Аполлоний Тианский - Apollonius of Tyana

Аполлоний Тианский
Аполлоний Тианский.jpg
Аполлоний Тианский изображен на монете.
Родилсяок. 15 г. н.э.
Тиана, Каппадокия, Анатолия (Римская империя)
Умерc. 100 г. н.э.
оккупацияОратор, философ
ИзвестенПисьма, чудеса, говорящие правду власти

Аполлоний Тианский (Древнегреческий: Ἀπολλώνιος ὁ Τυανεύς; c. 15 - с. 100 г. н.э.),[1] иногда также называют Аполлоний Тианский, был Греческий Неопифагорейский философ из города Тиана в Роман провинция Каппадокия в Анатолия.

Даты жизни

Аполлоний родился в уважаемой и богатой греческой семье.[2][3] Хотя точные даты его рождения и смерти неизвестны, большинство ученых согласны с тем, что он был современником Иисус из Назарета. Его основной биограф, Филострат Старший (ок. 170 - ок. 247) помещает его ок. 3 г. до н. э. - ок. 97 г. н.э.[1][4]

Странствующий философ, вероятно, представляющий Аполлония Тианского, который часть своей жизни прожил на Крите и умер там. Нашел в Гортин (конец II века нашей эры), сейчас находится в Археологическом музее Ираклиона, Крит.

Источники

Самый ранний и наиболее подробный источник - это Жизнь Аполлония Тианского, длинную, новеллистическую биографию, написанную софист Филострат по просьбе императрицы Юлия Домна. Она умерла в 217 году нашей эры.[5] и он завершил его после ее смерти, вероятно, в 220-х или 230-х годах нашей эры. Рассказ Филострата сформировал для потомков образ Аполлония. В некоторой степени это ценный источник, поскольку он содержит данные из более ранних писаний, которые были доступны Филострату, но исчез позже. Среди этих работ есть отрывок (сохранился Евсевий ) от О жертвах, и некоторые предполагаемые письма Аполлония. Мудрец, возможно, действительно написал некоторые из этих произведений, наряду с не дошедшими до нас Биография Пифагор.[6] По крайней мере два биографических источника, которые использовал Филострат, утеряны: книга императорского секретаря Максимус описывая деятельность Аполлония в родном городе Максима Aegaeae в Эолида, и биография некоего Moiragenes. Здесь также сохранилось, отдельно от жизни Филострата, собрание писем Аполлония, но по крайней мере некоторые из них кажутся ложными.[7]

Одним из важнейших источников, которые, по утверждению Филострата, знал, являются «мемуары» (или «дневники») Дамис, послушник и товарищ Аполлония. Некоторые ученые утверждают, что записные книжки Дамиса были изобретением Филострата,[8] в то время как другие думают, что это могла быть настоящая книга выкованный кем-то другим и наивно использовал Филострат.[9] Филострат описывает Аполлония как странствующего учителя философии и чудотворца, который в основном действовал в Греция и Малой Азии, но также побывал в Италия, Испания, и Северная Африка и даже Месопотамия, Индия, и Эфиопия. В частности, он рассказывает длинные истории о входе Аполлония в город Рим вопреки императору Неро Запретить философам, а затем быть вызванным в качестве обвиняемого в суд Домициан, где он прямо бросил вызов императору. Его якобы обвиняли в заговоре против императора, совершении человеческая жертва и предсказание чумы с помощью магии. Филострат подразумевает, что после его смерти Аполлоний Тианский подвергся небесное предположение.[10]

Насколько это можно принять за историческую истину, во многом зависит от того, насколько современные ученые доверяют Филострату, и в частности от того, верят ли они в реальность Дамиса. Некоторые из этих ученых утверждают, что Аполлоний никогда не приходил западная Европа и была практически неизвестна до III века нашей эры, когда императрица Юлия Домна, которая сама была родом из провинция Сирии, решил популяризировать его и его учение в Риме.[11] С этой целью, как считают эти же ученые, она поручила Филострату написать биографию, в которой Аполлоний превозносится как бесстрашный мудрец со сверхъестественными способностями, даже более могущественными, чем Пифагор. Эта точка зрения на роль Юлии Домны в создании легенды об Аполлонии подкрепляется тем фактом, что ее сын Каракалла поклонялся ему,[12] и ее внучатый племянник император Северус Александр возможно, тоже так поступил.[13]

Аполлоний был также известной фигурой в Исламский мир.[14]

биография

Исторические факты

За исключением Адана Надпись III или IV века н.э.,[15] мало что можно получить из других источников, кроме Филострат.

