Ксенофан - Xenophanes

Для использования в других целях см. Ксенофан (значения).
Ксенофан
Родившийсяc. 570 г. до н.э.
Колофон
Умерc. 478 г. до н.э.
ЭраДосократическая философия
Область, крайЗападная философия
ШколаИонический
Скептицизм
Основные интересы
Теология
Метафизика
Эпистемология
Известные идеи
Религиозные политеистические взгляды как человеческие прогнозы
В космические принципы воды и земли
В истинная вера и знание различие
Художественный портрет Ксенофана с гравюры XVII века
Не путать с Ксенофонт.

Ксенофан из Колофон (/zəˈпɒжəпяz/;[1][2] Древнегреческий: Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος [ksenopʰánɛːs ho kolopʰɔ̌ːnios]; c. 570 - ок. 478 г. до н.э.)[3] был Греческий философ, теолог, поэт, и критик религиозного политеизма. Ксенофан рассматривается как один из самых важных Досократические философы. Евсевий цитирование Аристокл Мессенский говорит, что Ксенофан был основателем философского направления, которое завершилось Пирронизм. Эта линия начинается с Ксенофана и продолжается Парменид, Мелисс Самосский, Зенон Элейский, Левкипп, Демокрит, Протагор, Нессас Хиосский, Метродор Хиосский, Диоген Смирнский, Анаксарх, и наконец Пиррон.[4] Еще с древних времен было обычным делом видеть Ксенофана учителем Зенон Элейский, коллега Парменид, и обычно связаны с Элейская школа, но сегодня распространено мнение, что это ложно.[5]

Ксенофан прожил жизнь путешествия, оставив Иония в возрасте 25 лет и продолжая путешествовать по греческому миру еще 67 лет.[6] Некоторые ученые говорят, что он жил в изгнании в Сицилия.[7] Его взгляды узнаются из фрагментов его стихов, сохранившихся в виде цитат более поздних греческих авторов. Судя по этому, его элегический и ямбический[8] поэзия критиковалась и высмеянный широкий спектр идей, в том числе Гомер и Гесиод, вера в пантеон из антропоморфный боги и почитание греками атлетизм. Он - самый ранний греческий поэт, который прямо заявляет, что пишет для будущих поколений, создавая «известность, которая достигнет всей Греции и никогда не умрет, пока сохранились греческие песни».[9]

Жизнь

Ксенофан был уроженцем Колофон, город в Иония (теперь западный индюк ). Одни говорят, что он был сыном Ортомена, другие - сыном Дексия.[10] Считается, что он процветал в 60-е гг. Олимпиада (540–537 гг. До н.э.).[11] Его сохранившаяся работа относится к Фалес, Эпименид, и Пифагор,[12] и сам он упоминается в трудах Гераклит и Эпихарм.[13] Во фрагменте своих элегий он описывает Медиана вторжение как событие, имевшее место в его время, возможно, имея в виду экспедицию Гарпаг против греческих городов в Иония (546/5 г. до н.э.). Он покинул родную землю как беглец или изгнанник и отправился в ионические колонии на Сицилии. Zancle и Катана.[10] Вероятно, он какое-то время жил в Элея (основан Фокейцы в 61-й Олимпиаде 536–533 гг. до н.э.), так как он писал об основании этой колонии.[14]

Согласно элегии, которую он сочинил, когда ему было 92 года,[15] он покинул родную землю в возрасте 25 лет и затем прожил 67 лет в других греческих землях.[15]

Мы видели, что на девяносто втором году его жизни он все еще вел бродячий образ жизни, что вряд ли согласуется с утверждением, что он поселился в Элее и основал там школу, особенно если мы будем думать о нем как о проводящем свои последние дни при дворе Гиерона. Примечательно, что ни один древний писатель прямо не говорит, что он когда-либо был в Элее, и все имеющиеся у нас свидетельства несовместимы с тем, что он вообще там поселился.[16]

