Карл Ясперс - Karl Jaspers

Карл Ясперс
Карл Ясперс 1946.jpg
Ясперс в 1946 году
Родившийся
Карл Теодор Ясперс

(1883-02-23)23 февраля 1883 г.
Ольденбург, Германская Империя
Умер26 февраля 1969 г.(1969-02-26) (86 лет)
Базель, Швейцария
ОбразованиеГейдельбергский университет
(MD, 1908)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаНеокантианство (рано)[1]
Экзистенциализм (поздно)
Экзистенциальная феноменология[2] (поздно)
Основные интересы
Психиатрия, богословие, философия истории
Известные идеи
Осевой возраст; придумать термин Экзистенцфилософия; Dasein и Existenz как два состояния существование, разделение субъект-объект (Subjekt-Objekt-Spaltung ); теория коммуникативной трансценденции, предельная ситуация[1]

Карл Теодор Ясперс (/ˈjæsпərz/; Немецкий: [Kaɐ̯l ˈjaspɐs];[4][5] 23 февраля 1883 - 26 февраля 1969) был немецко-швейцарским психиатр и философ кто оказал сильное влияние на современные богословие, психиатрия и философия. После обучения и практики в области психиатрии Ясперс обратился к философским исследованиям и попытался открыть инновационные философская система. Его часто рассматривали как крупного представителя экзистенциализм в Германии, хотя он не принял этот лейбл.

биография

Карл Ясперс в 1910 году

Ясперс родился в Ольденбург в 1883 году матери из местной фермерской общины и юрист отец. Он рано проявил интерес к философии, но опыт его отца с правовой системой, несомненно, повлиял на его решение изучать право в Гейдельбергский университет. Ясперс сначала изучал право в Гейдельберге, а затем в Мюнхен на три семестра. Вскоре выяснилось, что Ясперс не особо любил юриспруденцию, и он переключился на учебу. лекарство в 1902 г. защитил диссертацию по криминологии. В 1910 году он женился на Гертруде Майер (1879–1974), сестре своих близких друзей. Густав Майер и Эрнст Майер.[6][нужна цитата ]

Ясперс заслужил докторская степень от Гейдельбергский университет медицинская школа в 1908 г. и начал работу в психиатрическая больница в Гейдельберг под Франц Ниссль, преемник Эмиль Крепелин и Карл Бонхёффер, и Карл Вильманс. Ясперс был недоволен тем, как медицинское сообщество того времени подходило к изучению психическое заболевание и поставил перед собой задачу улучшить психиатрический подход. В 1913 году Ясперс получил хабилитат на философском факультете Гейдельбергский университет и получил там в 1914 году должность в качестве психология учитель. Позже этот пост стал постоянным философским, и Ясперс больше никогда не возвращался в клиническую практику. В то время Ясперс был близким другом семьи Веберов (Макс Вебер также занимал должность профессора в Гейдельберге).[7]

В 1921 году, в возрасте 38 лет, Ясперс перестал заниматься психологией. философия, расширяя темы, которые он развил в своих психиатрических работах. Он стал философом в Германии и Европа.

После Нацистский захват власти в 1933 году считалось, что у Ясперса «еврейский налет» (jüdische Versippung(на жаргоне того времени) из-за своей жены-еврейки и был вынужден уйти с преподавательской работы в 1937 году. В 1938 году он также попал под запрет на публикации. Однако многие из его давних друзей поддержали его, и он смог продолжить свои исследования и исследования, не будучи полностью изолированным. Но он и его жена находились под постоянной угрозой переселения в концентрационный лагерь до 30 марта 1945 года, когда Гейдельберг был освобожден американскими войсками.[нужна цитата ]

В 1948 году Ясперс переехал в Базельский университет в Швейцария.[1] В 1963 году он был удостоен почетного гражданства города Ольденбурга в знак признания его выдающихся научных достижений и заслуг перед западной культурой.[8] Он оставался видным в философском сообществе и стал натурализованным гражданином Швейцарии, живущим в Базеле, до своей смерти в 1969 году, когда его жена исполнилось 90 лет.

Вклад в психиатрию

Неудовлетворенность Ясперса распространенным пониманием психических заболеваний заставила его усомниться как в диагностических критериях, так и в методах клинической психиатрии. В 1910 году он опубликовал статью, в которой рассматривал проблему того, паранойя был аспектом личности или результатом биологических изменений. Хотя в этой статье не содержалось никаких новых идей, она представила довольно необычный метод изучения, по крайней мере, в соответствии с распространенными в то время нормами. Непохож, не такой Фрейд Ясперс подробно изучал пациентов, давая биографические данные о них, а также отмечая, что сами пациенты думают о своих симптомах. Это стало известно как биографический метод и теперь составляет основу психиатрической и, прежде всего, психотерапевтической практики.[нужна цитата ]

Карл Ясперс: Allgemeine Psychopathologie, первый отпечаток 1913 г.

