

Выбор между тем, что хорошо, а что нет, определяется способностью к выбору (прохаирес ).[34] Prohairesis позволяет нам действовать и дает свободу, присущую только разумным животным.[35] Это определяется нашим разумом, который из всех наших способностей видит и проверяет себя и все остальное.[36] Это правильное использование впечатлений (фантазия ), которые бомбардируют разум, который в нашей власти:[37]

С самого начала практикуйтесь, говоря каждому резкому впечатлению: «Вы - впечатление, а вовсе не то, чем кажетесь». Затем исследуйте его и проверяйте с помощью этих правил, которые у вас есть, и, во-первых, и главным образом этим: связано ли впечатление с тем, что зависит от нас, или с тем, что нет; и если это имеет отношение к тому, что не в нашей компетенции, будьте готовы ответить: «Для меня это ничего не значит».[38]

Мы не будем беспокоиться ни о какой потере, но скажем себе в таком случае: «Я не потерял ничего, что принадлежит мне; это не было моим, что было оторвано от меня, но то, что было не в моей власти, имеет оставил меня." Ничего, кроме использования наших мнение собственно наш. Каждое владение основано на мнении. Что значит плакать и плакать? Мнение. Что такое несчастье, ссора или жалоба? Все это мнения; мнения, основанные на заблуждении о том, что то, что не зависит от нашего собственного выбора, может быть добром или злом, чего не может быть.[33] Отвергая эти мнения и ища добро и зло только силой выбора, мы можем с уверенностью достичь душевного спокойствия в любых условиях жизни.[39]

Причина одно хорошо, иррациональное - зло, а иррациональное невыносимо для рационального.[40] Хороший человек должен работать главным образом по собственному разуму; совершенствовать это в наших силах.[41] Отвергать дурные мнения добром - это благородное состязание, в котором должны участвовать люди; это непростая задача, но сулит настоящую свободу, душевное спокойствие (атараксия ), и божественная власть над эмоциями (апатия ).[42] Мы должны особенно остерегаться мнения об удовольствии из-за его кажущейся сладости и очарования.[43] Поэтому первая цель философии - очистить ум.[44]

Эпиктет учит, что предрассудки (пролепсис) добра и зла являются общими для всех.[45] Одно только добро полезно и желано, а зло вредно, и его следует избегать.[46] Различные мнения возникают только в результате применения этих предубеждений к конкретным случаям, и именно тогда следует рассеять тьму невежества, слепо поддерживающую правильность своего собственного мнения.[45] Люди придерживаются разных и противоречивых мнений о добре, и в своих суждениях о конкретном благе люди часто противоречат самим себе.[47] Философия должна служить эталоном добра и зла.[48] Этот процесс значительно облегчается, потому что разум и работа разума находятся в нашей власти, тогда как все внешние вещи, которые помогают жизни, находятся вне нашего контроля.[48]

Сущность божественности - доброта; у нас есть все хорошее, что можно нам дать.[49] Божества тоже дали нам душу и разум, которые измеряются не широтой или глубиной, а знанием и чувствами, с помощью которых мы достигаем величия и можем сравняться даже с божествами. Поэтому мы должны развивать ум с особой тщательностью.[50] Если мы ничего не желаем, кроме того, чего хочет Бог, мы будем поистине свободными, и все сбудется с нами согласно нашему желанию; и мы будем так же мало подвержены сдерживанию, как Зевс сам.[51]

Каждый человек связан с остальным миром, и вселенная создан для всеобщей гармонии.[50] Следовательно, мудрые люди будут преследовать не только свою собственную волю, но также будут подчиняться законному порядку в мире.[52] Мы должны вести себя по жизни, выполняя все свои обязанности как дети, братья и сестры, родители и граждане.[53]

Ради своей страны или друзей мы должны быть готовы пережить или преодолеть самые большие трудности.[54] Хороший человек, если он способен предвидеть будущее, мирно и удовлетворенно поможет вызвать свои собственные болезни, увечья и даже смерть, зная, что это правильный порядок во вселенной.[55] У всех нас есть определенная роль в этом мире, и мы сделали достаточно, когда сделали то, что позволяет наша природа.[56] Используя свои силы, мы можем осознавать судьба мы предназначены для выполнения.[57]