Стихи

По словам биографа Диоген Лаэртиус Ксенофан писал гекзаметрами, а также сочинял элегии и ямбики против Гомер и Гесиод.[10] Лаэрций также упоминает два исторических стихотворения об основании Колофона и Элеи, но из них сохранились только названия.[11] Нет никаких авторитетных источников, которые утверждали бы, что Ксенофан написал философскую поэму.[17] В Неоплатоник философ Симплициус пишет, что никогда не встречал стихов о земле, бесконечно простирающейся вниз (фр. 28), хотя у него был доступ ко многим философским трудам. Некоторые из философских фрагментов взяты из комментаторов Гомера.[18] Таким образом, вполне вероятно, что философские замечания Ксенофана были случайно выражены в его сатирах.[19] Сатиры называются Силлой поздними авторами, и это имя может восходить к самому Ксенофану, но оно может происходить из-за того, что Скептик философ Тимон Флийский "силлограф" (3 век до н.э.) вложил большую часть своей сатиры в адрес других философов в уста Ксенофана, одного из немногих философов, восхваляемых Тимоном в его трудах.[19]

Философия

Эпистемология

Ксенофан отрицал, что критерий истины существуют.[20] Ему приписывают то, что он был одним из первых философов, которые различили истинная вера и знание, который в дальнейшем развился в перспективу, что вы можете что-то знать, но на самом деле этого не знаете.[21] Из-за отсутствия полных работ Ксенофана его взгляды трудно интерпретировать, поэтому значение знания, являющегося чем-то более глубоким («более ясная правда»), может иметь особые последствия, или это может означать, что вы не можете узнать что-то, просто взглянув на него.[22] Известно, что Ксенофан считал самые разнообразные свидетельства самым верным способом доказательства теории.[23]

Его эпистемология, который все еще имеет влияние сегодня, считал, что действительно существует правда из реальность, но люди как смертные не в состоянии это знать. Следовательно, его взгляды считаются предшественниками Пирронизм[24] и последующие западные философский скептицизм. Он резюмировал свою точку зрения в следующих цитатах:

Боги, конечно, не открыли все смертным с самого начала; скорее, ища с течением времени, они открывают, что лучше.[25]

Тем не менее, что касается богов и того, что я заявляю обо всех вещах, никто не видел того, что ясно, и никто никогда этого не узнает. Нет, ибо даже если ему удастся подтвердить то, что действительно существует, он сам этого не знает; ибо все колеблются мнениями.[26]

Карл Поппер прочтите Ксенофана, сказав, что можно действовать только на основе работы гипотезы - мы можем действовать так, как если бы мы знали правду, пока мы знаем, что это крайне маловероятно.[27] Взгляды Ксенофана могли бы послужить основой Критический рационализм.

Ксенофан пришел к выводу из своего исследования окаменелости который воды однажды, должно быть, покрыл все земной шар поверхность. Это использование свидетельство был важным шагом в переходе от простого высказывания идеи к ее подтверждению свидетельствами и наблюдениями.[23]

Один фрагмент посвящен организации пира, другой осуждает преувеличенное значение, придаваемое спортивным победам, а несколько отрицают гуманизированных богов Гомера. Подобные аргументы сделали Ксенофана печально известным своими нападками на «обычные военные и спортивные достоинства того времени» и, как известно, вместо этого стал на сторону интеллектуалов.[7]

Теология

Сохранившиеся сочинения Ксенофана демонстрируют скептицизм, который стал более широко выражаться в четвертом веке до нашей эры. Он высмеивал традиционные религиозные взгляды своего времени как человеческие прогнозы.[28] Он направил свою критику на политеистические религиозные взгляды ранних греческих поэтов и своих современников: «Гомер и Гесиод, - говорится в одном из фрагментов, - приписали богам все, что вызывает у людей упреки и порицания: воровство». , прелюбодеяние и взаимный обман ". Ксенофан незабываемо цитируется в Климент Александрийский,[29] возражая против концепции богов как фундаментально антропоморфных:

Но если бы у крупного рогатого скота, лошадей и львов были руки
или могли рисовать руками и создавать работы, как это делают мужчины,
лошади как лошади и крупный рогатый скот как крупный рогатый скот
также будет изображать формы богов и делать их тела
такого рода, как форма, которую они сами имеют.
...
Эфиопы говорят, что их боги курносые [σιμούς] и черные
Фракийцы что они бледные и рыжеволосые.[30]

