Отказ (экзистенциализм) - Abandonment (existentialism)

Для использования в других целях см. Abandon (значения).

Отказв философии относится к бесконечной свободе человечества без существования осуждающего или всемогущего выше мощность. Оригинал экзистенциализм исследует пороговый опыт беспокойство, смерть, «ничто» и нигилизм; отказ от науки (и прежде всего от причинного объяснения) как адекватной основы для понимания человека; и введение "подлинность "как норма самоидентификация, связанный с проектом самоопределения через свободу, выбор и приверженность.[1] Экзистенциальное мышление основывается на идее о том, что личность человека не конституируется ни природой, ни культурой, поскольку «существовать» означает как раз конституировать такую ​​идентичность. Именно на этом основании можно начать понимать заброшенность и заброшенность.

Происхождение

Сорен Кьеркегор и Фредерих Ницше, предполагаемые создатели экзистенциалистской школы мысли, ограничили свои теории теологическими системами. Оба были озабочены «сингулярностью существования». [1] и тот факт, что «существование предшествует сущности»;[2] но ни один из них не приближается к убеждению, что Бога никогда не существовало и, следовательно, никогда не контролировал индивидуальную волю. Первыми это сделали Жан-Поль Сартр и Мартин Хайдеггер.

По словам Сартра, на свободу личности влияют три школы философской мысли:

  1. Христианская вера: идея о том, что Бог существует и активно создает людей, имея в виду цель, которая придает смысл жизни. Для верующих, поскольку люди по своей природе злы, жизнь без смысла, предоставленная высшей силой, мир превратится в анархию.
  2. Христианский экзистенциализм: человек создает свою идентичность и придает смысл своей жизни. Однако он делает это в своем враждебном поиске единения с Богом, и, таким образом, борьба за поиск смысла сама по себе определяет личность человека.[3]
  3. Атеистический экзистенциализм: философия, согласно которой нет «человеческой природы», потому что нет создателя, нет определения человека, пока он не встретит самого себя. «Человеческая реальность» [2] субъективно для путешествия индивида, существование предшествует развитию смысла этого существования.

Отсутствие Бога в концептуализации жизни стало известно как «заброшенность» из-за лекции Сартра 1946 года. L'Existentialisme est un humanisme в котором он говорит:

… Когда мы говорим о «заброшенности» - любимом слове Хайдеггера - мы имеем в виду только то, что Бога не существует, и что необходимо до конца довести до конца последствия его отсутствия. Экзистенциалист категорически против определенного типа светского морализма, который стремится подавить Бога с наименьшими затратами.[2]

Отношения с атеизмом

Отказ от ребенка, по сути, является производным от атеизм. В деле Верховного суда Мюррей против Керлетта, случай, который исключил благоговейное чтение Библии и устное унисонное чтение Отче наш В государственных школах заявители (все атеисты) определяли свои убеждения следующим образом:

Атеист любит своих собратьев, а не бога. Атеист считает, что рай - это то, ради чего мы должны работать сейчас - здесь, на земле, чтобы все люди вместе могли наслаждаться. Атеист считает, что он не может получить помощи через молитву, но что он должен найти в себе внутреннюю убежденность и силу, чтобы встретить жизнь, бороться с ней, покорить ее и наслаждаться ею ... Он стремится познать себя и своих ближних. человек, а не знать бога. Атеист считает, что вместо церкви нужно строить больницу. Атеист считает, что вместо молитвы нужно совершить дело. Атеист стремится к участию в жизни, а не к смерти.[4]

Эта основополагающая философия - рефрен всех самых известных атеистов: Сартра и Ницше, а также Альбер Камю, Мишель Фуко, и Ноам Хомский. Этическое поведение, независимо от того, кем может быть практикующий, всегда является результатом одних и тех же причин и регулируется одними и теми же силами и не имеет ничего общего с наличием или отсутствием религиозных убеждений.[5] Следовательно, вера в высшую силу не нужна (а для Сартра маловероятна), когда кто-то относится к миру с пониманием того, что люди не имеют первоначальной цели или значения для своего создания.

Мартин Хайдеггер

До того, как Сартр определил отказ как отказ от высшей всемогущей силы или от ее идеи, философ Мартин Хайдеггер примерно так же писал об отказе от себя. Заимствуя свои идеи из работ Ницше, Хайдеггер предположил, что отказ от бытия является причиной «страдания отсутствия страдания», [6] в соответствии с верой в то, что страдания человека - это открытие разума истине существования, особенно истине о бессмысленности своего существования. Следовательно, истинное состояние человека, в котором бытие превыше смысла, также является состоянием крайних страданий. Хайдеггер также резюмирует эту концепцию как отказ от бытия. Он утверждает, что это вызвано тьмой мира в «современные» времена и безумием Запада; смерть морали (вторя Ницше).[6]

Важность теории отказа в том, что она, согласно Хайдеггеру, определяет эпоху в историческом поиске «бытия». Это отрицание уверенности в том, что быть менее полезным, чем постоянное сомнение в существовании, величина не-формы, которая раскрывает «правду» жизни лучше, чем прозрачные и пустые банальности. Хайдеггер утверждает, что есть три «сокрытия». отказа от бытия: расчет, ускорение и претензия на массивность.

  1. Расчет: Хайдеггер характеризует это как махинацию техники или веру в то, что человек полностью понимает научные данные и эксперименты и при этом полностью доверяет этим концепциям. Хайдеггер считает, что это параллель с верой в Бога, потому что больше нет необходимости подвергать сомнению эту концепцию, которая стала самой истиной.[6]
  2. Ускорение: мания к чему-то новому или удивительному, особенно технологически. Хайдеггер считал, что это пересиливает истину и сомнение в отказе, потому что возбуждение уносит человека прочь и увлекает в количественное повышение статуса достижения, согласно как Хайдеггеру, так и Ницше, ложное моральное правило.[6]
  3. Вспышка массовости: идея о том, что редкое и уникальное качество покинутости скомпрометировано убеждениями масс, не только в подавляющем количестве людей в обществе, но и в убеждениях и «моральной идентичности», которые являются общими для многих и все.[6]

использованная литература

  1. ^ а б «Экзистенциализм (Стэнфордская энциклопедия философии)». Стэнфордская энциклопедия философии. Стэнфордский университет, 11 октября 2010 г. Web. 04 декабря 2011. <http://plato.stanford.edu/entries/existentialism/ >.
  2. ^ а б c Сартр, Жан-Поль. «Экзистенциализм - это гуманизм». 1946. Лекция.
  3. ^ Зунджич, Боб. «Страх и трепет: наброски». Университет Род-Айленда. URI. Интернет. 05 декабря 2011. <http://www.uri.edu/personal/szunjic/philos/fear.htm > В архиве 6 декабря 2011 г. Wayback Machine.
  4. ^ Оуэн, Роберт. «Американские атеисты | Атеизм». Американские атеисты | Добро пожаловать, свободные мыслители. Американские атеисты. Интернет. 05 декабря 2011. <http://www.atheists.org/atheism >.
  5. ^ Зиндлер, Фрэнк Р. «Этика без богов». Пробуждающий разум (1985). Американские атеисты. Интернет. <http://www.atheists.org/Ethics_Without_Gods >.
  6. ^ а б c d е Хайдеггер, Мартин. Вклады в философию: от Enowning. Блумингтон, Индиана: Индиана, США, 1999. Печать.