Мы как путешественники в гостиница или гости за чужим столом; все, что предлагается, мы берем с благодарностью, а иногда, когда приходит очередь, можем отказаться; в первом случае мы являемся достойным гостем божеств, а во втором мы являемся соучастниками их власти.[58] Любой, кто считает жизнь невыносимой, может бросить ее, но мы не должны отказываться от нашей назначенной роли без достаточных на то причин.[59] Мудрец-стоик никогда не сочтет жизнь невыносимой и не будет жаловаться ни на кого, ни на божество, ни на человека.[60] Тех, кто ошибается, мы должны прощать и лечить сострадание, поскольку они заблуждаются, так сказать, слепые, по незнанию.[61]

Только наши мнения и принципы могут сделать нас несчастными, и только невежественный человек придирается к другому.[62] Каждый желание унижает нас и делает рабами того, чего мы желаем.[62] Нам не следует забывать о преходящем характере всех внешних преимуществ, даже когда мы ими пользуемся; но всегда иметь в виду, что они не наши и, следовательно, не принадлежат нам. Подготовленные таким образом, мы никогда не будем увлечены мнениями.[63]

Заключительная запись Энхиридион, или же Справочник, начинается: «На все случаи жизни мы должны иметь под рукой эти максимы»:

Веди меня, Зевс, и ты, Судьба,
Куда бы твой указ не определил мою участь.
Я охотно следую; и разве я не
Нечестивый и жалкий я бы все еще пошел за мной.
(Диоген Лаэртиус цитирование Cleanthes; цитируется также Сенека, Послание 107.) "

Тот, кто должным образом уступает судьбе, считается
Мудрый среди людей и знает законы Небес.
(Из Еврипид 'Фрагменты, 965)

Крито, если это так угодно богам, пусть будет так.
(Из Платон с Crito )

Анит и Мелет действительно могут убить меня, но они не могут причинить мне вреда.
(Из Платона Извинения )

Влияние

Философия

Марк Аврелий

Философия Эпиктета оказала влияние на Римский император Марк Аврелий (121–180 гг. Нашей эры), правление которых было отмечено войнами с возродившимися Парфия на западе Азия и против Германские племена в Европа. Аврелий неоднократно цитирует Эпиктета в своей работе: Медитации, написанный во время его походов в Центральную Европу.[64]

Симплиций Киликийский

В шестом веке Неоплатоник философ Симплициус, которого преследовали за свои языческие убеждения во время правления Юстиниан, написал дошедший до нас комментарий к Энхиридион. В конце комментария Симплициус написал: «Написание этого комментария не приносит пользы только другим, потому что я сам уже нашел в нем большую пользу, благодаря тому приятному развлечению, которое он дал мне в период неприятностей и публичности. бедствие ".[65]

Бернард Стиглер

Когда Бернард Стиглер (1952–2020) был приговорен к пяти годам лишения свободы за вооруженное ограбление в г. Франция, он собрал «ансамбль дисциплин», который назвал (со ссылкой на Эпиктета) своим Melete. Этот ансамбль составлял практику чтения и письма, которую Стиглер заимствовал из сочинений Эпиктета. Это привело к его трансформации, и после освобождения из заключения он стал профессиональным философом. Стиглер рассказывает историю этой трансформации в своей книге: Отыгрывание.[66]

Литература

Философия Эпиктета играет ключевую роль в романе 1998 г. Том Вулф, Мужчина в полном составе. Это было частично результатом обсуждений, которые Вулф вел с Джеймсом Стокдейлом (см. Ниже). Персонаж Конрад, который из-за серии несчастных случаев попадает в тюрьму, случайно получает копию Энхиридион Эпиктета, руководство стоика, находит философию, которая укрепляет его, чтобы выдержать жестокость тюремной среды. Он переживает Джозеф Кэмпбелл 's'путешествие героя 'призыв к действию и становится сильным, благородным, непобедимым главным героем. Значение стоицизма Эпиктета для Стокдейла, его роль в Мужчина в полном составе, и его значение в книге Ридли Скотта Гладиатор обсуждается Уильямом О. Стивенсом в Возрождение стоицизма?.[67]

Мохун Бисвас в романе Дом мистера Бисваса (1961), автор ПРОТИВ. Найпаул, приятно считать себя последователем Эпиктета и Марка Аврелия; ирония в том, что он никогда не ведет себя как стоик.