В Адана Надпись была переведена К. Джонс как: «Этот человек, названный в честь Аполлона и сияющий из Тианы, искоренил недостатки людей. Гробница в Тиане (приняла) его тело, но на самом деле небеса приняли его, чтобы он мог изгнать человеческие боли (или: изгонять боли среди мужчин) ". Считается, что он был привезен из Киликия возможно Эги (Киликия). Однако Мирослав Маркович переводит часть текста как «Конечно, Аполлоний родился в Тиане, но полная правда в том, что он был посланным с небес мудрецом и целителем, новым Пифагором».[16]

Как выразился Джеймс Фрэнсис, «самое большее, что можно сказать ... это то, что Аполлоний, похоже, был странствующим аскетичный / философ / чудотворец, типичный для восточной части ранней империи ».[17] Мы можем с уверенностью предположить, что он действительно был Пифагорейский и как таковые, в соответствии с пифагорейской традицией, выступали против принесения в жертву животных и жили на скромной, строго вегетарианской диете.[18] Согласно минималистскому мнению, он всю жизнь прожил в городах своего родного города. Малая Азия (индюк ) и северных Сирия, в частности, его родной город Тиана, Эфес, Aegae и Антиохия,[19] хотя письма предполагают более широкие путешествия, и, кажется, нет причин отрицать, что, как и многие странствующие философы, он, по крайней мере, посетил Рим. Что касается его философских убеждений, то у нас есть интересный, вероятно, аутентичный фрагмент одного из его сочинений (О жертвах), в котором он выражает свое мнение о том, что Бог, самое прекрасное существо, не может быть подвержен влиянию молитв или жертвоприношений и не желает, чтобы ему поклонялись люди, но может быть достигнут духовной процедурой, включающей ум (интеллект), потому что сам он чистый nous, а nous - величайшая способность человечества.[20]

Чудеса

Филострат однажды подразумевает, что Аполлоний экстрасенсорное восприятие (Книга VIII, Глава XXVI). Когда император Домициан был убит 18 сентября 96 г. н.э., Аполлоний, как сообщалось, был свидетелем события в Эфесе «около полудня» в тот день, когда оно произошло в Риме, и сказал присутствующим: «Мужайтесь, господа, тирана убили в этот день ... . ". И Филострат, и известный историк Кассий Дио сообщить об этом инциденте, вероятно, на основе устной традиции.[нужна цитата ] Оба утверждают, что философ приветствовал поступок как похвальный тираноубийство.[21]

Путешествие в Индию

Филострат посвятил две с половиной из восьми книг своего Жизнь Аполлония (1.19–3.58) к описанию путешествия его героя в Индия. Согласно Филострату ЖизньПо пути на Дальний Восток Аполлоний достиг Иераполя Бамбис (Манбидж ) в Сирии (не Ниневия, как полагали некоторые ученые), где он познакомился с Дамисом, уроженцем этого города, который стал его спутником на всю жизнь. Пифагор, кого Неопифагорейцы считался образцовым мудрецом, он путешествовал по Индии. Таким образом, благодаря такому подвигу Аполлоний выглядел как хороший пифагорейец, не жалеющий сил в своих попытках обнаружить источники восточного благочестия и мудрости. Поскольку некоторые детали рассказа Филострата об индийском приключении кажутся несовместимыми с известными фактами, современные ученые склонны отвергать всю историю как вымышленную выдумку, но не все из них исключают возможность того, что тианец действительно посетил Индию.[22] Филострат встретил его Phraotes, индо-парфянский царь Таксилы, города, расположенного на севере Древней Индии, на территории современной Северной Пакистан, около 46 г. н.э. А описание Таксилы, которое дает Филострат, совпадает с современными археологическими раскопками на этом древнем месте.[23]