Другие отрывки, цитируемые Климентом Александрийским, которые выступают против традиционной греческой концепции богов, включают:

  1. "Один бог, величайший среди богов и людей,
    не похожи на смертных ни по форме, ни по мысли ".[31]
  2. "Но смертные думают, что боги рождаются
    и иметь собственную одежду, голос и форму смертных ».[31]

Что касается богословия Ксенофана, можно сформировать пять ключевых концепций о Боге. Бог есть: вне человеческой морали, не похож на человеческую форму, не может умереть или родиться (Бог божественен, следовательно, вечен), никакой божественной иерархии не существует, и Бог не вмешивается в человеческие дела.[32] В то время как Ксенофан отвергает гомеровское богословие, он не ставит под сомнение присутствие божественной сущности, скорее, его философия представляет собой критику древнегреческих писателей и их концепции божественности.[33]

Ксенофан придерживался убеждения, что "Бог один, высший среди богов и людей, и не подобен смертным телом или разумом ".[34] Он утверждал, что существует один величайший Бог. Бог - это одно вечное существо, сферическое по форме, постигающее все внутри себя, абсолютное разум и подумал,[15] поэтому разумен и движет всем, но не имеет ничего общего с человеческой природой ни телом, ни умом.

Бог движет всеми вещами, но считается, что он неподвижен, характеризуется единством (B23) и единством, эфирностью (B26) и духовной природой, которая бестелесна и не антропоморфна (B14, B15, B16). Он имеет свободную волю и является Высшим Благом, он воплощает в себе красоту нравственного совершенства и отсутствия греха.[35]В Орфизм религия и Пифагорейская философия ввел в греческую духовность понятия вины и чистоты, вызвав дихотомию между божественной душой и смертным телом. Их доктрины не соответствовали традиционным религиям, которыми торгуют Гомер и Гесиод.[35] Мысль Ксенофана была кратко изложена как монолитный и пантеистический древними доксографии из Аристотель, Цицерон, Диоген Лаэртский, Секст Эмпирик, и Плутарх. В частности, Метафизика Аристотеля сослался на то, что для него «Все есть Бог» (Метаф. 986b = A19).[36] В отличие от человеческих существ, Бог имеет власть «немедленно казнить» (по-гречески: Френу) и сделать эффективными его познавательные способности (по-гречески: ум).[36]

Ксенофан рассматривается некоторыми как предшественник Парменид и Спиноза. Благодаря его развитию концепции «одного Бог величайший среди богов и людей », абстрактный, универсальный, неизменный, неподвижный и всегда присутствующий, Ксенофана часто считают одним из первых монотеисты, в Западный философия религия, хотя цитата, которая, кажется, указывает на монотеизм Ксенофана, также относится к множеству «богов», над которыми выше верховный Бог. Физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн специально идентифицировал Ксенофана как одного из самых ранних пандисты.[37]

Метафизика

Ксенофан писал о двух крайностях, господствующих в мире: влажном и сухом или воде (ὕδωρ) и земле (γῆ).[38] Эти два крайних состояния будут чередоваться друг с другом, и с этим чередованием человеческая жизнь вымрет, а затем возродится (или наоборот, в зависимости от доминирующей формы).[23] Идея чередования состояний и человеческой жизни, погибающей и возвращающейся, предполагает, что он верил в принцип причинности, еще один отличительный шаг, который Ксенофан делает от древних философских традиций к традициям, основанным в большей степени на научных наблюдениях.[23] Этот аргумент можно рассматривать как упрек теории воздуха Анаксименеса.[38] Подробное изложение теории влажной и сухой формы можно найти в Ипполит ' Опровержение всех ересей.