«У всего есть две ручки: одна, за которую его можно носить, а другая - за которую нельзя» - вот тема Беспорядки в поле (1983), автор Линн Шэрон Шварц. Лидия, главный персонаж, часто обращается к Золотые изречения Эпиктета- последняя представляет собой современный отбор из произведений Эпиктета, составленный и переведенный Гастингсом Кроссли.

Строка из Энхиридион используется как цитата из названия в Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмена к Лоуренс Стерн, что переводится как «Не вещи, но мнения о вещах, беспокойство людей».[68] Цитата ссылается на тему романа о том, что страдания многих его персонажей (прежде всего Уолтера Шенди) являются результатом мнений и предположений, которые они делают о реальности. Это похоже на Шекспир 's "Нет ничего хорошего или плохого, но мышление делает это так". (Гамлет: акт 2, сцена 2) и Джон Милтон 's «Разум - свое собственное место, и сам по себе может превратить ад из рая в ад из рая».

Эпиктет упоминается в Портрет художника в молодости к Джеймс Джойс: в пятой главе романа главный герой Стивен Дедал обсуждает знаменитую лампу Эпиктета с деканом своего колледжа.[69] Эпиктет также кратко упоминается в Фрэнни и Зуи к Дж. Д. Сэлинджер, и упоминается Теодор Драйзер в его романе Сестра Кэрри. И долголетие Эпиктета, и его философия упоминаются в Джон Берриман Стихотворение "О самоубийстве".

Эпиктет упоминается, но не упоминается по имени в Мэтью Арнольд с сонет "Другу". Арнольд предлагает трех исторических личностей для вдохновения и поддержки в трудные времена (Эпиктету предшествует Гомер и ему удалось Софокл ):

Много он, дружбу которого я недавно не выиграл,

Остановившийся раб, который в Никополе
Учил Арриана, когда жестокий сын Веспасиана

Очистил Рим от того, что его больше всего стыдило.[70]

Франсуа Рабле

В главе XXX Франсуа Рабле ' Пантагрюэль (около 1532 г.), наставнику Пантагрюэля Эпистемону отрубили голову после битвы. После того, как ему снова прикрепили голову и вернули к жизни, он рассказывает о своем опыте проклятых в аду:

Их состояние и условия жизни изменились лишь очень странным образом;

... Таким образом, те, которые были здесь великими лордами и леди, получили лишь жалкую цингу, живущую там внизу. И, напротив, философы и другие, которые в этом мире были совершенно нищими и нуждающимися, в свою очередь были там великими лордами.

... Я видел там Эпиктета, одетого в самую галантную одежду по французской моде, сидящего под красивой беседкой, с множеством красивых дам, резвящихся, пьющих, танцующих и веселых, в изобилии солнечных венцов. Над решеткой были написаны эти стихи для его устройства:

Прыгать и танцевать, заниматься спортом и играть,
И пить хорошее вино белое и коричневое,
Или больше ничего не делай весь день
Но скажи сумкам, полным многих корон.

Увидев меня, он очень вежливо пригласил меня выпить с ним, и, желая, чтобы меня уговорили, мы выпили и порубили вместе самые богословские блюда. Тем временем пришел Сайрус выпросить у него один фартинг в честь Меркурия, а вместе с тем купить несколько луковиц на ужин. Нет-нет, - сказал Эпиктет, - я не использую милостыню для раздачи фартов. Держи, болван, тебе корона; будь честным человеком ".

Военный

Джеймс Стокдейл

Заключенный войны Джеймс Стокдейл получение Медаль за отвагу от американского президента Джеральд Форд; Стокдейл смог сохранить рассудок во время захвата, полагаясь на философию Эпиктета.