То, что казалось независимым свидетельством того, что Аполлоний был известен в Индии, теперь оказалось подделкой. В двоем санскрит тексты, цитируемые санскритистом Видхушекхарой ​​Бхаттачарьей в 1943 г.[24] он появляется как «Апалунья», в одном из них вместе с Дамисом (называемым «Дамиша») утверждается, что Аполлоний и Дамис были западными йогами, которые позже были обращены в правильных Адвайта философия.[25] Некоторые полагают, что эти индийские источники получили свою информацию из санскрит перевод работы Филострата (что было бы самым необычным и удивительным явлением) или даже рассмотрение возможности того, что это действительно независимое подтверждение историчности путешествия в Индию.[26] Только в 1995 году отрывки из санскритских текстов оказались вставленными фальсификатором конца 19 века.[27]

Сочинения

Аполлонию приписывают несколько писаний и множество писем, но некоторые из них утеряны; другие сохранились лишь частично или частично, подлинность которых оспаривается. Порфирий и Ямблих обратитесь к биографии Пифагора Аполлония, которая не сохранилась; это также упоминается в Суда.[28] Аполлоний написал трактат О жертвах, из которых до нас дошел лишь короткий, вероятно, достоверный фрагмент.[29]

Филострат Жизнь и антологию, собранную Джоаннес Стобаус содержат предполагаемые письма Аполлония. Некоторые из них цитируются полностью, другие - частично. Существует также независимо переданная коллекция писем, сохранившаяся в средневековых рукописях. Сложно определить, что подлинно, а что нет. Некоторые из писем могли быть подделками или литературными упражнениями, собранными в собраниях, которые были распространены уже во II веке нашей эры.[нужна цитата ] Утверждалось, что Филострат сам подделал значительную часть писем, которые он вставил в свою работу; другие были доступными ему более старыми подделками.[30]

Сравнения с Иисусом

Библеист Барт Д. Эрман рассказывает, что во введении к его учебнику по Новый Завет, он описывает важную фигуру первого века, но не раскрывает, что пишет об историях, связанных с Аполлонием Тианским:

Еще до его рождения было известно, что он будет кем-то особенным. Сверхъестественное существо сообщило своей матери, что ребенок, которого она должна зачать, будет не простым смертным, а божественным. Он родился чудесным образом и стал необычайно не по годам развитым молодым человеком. Став взрослым, он ушел из дома и отправился в странствующее проповедническое служение, призывая своих слушателей жить не для материальных благ этого мира, а для духовного. Он собрал вокруг себя несколько учеников, которые убедились, что его учение было вдохновлено Богом, в немалой степени потому, что он сам был божественен. Он доказал им это, совершив множество чудес, исцелив больных, изгнав демонов и воскресив мертвых. Но в конце жизни он вызвал сопротивление, и враги передали его римским властям для суда. Тем не менее, после того, как он покинул этот мир, он вернулся, чтобы встретиться со своими последователями, чтобы убедить их в том, что он на самом деле не мертв, а живет в небесном царстве. Позже некоторые из его последователей написали о нем книги.[31]

Сосиан Гиерокл утверждал в III веке, что доктрины и жизнь Аполлония были более ценными, чем у Иисуса, точка зрения, как сообщается, разделялась обоими Вольтер и Чарльз Блаунт в течение Эпоха Просвещения.[32]

В своей книге 1909 года Христос, Джон Ремсбург постулировал, что религия Аполлония исчезла, потому что не существовало надлежащих условий для ее развития. Однако буддизм, христианство и ислам процветали, потому что существующие условия были благоприятными.[33]

В своей книге 1949 года Тысячелетний герой, специалист по сравнительной мифологии Джозеф Кэмпбелл приводит Аполлония и Иисуса в качестве примеров людей, которые герой рассказы, наряду с Кришна, Будда, и другие.[34] Так же, Роберт М. Прайс в его 2011 Теория мифа о Христе и ее проблемы, отмечает, что древние часто сравнивали Иисуса с Аполлонием, и что они оба соответствовали архетип мифического героя.[35] Г. К. Честертон (писатель и христианский апологет), однако, отметил, что уникальное испытание, страдание и смерть Христа резко противоречат рассказам об Аполлонии, которые, по его мнению, были, скорее всего, ложными.[36] В то время как встреча Иисуса с провинциальными римскими властями в Иудее закончилась фатально, Аполлоний, как говорили, выжил невредимым в очной конфронтации с Домициан, один из самых суровых римских императоров; поэтому миф об Аполлонии лишен элемента мученичество, центральный по отношению к Иисусу.