Он также считает, что существует бесконечное количество миров, не перекрывающихся во времени.[15]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Ксенофан» вход в Словарь английского языка Коллинза.
  2. ^ Звуковой файл
  3. ^ «Ксенофан». Интернет-энциклопедия философии.
  4. ^ Евсевий, Praeparatio Evangelica Глава XVII.
  5. ^ Лешер, стр. 102.
  6. ^ Чарльз Х. Хан «Ксенофан» Кто есть кто в классическом мире. Эд. Саймон Хорнблауэр и Тони Спофорт. Издательство Оксфордского университета, 2000. Оксфордский справочник в Интернете. Издательство Оксфордского университета. 12 октября 2011 г.
  7. ^ а б "Ксенофан Колофонский" Оксфордский философский словарь. Саймон Блэкберн. Издательство Оксфордского университета, 2008 г. Оксфордский справочник в Интернете. Издательство Оксфордского университета. 12 октября 2011 г.
  8. ^ Ранняя греческая философия Джонатан Барнс Страница 40 ISBN  0-14-044461-0
  9. ^ Видеть Долби, Эндрю (2006), Новое открытие Гомера, Нью-Йорк, Лондон: Нортон, ISBN  0-393-05788-7 п. 123.
  10. ^ а б c Диоген Лаэртский, ix. 18.
  11. ^ а б Диоген Лаэртский, ix. 20
  12. ^ Диоген Лаэртский, ix. 18, п. 23, 111. viii. 36
  13. ^ Диоген Лаэртский, ix. 1; Аристотель, Метафизика 4.1010a
  14. ^ Диоген Лаэртский, ix. 18, 20; комп. Аристотель, Риторика 2.23.27
  15. ^ а б c d Диоген Лаэртский, ix. 19
  16. ^ Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия. А. и С. Блэк. п. 115.
  17. ^ Ранняя греческая философия Джона Бернета, 3-е издание (1920): "Самая старая ссылка на стихотворение ερὶ φύσεως находится в Женевской схолии на Илиада xxi. 196 (цитата из фр. 30), и это восходит к Ящики Маллуса. Мы должны помнить, что такие титулы относятся к более позднему времени, и Ксенофану было отведено место среди философов задолго до времени ставок. Поэтому все, что мы можем сказать, это то, что библиотекари Пергамена дали название Περὶ φύσεως некоторому стихотворению Ксенофана ».
  18. ^ Три фрагмента (27, 31, 33) происходят из Гомеровские аллегории, два (30, 32) из ​​гомеровской схолии.
  19. ^ а б "Ранняя греческая философия Джона Бернета, 3-е издание (1920 г.)". Classicpersuasion.org. Получено 2013-09-14.
  20. ^ Секст Эмпирик, Против логиков Книга I, раздел 52
  21. ^ Осборн, Кэтрин. "Глава 4". Досократическая философия: очень краткое введение. Оксфорд UP. 66-67. Распечатать.
  22. ^ Осборн, Кэтрин. "Глава 4". Досократическая философия: очень краткое введение. Оксфорд UP. 67. Печать.
  23. ^ а б c d Маккирахан, Ричард Д. «Ксенофан из Колофона. Философия до Сократа. Индианаполис: издательство Hackett Publishing Company, 1994. 66. Печать.
  24. ^ Евсевий, Praeparatio Evangelica Глава XVII.
  25. ^ Стивен М. Трзаскома, Р. Скотт Смит, Стивен Брюнет, Томас Г. Палаима; Антология классического мифа: первоисточники в переводе, п. 433.
  26. ^ Секст Эмпирик, Против логиков Книга I Раздел 110
  27. ^ К. Поппер, А. Фримут Петерсен, Дж. Мейер: Мир Парменида, стр. 46
  28. ^ Йохансен, Карстен Фриис История античной философии: от истоков до Августина стр.49
  29. ^ Климент, Разное V.110 и VII.22.
  30. ^ Дильс-Кранц, Die Fragmente der Vorsokratiker, Xenophanes frr. 15-16. Во многих других переводах этого отрывка Ксенофан утверждает, что фракийцы были «белокурыми».
  31. ^ а б Осборн, Кэтрин. "Глава 4". Досократическая философия: очень краткое введение. Оксфорд UP. 62. Печать.
  32. ^ Маккирахан, Ричард Д. «Ксенофан из Колофона. Философия до Сократа. Индианаполис: Hackett Publishing Company, 1994. 60-62. Распечатать.
  33. ^ Маккирахан, Ричард Д. «Ксенофан из Колофона. Философия до Сократа. Индианаполис: издательство Hackett Publishing Company, 1994. 61. Print.
  34. ^ Целлер, Vorsokrastische Philosophie, стр. 530, п. 3.
  35. ^ а б Карлос Густаво Карраско Меза (2010). La tradición en la teología de Jenófanes [Традиция в богословии Ксенофана] (PDF). Byzantion nea hellás (на испанском и английском языках). Сантьяго: Чилийский университет. С. 55, 57. Дои:10.4067 / S0718-84712010000100004. ISSN  0718-8471. OCLC  7179329409. В архиве из оригинала 17 сентября 2020 г. - через DOAJ.
  36. ^ а б Фрагмент Ксенофана B25, цитируется: М. Дж. Эдвардс (2005). Ксенофан Христианин? (PDF). Греческие, римские и византийские исследования. 32. Издательство Duke University Press. п. 220. ISBN  9781351219143. ISSN  0017-3916. OCLC  8162351763. В архиве из оригинала 1 марта 2014 г. - через DOAJ .
  37. ^ Макс Бернхард Вайнстен, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis («Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») (1910), стр. 231: «Pandeistisch ist, wenn der Eleate Xenophanes (aus Kolophon um 580-492 v. Chr.) Von Gott gesagt haben soll:» Er ist ganz und gar Geist und Gedanke und ewig »,« er sieht ganz und gar, er denkt ganz und gar, er hört ganz und gar ».
  38. ^ а б Маккирахан, Ричард Д. «Ксенофан из Колофона. Философия до Сократа. Индианаполис: Hackett Publishing Company, 1994. 65. Print.