Философия Эпиктета хорошо известна в Военные США через сочинения и примеры Джеймс Стокдейл, 1992 год кандидат в вице-президенты из Росс Перо и летчик-истребитель который был сбит во время службы в война во Вьетнаме. Его познакомили с работами Эпиктета, когда он Стэндфордский Университет. В Мужество под огнем: проверка доктрин Эпиктета в лаборатории человеческого поведения (1993), Стокдейл считает, что Эпиктет помог ему пережить семь с половиной лет в заточении, включая пытки и четыре года заключения. одиночное заключение.[71] Сообщается, что когда его сбили, он сказал себе: «Я покидаю мир технологий и вступаю в мир Эпиктета!» как он выручил.[72]

Цитируя Эпиктета, Стокдейл завершает книгу следующими словами:

Известно, что эмоции горя, жалости и даже привязанности беспокоят душу. Горе - самое обидное; Эпиктет считал страдание от горя злом. Это умышленный поступок, противоречащий воле Бога, чтобы все люди разделяли счастье. [73]

Психология

Психолог Альберт Эллис, основатель Рациональная эмоционально-поведенческая терапия, приписывает Эпиктету создание основы для его системы психотерапия.[74][75][76]

Религия

Киедзава Манши, противоречивый реформатор в Хигаси Хонгандзи филиал Дзёдо Шиншу буддизм назвал Эпиктета одним из трех главных факторов, повлиявших на его духовное развитие и мышление.[нужна цитата ]