Влияние

Античность

Во 2 веке сатирик Лукиан Самосатский был резким критиком неопифагореизма. После 180 г. он написал брошюру, в которой напал на Александр Abonoteichus, ученица одного из учеников Аполлония, как шарлатан; и предположил, что вся школа была основана на мошенничество.[37] Из этого мы можем сделать вывод, что у Аполлония действительно были ученики и что его школа просуществовала по крайней мере до времен Лукиана. Одна из главных целей Филострата состояла в том, чтобы противостоять этой точке зрения. Хотя он рассказывал о различных чудесных подвигах Аполлония, он в то же время подчеркивал, что его герой был не волшебником, а серьезным философом и поборником традиционных греческих ценностей.[38]

Когда Император Аврелиан провел свою военную кампанию против Пальмиренская Империя, он захватил Тиана в 272 году нашей эры. Согласно Historia Augusta он воздержался от разрушения города после того, как увидел в видении Аполлония, увещевающего его пощадить невинных граждан.[39]

В описании Филостратом жизни и деяний Аполлония есть много общего с жизнью и особенно с заявленными чудесами Иисус. Возможно, эта параллель была преднамеренной, но первоначальная цель вряд ли заключалась в том, чтобы представить Аполлония соперником Иисуса. Однако в конце 3 века Порфирий, антихристианский Неоплатонический философ, утверждал в своем трактате Против христиан что чудеса Иисуса не были уникальными, и упомянул Аполлония как нехристианина, добившегося подобных достижений. Около 300 г. н.э. римские власти использовали славу Аполлония в своей борьбе за уничтожение христианства. Иерокл, один из главных подстрекателей гонений на христиан в 303 году нашей эры, написал брошюру, в которой утверждал, что Аполлоний превзошел Христа как чудотворец, но не почитался как Бог, и что культурные биографы Аполлония заслуживают большего доверия, чем необразованные апостолы. Эта попытка сделать Аполлония герой антихристианского движения вызвали резкую реакцию епископа Евсевий Кесарийский и из Лактанций.[40] Евсевий написал дошедший до нас ответ на брошюру Гиерокла, в котором утверждал, что Филострат был баснописцем, а Аполлоний - баснописцем. колдун в союзе с демонами. Это положило начало дебатам об относительных достоинствах Иисуса и Аполлония, которые в различных формах продолжаются до наших дней.

В поздней античности талисманы работы Аполлония появились в нескольких городах Восточная Римская Империя, как будто они были посланы с небес.[41] Это были магические фигуры и колонны, воздвигнутые в общественных местах, чтобы защитить города от бедствий. Большая популярность этих талисманов была вызовом для христиан. Некоторые византийские авторы осуждали их как колдовство и работу демонов, другие признавали, что такая магия приносит пользу; никто из них не утверждал, что это не сработало.[42]

в Западная Римская Империя, Сидоний Аполлинарий был христианским поклонником Аполлония в V веке. Он произвел латинский перевод Филострата Жизнь, который утерян.[43]

Аполлоний Тианский в Священном Писании Бахаи

В Скрижаль мудрости, написано Бахаулла, основатель Вера Бахаи, называет «Балина» (Аполлония) великим философом, который «превзошел всех остальных в распространении искусств и наук и взлетел на высочайшие высоты смирения и мольбы».[44] В другом тексте Бахаулла утверждает, что он «черпал свои знания и науки из Герметичные таблетки и большинство последовавших за ним философов сделали свои философские и научные открытия на основе его слов и заявлений ".[45] В использование талисманов является обычным явлением в Баби и, в меньшей степени, Сочинения бахаи.[46]

Современная эра

Аполлоний ван Тьяна на обложке книги или фронтисписе, до 1800 года.

Начиная с начала 16 века, в Европе был большой интерес к Аполлонию, но преобладала традиционная церковная точка зрения, и до Эпоха Просвещения к тианянину обычно относились как к демоническому волшебнику и великому врагу церкви, который сотрудничал с дьяволом и пытался свергнуть христианство.[47]

Сравнение Аполлония и Иисуса стало обычным явлением в 17-18 веках в контексте полемики о христианстве.[48] Несколько сторонников Просвещения, деизм и антицерковные позиции рассматривали его как раннего предшественника их собственных этических и религиозных идей, сторонника универсальной, внеконфессиональной религии, совместимой с Причина. Эти сравнения продолжались и в 20 веке.