Ясперс изложил свои взгляды на психические заболевания в книге, опубликованной им в 1913 году: Общая психопатология.[1] Эта работа стала классикой в ​​психиатрической литературе, и многие современные диагностические критерии вытекают из идей, содержащихся в ней. Один из центральных постулатов Ясперса заключался в том, что психиатры должны диагностировать симптомы психических заболеваний (особенно психоз ) по их форма а не их содержание. Например, при диагностике галлюцинация, более важно отметить, что человек переживает визуальные явления, когда их не учитывают никакие сенсорные стимулы, чем отмечать то, что видит пациент. Пациент видит «содержание», а несоответствие между зрительным восприятием и объективной реальностью - это «форма».[нужна цитата ]

Ясперс считал, что психиатры могут диагностировать заблуждения таким же образом. Он утверждал, что врачи не должны считать убеждение бредовым на основании содержания убеждения, а только на основании того, каким образом пациент придерживается такого убеждения. (Видеть заблуждение для дальнейшего обсуждения.) Ясперс также различал начальный и вторичные заблуждения. Он определил первичные заблуждения как автохтонный, что означает, что они возникают без видимой причины и кажутся непонятными с точки зрения нормального психического процесса. (Это немного другое использование слова автохтонный чем обычное медицинское или социологическое использование в качестве синонима коренного населения.) Вторичные иллюзии, с другой стороны, он определил как те, на которые влияет происхождение человека, текущая ситуация или психическое состояние.

Ясперс считал первичные заблуждения в конечном итоге «непонятными», поскольку считал, что за их формированием не существовало связного процесса рассуждений. Эта точка зрения вызвала некоторые споры, и подобные Р. Д. Лэнг и Ричард Бенталл (1999, стр. 133–135) подвергли его критике, подчеркнув, что такая позиция может привести терапевтов к самоуспокоенности, полагая, что, поскольку они не понимают пациента, пациент вводится в заблуждение и дальнейшее исследование со стороны терапевта не будет иметь эффект. Например, Huub Engels (2009) утверждает, что речь при шизофреническом расстройстве может быть понятной, так же как и Эмиль Крепелин с речь во сне это понятно.

Вклад в философию и теологию

Большинство комментаторов связывают Ясперса с философией экзистенциализм отчасти потому, что он во многом опирается на экзистенциалистские корни Ницше и Киркегор Отчасти потому, что тема личной свободы пронизывает его работы. В Философия (3 тома, 1932), Ясперс изложил свой взгляд на историю философии и представил свои основные темы. Начиная с современной науки и эмпиризм, Ясперс указывает, что когда мы задаем вопросы реальность, мы сталкиваемся с границами, которые эмпирический (или научный) метод просто не может преодолеть. В этот момент человек стоит перед выбором: впасть в отчаяние и смирение или принять прыжок веры к тому, что называет Ясперс Трансцендентность. Совершая этот прыжок, люди сталкиваются с собственными безграничными возможностями. Свобода, который Ясперс называет Existenz, и, наконец, может испытать подлинное существование.[нужна цитата ]

Превосходство (в паре с термином Всеохватывающий в более поздних работах) для Ясперса то, что существует за пределами мира время и место. Формулировка Ясперса трансцендентности как предельной необъективности (или ничтожества) заставила многих философов утверждать, что в конечном итоге Ясперс стал монист, хотя сам Ясперс постоянно подчеркивал необходимость признания достоверности обеих концепций. субъективность и из объективность.[нужна цитата ]

Хотя он отвергал явные религиозные доктрины,[1] Включая понятие личного Бога, Ясперс повлиял на современную теологию через свою философию трансцендентности и ограничений человеческого опыта. Мистический христианин традиции оказали огромное влияние на самого Ясперса, особенно Майстер Экхарт и из Николай Кузанский. Он также проявлял активный интерес к Восточные философии, особенно буддизм, и развил теорию Осевой возраст, период существенного философского и религиозного развития. Ясперс также участвовал в публичных дебатах с Рудольф Бультманн, в котором Ясперс резко критиковал Бультманна "демифологизирующий «христианства» (см. Миф и христианство: исследование возможности религии без мифов - дебаты между Ясперсом и Бультманном, The Noonday Press, Нью-Йорк, 1958 г.)[нужна цитата ]