Игра актеров

Философия Эпиктета - это влияние на актерский метод, введенный Дэвид Мамет и Уильям Х. Мэйси, известный как Практическая эстетика. Основная книга, описывающая метод, Практическое пособие для актера, перечисляет Энхиридион в библиографии.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Джонс, Дэниел; Роуч, Питер, Джеймс Хартман и Джейн Сеттер, ред. Кембриджский словарь произношения английского языка. 17-е издание. Кембриджский университет, 2006.
  2. ^ Гравер, Маргарет. «Эпиктет». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  3. ^ Год его рождения неизвестен. Он родился рабом. Он, должно быть, был достаточно взрослым, чтобы преподавать философию к тому времени, когда Домициан изгнал всех философов из Рим c. 93 г. н.э., потому что он был среди тех, кто покинул город. Он также описывает себя как старик Арриану ок. 108 н.э. ср. Дискурсы, п.9.10; i.16.20; ii.6.23; и Т. Д.
  4. ^ Суда. Эпиктет.
  5. ^ "Perseus Tuft Greek Word Study Tool, 'ἐπίκτητος'".
  6. ^ «Платон, Законы, раздел 924а».
  7. ^ Епафродит, livius.org
  8. ^ Эпиктет, Дискурсы, п.7.32.
  9. ^ Эпиктет, Дискурсы, п.9.29.
  10. ^ Ориген, Contra Celcus. vii.
  11. ^ а б Симплициус, Комментарий к энхиридиону, 13.
  12. ^ Дуглас Дж. Соччио, Архетипы мудрости: введение в философию (2012), стр. 197
  13. ^ Светоний, Домициан, Икс.
  14. ^ Авл Геллий, Мансардные ночи, XV. 11.
  15. ^ Хендрик Селле: Dichtung oder Wahrheit - Der Autor der Epiktetischen Predigten. Филолог 145 [2001] 269–290
  16. ^ а б c Эпиктет, Дискурсы, пролог.
  17. ^ Эпиктет, Дискурсы, п.11; ii.14; iii.4; iii. 7; и Т. Д.
  18. ^ Historia Augusta, Адриан, 16.
  19. ^ Фокс, Робин Классический мир: эпическая история от Гомера до Адриана Основные книги. 2006 стр 578
  20. ^ Выживший второй или третий век Altercatio Hadriani Et Epicteti дает фиктивный отчет о разговоре Адриана и Эпиктета.
  21. ^ Симплициус, Комментарий к энхиридиону, 46. В книге Лукиана также есть шутка над Эпиктетом. Жизнь Демонакса о том, что у него не было семьи.
  22. ^ Симплициус, Комментарий к энхиридиону, 46. Возможно, он женился на ней, но язык Симплициуса неоднозначен.
  23. ^ Люциан, Демоксан, ок. 55, разорванный, II., Изд. Hemsterh., Стр. 393; как указано в Отрывок из бесед Эпиктета с Encheiridion (2009), стр. 6
  24. ^ Он очевидно был жив во времена правления Адриан (117–138). Марк Аврелий (родился в 121 г. н.э.) был его поклонником, но никогда не встречал его, и Авл Геллий (ii.18.10 ), пишущий середины века, говорит о нем как о недавнем прошлом.
  25. ^ Люциан, Замечания неграмотному любителю книг.
  26. ^ Фотий, Библиотека, заявляет, что было восемь книг.
  27. ^ Эпиктет, Дискурсы, ii.11.1
  28. ^ Эпиктет, Дискурсы, п.7.1–8
  29. ^ а б Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон, (1846), История античной философии, Том 4, страница 201
  30. ^ Эпиктет, Дискурсы, iii.2.1–6; Энхиридион, 52
  31. ^ Эпиктет, Дискурсы, п.1; Энхиридион, 1
  32. ^ Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон (1846), История античной философии, Том 4, страница 204
  33. ^ а б Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон (1846), История античной философии, Том 4, страница 206
  34. ^ Джованни Реале, Джон Р. Катан, 1990 год, История античной философии: школы имперской эпохи, стр. 80. Пресса SUNY
  35. ^ Кристофер Гилл, 1995 год, Рассуждения Эпиктета, стр. xx. Каждый человек
  36. ^ Эпиктет, Дискурсы, п.1.4; i.20
  37. ^ Эпиктет, Дискурсы, II.19.32.
  38. ^ Эпиктет, Энхиридион, 1
  39. ^ Эпиктет, Дискурсы, iii.3.14–19; Энхиридион, 6
  40. ^ Эпиктет, Дискурсы, п.2.1
  41. ^ Эпиктет, Дискурсы, iii.8; iii.15.1–13; Энхиридион, 29
  42. ^ Эпиктет, Дискурсы, ii.18.19–31; iii.3.14–22
  43. ^ Эпиктет, Энхиридион, 34.
  44. ^ Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон (1846 г.), История античной философии, Том 4, страница 207
  45. ^ а б Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон (1846 г.), История античной философии, Том 4, страница 208
  46. ^ Эпиктет, Дискурсы, п. 22.1; ii.11.3
  47. ^ Эпиктет, Дискурсы, ii.11.8–13; iii.14.11–14
  48. ^ а б Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон (1846 г.), История античной философии, Том 4, страница 209
  49. ^ Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон (1846), История античной философии, Том 4, страница 217
  50. ^ а б Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон (1846 г.), История античной философии, Том 4, страница 218
  51. ^ Эпиктет, Дискурсы, ii.17.22–33
  52. ^ Эпиктет, Дискурсы, п.12.16–17
  53. ^ Эпиктет, Дискурсы, iii.2.4
  54. ^ Эпиктет, Дискурсы, iii.20.4–14
  55. ^ Эпиктет, Дискурсы, ii.10.4–5
  56. ^ Эпиктет, Дискурсы, п.2.33–37; Энхиридион, 24, 37
  57. ^ Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон (1846 г.), История античной философии, Том 4, страница 220
  58. ^ Эпиктет, Энхиридион, 11, 15
  59. ^ Эпиктет, Дискурсы, i.29.29; iii.24.97–101
  60. ^ Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон (1846), История античной философии, Том 4, страница 210
  61. ^ Эпиктет, Дискурсы, п.18.6–8; п.28.9–10
  62. ^ а б Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон (1846 г.), История античной философии, Том 4, страница 211
  63. ^ Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон (1846 г.), История античной философии, Том 4, страница 212
  64. ^ Марк Аврелий, я. 7; iv. 41; vii. 19; xi. 33–37
  65. ^ Джордж Лонг, (1890), Рассуждения Эпиктета с Энхеридионом и фрагментами, стр. 390. Джордж Белл и сыновья
  66. ^ Бернард Стиглер, Отыгрывание (Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 2009).
  67. ^ Возрождение стоицизма В архиве 31 декабря 2009 г. в г. Wayback Machine
  68. ^ Лоуренс Стерн, Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмена, изд. Ян Кэмпбелл Росс (Oxford Univ. Press, 1983), стр. 540.
  69. ^ (стр. 202–203 издания Penguin Edition).
  70. ^ Мэтью Арнольд, Другу
  71. ^ Стокдейл, Джеймс Бонд. 1993 г. Мужество под огнем: проверка доктрин Эпиктета в лаборатории человеческого поведения. Стэнфорд: Институт Гувера / Стэнфордский университет.
  72. ^ Некролог: вице-адмирал Джеймс Стокдейл Хранитель 2005
  73. ^ Б., Стокдейл, Джеймс (1995). Мысли философского летчика-истребителя. Стэнфорд, Калифорния: издательство Hoover Institution Press. ISBN  0817993916. OCLC  32625408.
  74. ^ Грин, Адам (13.10.2003). "Нестареющий, невиновный". Житель Нью-Йорка.
  75. ^ Шацман, Мортон (30 июля 2007 г.). «Альберт Эллис: психотерапевт, проповедующий рациональный поведенческий подход». Независимый. Архивировано из оригинал на 2007-10-18.
  76. ^ Беркман, Оливер (10 августа 2007 г.). «Альберт Эллис: влиятельный американский психолог, совершивший революцию в когнитивной терапии». Хранитель.