  • В 1680 г. Чарльз Блаунт радикальный английский деист опубликовал первый английский перевод первых двух книг Филострата. Жизнь с антицерковным вступлением.
  • в Маркиз де Сад с Диалог между священником и умирающим Умирающий сравнивает Иисуса с Аполлонием как лжепророком.
  • В Китс ' стихотворение Ламия он производит впечатление ублюдка.
  • Эдвард Булвер-Литтон относится к нему в Последние дни Помпеи и Занони как великий мастер оккультной силы и мудрости.
  • Элифас Леви утверждает, что поднял тень Аполлония Тианского в оккультном ритуале в Лондоне, как описано в его учебнике по магии, Dogme et Rituel de la Haute Magie, 1854–1856.
  • Некоторые с начала до середины 20 века Теософы, особенно К. В. Ледбитер, Элис А. Бейли и Бенджамин Крем, утверждали, что Аполлоний Тианский был реинкарнацией существа, которое они называют Мастер Иисус. Елена Блаватская в 1881 году называет Апполония Тианского «великим чудотворцем второго века нашей эры».[49]
  • В середине 20 века американский поэт-эмигрант Эзра Паунд вспоминал Аполлоний в своем более позднем Песни как фигура, связанная с поклонением солнцу, и как мессианский соперник Христа. Паунд опознал его[где? ] так как Ариец в пределах антисемитский мифологии и прославил его Поклонение солнцу и отвращение к древнему Еврейский жертвоприношение животных.
  • В Джеральд Мессадье с Человек, ставший БогомАполлоний появился как странствующий философ и волшебник примерно того же возраста, что и Иисус; двое из них предположительно встретились.
  • В своем предисловии 1965 года к переизданию книги Кеннета Сильвана Гатри 1900 года Евангелие от Аполлония Тианского (пересказ биографии Филострата), Хилтон Хотема сравнил Аполлония с Иисусом, отметив, что существует много исторических данных, касающихся жизни тианцев, но что «Иисус неизвестен за пределами Новый Завет.[50]
  • В Цирк доктора Лао (1935) автор Чарльз Г. Финни Аполлоний появляется в цирке доктора Лао и возвращает мертвого человека к жизни.
  • Аврам Дэвидсон с научная фантастика роман Мастера лабиринта Аполлоний Тианский является одним из избранных людей (и других разумных существ), которые проникли в центр таинственного «лабиринта», пересекающего все пространство и время. Там он пребывает в вечном покое, в компании Библейский Енох, китайский Король Вэнь и Лао-Цзы, британец 19 века Bathurst, и различные другие мудрецы прошлого и будущего, некоторые из них Марсиане.
  • Аполлоний Тианский - главный персонаж в Стивен Сэйлор с исторический роман Империя, на котором изображено его противостояние с суровым императором Домициан. Аполлоний показан сбивающим с толку Императора (и многих других) в остроумном диалоге, напоминающем Сократ. Сюжет книги оставляет неоднозначным вопрос о том, обладал ли Аполлоний истинной магической силой или что он мог использовать предложение и другие хитрые уловки.
  • Аполлоний Тианский - один из 7 цирковых персонажей, которых Тони Рэндалл изображал в фильме 1964 года. Семь лиц доктора Лао. У этого персонажа нет никакого философского контекста, он скорее аттракцион, похожий на гадалку, наделенную ясновидением. Хотя он всегда говорит правду о будущем, его проклята ироническая судьба - никто никогда не верит в то, что он говорит.

Редакции

  • Филострат: Аполлоний Тианский. Письма Аполлония, Древнее Свидетельство, Ответ Евсевия Иероклу, изд. Кристофер П. Джонс, Издательство Гарвардского университета, Кембридж (Массачусетс), 2006 г. (Классическая библиотека Леба № 458), ISBN  0-674-99617-8 (Греческие тексты и английские переводы)
  • Филострат: Жизнь Аполлония Тианского, изд. Кристофер П. Джонс, т. 1 (Книги I – IV) и 2 (Книги V – VIII), издательство Гарвардского университета, Кембридж (штат Массачусетс), 2005 г. (Классическая библиотека Лёба № 16 и № 17), ISBN  0-674-99613-5 и ISBN  0-674-99614-3 (Греческий текст и английский перевод)