Ясперс много писал об угрозе человеческой свободе, исходящей от современная наука и современный экономический и политический учреждения. Во время Второй мировой войны ему пришлось оставить преподавательский пост, потому что его жена была еврейкой. После войны он возобновил преподавательскую деятельность и в своей работе Вопрос о вине немцев он беззастенчиво исследовал виновность Германии в целом в зверствах Гитлер с Третий рейх.[9]

Следующая цитата о Второй мировой войне и ее зверствах была использована в конце шестого эпизода документального сериала BBC. Нацисты: предупреждение из истории: «То, что произошло, - это предупреждение. Забыть это - вина. Об этом нужно постоянно помнить. Это было возможно, и это остается возможным, чтобы это повторилось в любую минуту. Только со знанием дела можно предотвратить . " [10]

Крупные работы Ясперса, длинные и подробные, могут показаться устрашающими по своей сложности. Его последняя великая попытка систематической философии Existenz - Von Der Wahrheit (О правде) - еще не вышло на английском языке. Тем не менее, он также писал более короткие работы, в частности, Философия для каждого. Два основных сторонника феноменологический герменевтика, а именно Поль Рикёр (ученик Ясперса) и Ханс-Георг Гадамер (Преемник Ясперса в Гейдельберге), оба демонстрируют влияние Ясперса в своих работах.[1]

Политические взгляды

Ясперс идентифицировал себя с либеральный политическая философия из Макс Вебер, хотя он отверг Вебера национализм.[11] Он ценил гуманизм и космополитизм и под влиянием Иммануил Кант, выступал за международную федерацию государств с общими конституциями, законами и международными судами.[12] Он категорически против тоталитарный деспотизм и предупредил о возрастающей тенденции к технократия, или режим, который рассматривает людей как просто инструмент науки или идеологических целей. Он также скептически относился к мажоритарный демократия. Таким образом, он поддерживал форму правления, гарантирующую свободу личности и ограниченное правительство, и разделял убеждение Вебера в том, что демократией нужно руководствоваться интеллектуальный элита.[1] Его взгляды считались антикоммунистическими.[13]

Влияния

Ясперс держал Кьеркегора и Ницше быть двумя из самых важных фигур в посткантианская философия. В его сборнике Великие философы (Die Großen Philosophen), он писал: «Я подхожу к представлению Кьеркегора с некоторым трепетом. После Ницше, или, точнее, до Ницше, я считаю его самым важным мыслителем нашей посткантианской эпохи. Гете и Гегель, эпоха подошла к концу, и наш распространенный образ мышления, то есть позитивистский, естественно-научная - не может считаться философией ».[Эта цитата требует цитирования ] Ясперс также задается вопросом, можно ли обучить двух философов. По крайней мере, для Кьеркегора Ясперс чувствовал, что весь метод Кьеркегора косвенная связь исключает любые попытки должным образом изложить его мысли в рамках какого-либо систематического обучения.

Хотя Ясперс, безусловно, был обязан Кьеркегору и Ницше, он также многим обязан более традиционным философам, особенно Канту и Платон. Вальтер Кауфманн спорит в От Шекспира к экзистенциализму что, хотя Ясперс определенно был обязан Кьеркегору и Ницше, он был ближе всего к философии Канта:

Ясперса слишком часто считают наследником Ницше и Кьеркегора, которым он во многом менее близок, чем Канту ... Кантовские антиномии и озабоченность Канта сферой решений, свободы и веры стали для Ясперса образцом. И даже если Канту «пришлось покончить со знанием, чтобы освободить место для веры», Ясперс ценит Ницше в значительной степени, потому что он думает, что Ницше покончил со знанием, тем самым освободив место для «философской веры» Ясперса ...[14]

В своем эссе «О моей философии» Ясперс заявляет: «Когда я еще учился в школе. Спиноза был первым. Кант тогда стал для меня философом и остался им ... Ницше приобрел для меня значение только поздно, как великолепное разоблачение нигилизма и задачи его преодоления ».[15] Ясперс также в долгу перед своими современниками, такими как Генрих Блюхер от кого он позаимствовал термин «антиполитический принцип» для описания разрушения тоталитаризмом пространства сопротивления.[16]