В примечании 10, «Contra Celcus» Оригена, Книга vii, добавляется, что эпизод[1] находится в главе LIII, с вторичным упоминанием эпизода в главе LIV.

дальнейшее чтение

Основные источники
  • Все дошедшие до нас сочинения Эпиктета, Элизабет Картер (пер.) (1758) ISBN  9781171001867
  • Беседы, Фрагменты, Справочник, Робин Хард (пер.), Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2014. ISBN  978-0199595181
  • Беседы и избранные произведения, Роберт Доббин (пер.), Oxford: Penguin Classics, 2008 ISBN  978-0-14-044946-4.
  • Дискурсы (Справочник, фрагменты), Робин Хард (пер.), Кристофер Гилл (вклад), Everyman Edition, 2003 г. ISBN  0-460-87312-1.
  • Рассуждения Эпиктета: Книга 1, Роберт Доббин (перевод), (Clarendon Later Ancient Philosophers), Oxford: Clarendon Press, 1998 ISBN  0-19-823664-6.
  • Справочник, Николас П. Уайт (пер.), Индианаполис: Hackett, 1983 ISBN  0-915145-69-3.
  • Энхиридион, Джордж Лонг (пер.), Нью-Йорк: А. Л. Берт, 1955 (перепечатка: Нью-Йорк: Довер, 2004) ISBN  0-87975-703-5.
  • Дискурсы, пер. W. A. ​​Oldfather. 2 тт. (Классическая библиотека Леба издание.) Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1925 и 1928. ISBN  0-674-99145-1 и ISBN  0-674-99240-7.
  • Моральные беседы, энхиридион и фрагменты, Элизабет Картер (пер.), W.H.D. Роуз (ред.), Лондон: J.M. Dent & Sons, 1910. at Открытая библиотека
Исследования
  • Джонатан Барнс, Логика и Императорская Стоа, Лейден: Брилл, 1997 (Глава третья: EpictetutsС. 24–127).
  • Адольф Фридрих Бонхоффер, Этика стоического Эпиктета, Уильям О. Стивенс пер., Берн: Питер Ланг, 2000 ISBN  0-8204-5139-8.
  • Мишель Фуко, Герменевтика предмета: лекции в Коллеж де Франс, 1981–1982 гг., Нью-Йорк: Пикадор, 2005 ISBN  0-312-42570-8.
  • Педро П. Фуэнтес Гонсалес. Изобразительное искусство. "Épictète ", в Р. Гуле (ред.), Dictionnaire des Philosophes Antiques III, Париж, CNRS, 2000, стр. 106–151. ISBN  2-271-05748-5.
  • Брайан Э. Джонсон, Ролевая этика Эпиктета: стоицизм в повседневной жизни, Lanham: Lexington Books, 2014. ISBN  978-0739179673.
  • А. А. Лонг, Эпиктет: стоический и сократический путеводитель по жизни, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2002 г. ISBN  0-19-924556-8.
  • Теодор Скалтсас, Эндрю С. Мейсон (редактор), Философия Эпиктета. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2007 г. ISBN  978-0-1995-8551-9.
  • Кейт Седдон, Справочник Эпиктета и Кебетская табличка: руководства к стоической жизни, Рутледж, 2005.
  • Вернер Зон, EPICTETUS: Ein erzkonservativer Bildungsroman mit liberalen Eselsohren (Немецкая версия) Norderstedt: Совет директоров, 2010 г. ISBN  978-3-8391-5231-7.
  • Уильям О. Стивенс, Стоическая этика: Эпиктет и счастье как свобода, Лондон: Continuum, 2007. ISBN  0-8264-9608-3.

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Эпиктет
Автор Эпиктет
  1. ^ http://www.earlychristianwritings.com/text/origen167.html