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Дзельская, М (1986). «О воспоминаниях Дамиса». Аполлоний Тианский в легендах и истории. Рим: L'Erma di Bretschneider. С. 19–50. ISBN  88-7062-599-0.
  2. ^ Хотон, Б. (2009). Скрытая история: потерянные цивилизации, тайные знания и древние тайны. Прочтите, как вы хотите. п. 448. ISBN  1442953322. Аполлоний родился около 2 года нашей эры в Тиане (современный Бор на юге Турции), в римской провинции Каппадокия. Он родился в богатой и уважаемой каппадокийской греческой семье и получил лучшее образование, изучая грамматику и риторику в Тарсе, изучая медицину в храме Эскулапа в Эге и философию в школе Пифагора.
  3. ^ Абрахам, RJ (2009). Магия и религиозный авторитет в "Житии Аполлония Тианского" Филострата. ScholarlyCommons. п. 37. OCLC  748512857. Филострат также подчеркивает чисто греческое происхождение Аполлония. Он называет Тиану «греческим городом в районе ...»
  4. ^ Филострат, LF; Eells, CP (1923). Жизнь и времена Аполлония Тианского. Стэнфорд, Калифорния: публикации Стэнфордского университета: серия университетов. п. 3.
  5. ^ Филострат; Джонс, Кристофер П. (2005), Жизнь Аполлония Тианского, Издательство Гарвардского университета, стр. 2, ISBN  0-674-99613-5
  6. ^ Дзельска, с. 138–146.
  7. ^ Обсуждение см. В Боуи, стр. 1676–1678.
  8. ^ Среди прочих, Э. Л. Боуи. (1978). Аполлоний Тианский: традиции и реальность (ANRW 2, № 16, 2) стр. 1663–1667.
  9. ^ Яап-Ян Флинтерман: Власть, пайдейя и пифагореизм, Амстердам, 1995 г., стр. 79–88; Дзельска с. 12–13, 19–49, 141
  10. ^ Филострат, Жизнь Аполлония 8.30-31.
  11. ^ Дзельска, стр. 83–85, 186–192.
  12. ^ Кассий Дио 78.18.4; см. по этому поводу Dzielska стр. 56, 59–60.
  13. ^ Historia Augusta, Вита Александри 29,2; достоверность этой информации сомневается Dzielska p. 174.
  14. ^ Мартин Плесснер: Балинус, в: Энциклопедия ислама, т. 1, Leiden 1960, pp. 994-995; Урсула Вайссер: Das «Buch über das Geheimnis der Schöpfung» von Pseudo-Apollonios von Tyana, Berlin 1980, pp. 23–39; Дзельска, с. 112-123.
  15. ^ К. П. Джонс, Эпиграмма об Аполлонии Тианском, Журнал эллинских исследований, Vol. 100, Centennary Issue (1980), стр. 190-194.
  16. ^ Мирослав Маркович, Эпиграмма на Аполлония Тианского, Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, Bd. 45 (1982), стр. 263-265.
  17. ^ Джеймс А. Фрэнсис: «Правдивая выдумка: новые вопросы к старым ответам на жизнь Филострата Аполлония», в: Американский филологический журнал 119 (1998) стр. 419.
  18. ^ Йоханнес Хаусслейтер: Der Vegetarismus in der Antike, Берлин, 1935, стр. 299–312.
  19. ^ Дзельска, стр. 51–79.
  20. ^ Дзельска, с. 139–141.
  21. ^ Cassius Dio 67,18; Филострат, Вита Аполлонии 8.26–27. См. Также Дзельска, с. 30–32, 41.
  22. ^ Грэм Андерсон: Филострат, London 1986, pp. 199–215; Флинтерман, стр. 86–87, 101–106.
  23. ^ Джон Маршалл, Путеводитель по Таксиле, 4-е издание, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1960, стр. 28-30, 69 и 88-89.
  24. ^ Бхаттачарья, Агамашатра Гаудапады (University of Calcutta Press) 1943 г. (перепечатка Дели 1989 г.).
  25. ^ Бхаттачарья (1943) 1989, стр. LXXII – LXXV.
  26. ^ Кембриджская история классической литературы, т. 1, изд. P.E. Истерлинг / B.M.W. Нокс, Кембридж, 1985, стр. 657; Dzielska p. 29; Андерсон п. 173; Флинтерман П. 80 п. 113.
  27. ^ Саймон Суэйн: «Аполлоний в стране чудес», в: Этика и риторика, изд. Дорин Иннес, Оксфорд, 1995, стр. 251–54.