Библиография

Редакции

Средняя стипендия

  • Дж. Лешер, Досократический вклад в теорию познания, 1998
  • У. Де Янг, «Гомеровские боги и противостоящая теория божественного Ксенофана», 2000 г.
  • В. Дрекслер и Р. Каттель, "Mensch und Gott bei Xenophanes", в: М. Витте, изд., Gott und Mensch im Dialog. Festschrift für Otto Kaiser zum 80. Geburtstag, Берлин - Нью-Йорк 2004, 111-129
  • Х. Френкель, "Xenophanesstudien", Гермес 60 (1925), 174-192
  • Э. Хайч, Xenophanes und die Anfänge kritischen Denkens. Mainzer Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Abh. d. Geistes- und Sozialwiss. Кл., 1994, Х.7.
  • W. Jaeger, Богословие ранних греческих философов, Gifford Lectures 1936, repr. Вестпорт, Кт. 1980 г.
  • К. Ясперс, Великие философы 3, Нью-Йорк и др. 1993 г.
  • Р. Каттель, "Политическая философия Ксенофана Колофонского", Trames 1(51/46) (1997), 125-142
  • О. Кайзер, "Der eine Gott und die Götter der Welt", в: Zwischen Athen und Jerursalem. Studien zur griechischen und biblischen Theologie, ихрер Эйгенарт и ихрем Верхельтнис, Берлин - Нью-Йорк 2003, 135-152
  • Лучте, Джеймс (2011). Ранняя греческая мысль: до рассвета. Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN  978-0567353313.
  • Ричард Д. Маккирахан, Ксенофан Колофонский. Философия до Сократа. Индианаполис: Hackett Publishing Company, 1994.
  • К. Циглер, "Ксенофан фон Колофон, ein Revolutionär des Geistes", Гимнастический зал 72 (1965), 289-302

дальнейшее чтение

Библиотечные ресурсы о
Ксенофан
Ксенофан
  • Классен, К. Дж. 1989. «Ксенофан и традиция эпической поэзии». В Ионическая философия. Под редакцией К. Будуриса, 91–103. Афины, Греция: Международная ассоциация греческой философии.
  • Грэм, Д. В. 2010. Тексты ранних греческих философов: полные фрагменты и избранные свидетельства основных досократиков. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
  • Грейнджер, Х. 2007. «Поэзия и проза: Ксенофан из Колофона». Труды Американской филологической ассоциации 137:403–433.
  • Грейнджер, Х. 2013. «Позитивное богословие Ксенофана и его критика греческой народной религии». Античная философия 33:235–271
  • Мансфельд, Дж. 1987. «Теофраст и доксография Ксенофана». Мнемозина 40:286–312.
  • Уоррен, Дж. 2007. Досократики. Стоксфилд, Великобритания: Проницательность.

внешняя ссылка