Избранная библиография

Оригинальный немецкий
  • Psychologie der Weltanschauungen
  • Николаус Кузанус
Переводы
  • Философия существования – ISBN  0-8122-1010-7, University of Pennsylvania Press, 1971 г.
  • Стриндберг и Ван Гог: попытка патографического анализа со ссылкой на параллельные дела Сведенборга и Гёльдерлина – ISBN  0-8165-0608-6
  • Причина и экзистенция – ISBN  0-87462-611-0
  • Путь к мудрости – ISBN  0-300-00134-7
  • Сократ, Будда, Конфуций, Иисус – ISBN  0-15-683580-0
  • Философия для каждого
  • Человек в современную эпоху
  • Происхождение и цель истории (1949; английский перевод: 1953)
  • Ницше: введение в понимание его философской деятельности – ISBN  0-8018-5779-1, Johns Hopkins University Press, 1997 (University of Arizona Press, 1965)
  • Ясперс, Карл (1953). Происхождение и цель истории. переведено Майкл Баллок. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
  • Ясперс, Карл (1955). Причина и экзистенция. переведено Уильям Эрл. Нью-Йорк: Noonday Press.
  • Ясперс, Карл (1958). Будущее человечества. перевод Э. Б. Эштона. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Ясперс, Карл (1997). Общая психопатология - Том 1 и 2. перевод Дж. Хенига и Мэриан В. Гамильтон. Балтимор и Лондон: Издательство Университета Джона Хопкинса.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Карл Ясперс. Стэнфордская энциклопедия философии.
  2. ^ Эрнесто Спинелли (2007). Практика экзистенциальной психотерапии: мир отношений, Шалфей, стр. 52: «Карла Ясперса можно рассматривать как одну из первых прямых попыток применить экзистенциальную феноменологию к психотерапии».
  3. ^ Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс, Переписка Хайдеггера – Ясперса (1920–1963), Книги человечества, 2003.
  4. ^ "Duden | Karl | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition". Duden (на немецком). Получено 22 октября 2018. Kạrl
  5. ^ "Duden | Jaspers | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition". Duden (на немецком). Архивировано из оригинал 22 октября 2018 г.. Получено 22 октября 2018. Йесперс
  6. ^ Льюис, Т.Т. (2019). "Карл Ясперс". Биографическая энциклопедия Салем Пресс. Получено 30 января 2020.
  7. ^ Радкау, Иоахим (1995). Макс Вебер: биография. Polity Press. ISBN  978-0745683423. п. 29.
  8. ^ «1963: профессор, доктор наук Карл Ясперс». Stadt Oldenburg (на немецком). Ольденбург. Архивировано из оригинал 23 октября 2017 г.
  9. ^ Селинскак, ​​Марк (2015). Расстояние от бельзенской груды: союзные войска и освобождение концлагеря. Торонто: Университет Торонто Press. ISBN  978-1-4426-1570-0.
  10. ^ Джонс, Ян (26 августа 2000 г.). «Нацисты: предупреждение из истории». Off the Telly. Архивировано из оригинал 23 ноября 2011 г.. Получено 10 июн 2013.
  11. ^ Шилпп, Пол Артур, изд. (1977). Философия Карла Ясперса. Издательская компания «Открытый суд». С. 57–58.
  12. ^ Картер, апрель (2013). Политическая теория глобального гражданства. Рутледж. С. 147–148.
  13. ^ Бланшо, Морис (1997) [1964]. «Апокалипсис разочаровывает». Дружба. Перевод Роттенберга. Stanford University Press. С. 101–108. ISBN  0804727597.
  14. ^ Кауфманн, Вальтер А. (1980) От Шекспира к экзистенциализму: оригинальное исследование, Princeton University Press. ISBN  0691013675. п. 285.
  15. ^ Ясперс, Карл (1941). «О моей философии».
  16. ^ Ханс Моммзен, "Интерпретация Холокоста как вызова человеческому существованию", в Арендт в Иерусалиме, изд. Ашейм, с. 227

дальнейшее чтение

  • Клаудио Фиорилло, Fragilità della verità e comunicazione. La via ermeneutica di Karl Jaspers, ISBN  978-8-87999-463-7 Рим, Ред. Аракне, 2003.
  • Азурменди, Джокс: "Бакэарэн ингуруко дискурцоарен ясангайца" о нас Die Schuldfrage (Ясперс, 1946) в Баркамена, кондена, тортура, Доностия, Элькар: 2012 ISBN  978-84-9027-007-3
  • Энгельс, Huub (2009). Эмиль Крепелинс Traumsprache: erklären und verstehen. В Дитрих фон Энгельгардт и Хорст-Юрген Геригк (ред.). Карл Ясперс им Schnittpunkt von Zeitgeschichte, Psychopathologie, Literatur und Film. п. 331-43. ISBN  978-3-86809-018-5 Гейдельберг: Mattes Verlag.
  • Мирон, Ронни, Карл Ясперс: От самости к бытию. Амстердам / Нью-Йорк, Нью-Йорк, Родопы: 2012
  • Ксавье Тильетт, Карл Ясперс, Обье, сб. «Теология», 1960 г.

внешняя ссылка