  28. ^ Флинтерман, стр. 76–79; Дзельска, стр. 130–134.
  29. ^ Дзельска, стр. 129–130, 136–141, 145–149.
  30. ^ Флинтерман, стр. 70–72; Дзельска, стр. 38-44, 54, 80-81, 134-135.
  31. ^ Барт Д. Эрман Существовал ли Иисус ?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета ХарперКоллинз, США. 2012 г. ISBN  978-0-06-220460-8 п. 208.
  32. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Аполлоний Тианский ". Британская энциклопедия. 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 188.
  33. ^ Ремсбург, JE (1909). «Настоящее существование Христа невозможно». Христос: критический обзор и анализ свидетельств его существования. Нью-Йорк: Компания искателей правды. С. 13–23.
  34. ^ Клинтон Беннетт. В поисках Иисуса: изображения инсайдеров и посторонних Континуум, 2001, с. 206, ISBN  0826449166
  35. ^ Роберт М. Прайс. Теория мифа о Христе и ее проблемы, Атеист Пресс, 2011, стр. 20, ISBN  9781578840175
  36. ^ "К.К. ЧЕСТЕРТОН: ВЕЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК". www.worldinvisible.com. Получено 2019-01-12.
  37. ^ Лукиан Самосатский: Александр, или Лжепророк, в: Люциан, т. 4, изд. A.M. Хармон, Кембридж (Массачусетс) 1992 (Классическая библиотека Леба № 162), стр. 173–253 (Аполлоний упомянут на стр. 182).
  38. ^ Флинтерман, стр. 60-66, 89-106.
  39. ^ Historia Augusta, Вита Аурелиани 24.2-9; 25.1.
  40. ^ Дзельска, стр. 15, 98-103, 153-157, 162.
  41. ^ "Кристофер П. Джонс, Аполлоний Тианский в поздней античности". chs.harvard.edu. Получено 2018-08-02.
  42. ^ Дзельска, стр. 99-127, 163-165.
  43. ^ Сидоний Аполлинарий, Epistolae 8.3; для толкования этого отрывка см. Андре Лойен (ред.), Сидоан Аполлинер, т. 3: Письма (Livres VI-IX), Париж, 1970, стр. 196–197.
  44. ^ Бахаулла, Лоух-и-Хикмат (Скрижаль мудрости) в: Скрижали Бахауллы явлены после Китаб-и-Агдас, Wilmette 1988, pp. 135–152, §31.
  45. ^ Браун, Кевен (1997). Гермес Трисмегист и Аполлоний Тианский в Писаниях Бахауллы, в: Пересмотр священного: новые взгляды на богословие бахаи, изд. Джек Маклин, Лос-Анджелес, стр. 153–187.
  46. ^ Смит, Питер (2000). "талисманы". Краткая энциклопедия Веры Бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. С. 333–334. ISBN  1-85168-184-1.
  47. ^ Дзельска, с. 193-204.
  48. ^ Дзельска, с. 204-209.
  49. ^ "Теософская библиотека онлайн - Х. П. Блаватская - Аполлоний Тианеус и Симон Волхв". theosophy.org. Получено 2019-01-12.
  50. ^ Евангелие от Аполлония Тианского, Кеннет Сильван Гатри, доктор медицины, 1900 г., переиздано в 1965 г. с новым предисловием профессора Хилтона Хотемы, Исследования в области здравоохранения, Мокеламн-Хилл, Калифорния.

Источники

  • Серкейро Даниэль: Эль Тауматурго (доксография Аполлония Тианского), Буэнос-Айрес, 2005 г., ISBN  987-9239-15-6
  • C.P. Кавафи: «Собрание стихов: Если действительно мертвы» в переводе Алики Барнстоуна, ISBN  0-393-06142-6
  • Грэм Андерсон: Филострат. Биография и художественная литература третьего века нашей эры., Лондон 1986, ISBN  0-7099-0575-0
  • Яап-Ян Флинтерман: Власть, пайдейя и пифагореизм, Амстердам 1995, ISBN  90-5063-236-X
  • Джеймс А. Фрэнсис: Подрывная добродетель. Аскетизм и власть в языческом мире второго века, Университетский парк (Пенсильвания) 1995, ISBN  0-271-01304-4
  • Мария Дзельска: Аполлоний Тианский в легендах и истории, Рим 1986, ISBN  88-7062-599-0

внешние ссылки