Франц Фанон - Frantz Fanon

Франц Фанон
Франц Фанон.jpg
Родившийся20 июля 1925 г. (1925-07-20)
Фор-де-Франс, Мартиника, Франция
Умер6 декабря 1961 г.(1961-12-06) (36 лет)
Бетесда, Мэриленд, Соединенные Штаты
Альма-матерЛионский университет
Известная работа
Черная кожа, белые маски, Проклятые Земли
Супруг (а)Джози Фанон
ЭраФилософия 20 века
Область, крайАфриканская философия
Школамарксизм
Черный экзистенциализм
Критическая теория
Основные интересы
Деколонизация и Постколониализм, революция, психопатология из колонизация, Расизм
Известные идеи
Двойное сознание, колониальное отчуждение, Стать черным

Франц Омар Фанон (/ˈжæпəп/,[1] нас: /жæˈпɒ̃/;[2] Французский:[fʁɑ̃ts fanɔ̃]; 20 июля 1925 - 6 декабря 1961), также известный как Ибрагим Франц Фанон, был Французский вест-индийский[3][4][5] психиатр и политический философ от Французская колония из Мартиника (сегодня Французский отдел ). Его работы стали влиятельными в области постколониальные исследования, критическая теория и марксизм.[6] А также быть интеллектуальный, Фанон был политический радикал, Панафриканист, и Марксистский гуманист озабочен психопатология из колонизация[7] и человеческие, социальные и культурные последствия деколонизация.[8][9][10]

В ходе своей работы в качестве врач и психиатр, Фанон поддерживал Война за независимость Алжира из Франция и был членом Алжирский фронт национального освобождения.

Более пяти десятилетий жизнь и творчество Франца Фанона вдохновляли национально-освободительные движения и другие радикальные политические организации в Палестина, Шри-Ланка, Южная Африка, а Соединенные Штаты.[11][12][13] Он сформулировал модель для общественная психология, полагая, что многие душевное здоровье пациентам было бы лучше, если бы они были интегрированы в свою семью и сообщество, а не лечились специализированный уход. Он также помог основать сферу институциональная психотерапия во время работы в Сен-Альбан под Франсуа Тоскель и Жан Ури.[14] В Что сказал Фанон: философское введение в его жизнь и мысли, Льюис Р. Гордон заметил, что

Вклад Фанона в история идей многообразны. Он имеет влияние не только из-за оригинальности его мысли, но также из-за проницательности его критики [...]. [...] Он разработал глубокий социальный экзистенциальный анализ античерного расизм, что привело его к выявлению условий искаженной рациональности и разума в современных дискурсах о человеке.[15]

Фанон опубликовал множество книг, в том числе Проклятые Земли (1961). Эта влиятельная работа фокусируется на том, что, по его мнению, является необходимой ролью насилия со стороны активистов в проведении борьбы за деколонизацию.

биография

Ранние годы

Франц Фанон родился на Карибский бассейн остров Мартиника, который тогда был французским колония и теперь француз единая территориальная общность. Его отец, Феликс Казимир Фанон, был потомком африканского рабы, работал таможенным агентом. Его мать, Элеанора Меделис, была афро-мартиниккой и белой Эльзасский спуска, и работал продавцом.[16] Франц был третьим из четырех сыновей в семье из восьми детей. Двое из них умерли молодыми, в том числе его сестра Габриель, с которой Франц был очень близок. Его семья была социально-экономически средний класс. Они могли позволить себе оплатить обучение в Lycée Schoelcher, самом престижном в то время Средняя школа на Мартинике, куда Фанон приехал, чтобы полюбоваться одним из школьных учителей, поэтом и писателем Эме Сезер.[17] Фанон покинул Мартинику в 1943 году, когда ему было 18 лет, чтобы присоединиться к Свободные французские силы.[18]

Мартиника и Вторая мировая война

После того, как Франция пала Нацисты в 1940 г., Виши французский военно-морские войска были заблокированы на Мартинике. Вынужденные оставаться на острове, французские моряки взяли на себя управление у народа Мартиникана и основали коллаборационист Режим Виши. Перед лицом экономических бедствий и изоляции из-за блокада они установили деспотический режим; Фанон описал их как людей, снимающих маски и ведущих себя как «настоящих». расисты ".[19] Жители много жаловались на домогательство и сексуальные проступки моряками. Жестокое обращение с мартиниканцами со стороны французского флота повлияло на Фанона, усилив его чувство отчуждения и отвращение к колониальному расизму. В возрасте семнадцати лет Фанон бежал с острова как «диссидент» (термин, используемый для обозначения французов, присоединившихся к Голлист сил), направляясь в контролируемые Британией Доминика присоединиться к Свободные французские войска.

Он записался в армию Свободной Франции и вступил в Союзник конвой что достигло Касабланка. Позже его перевели на военную базу в г. Béjaïa на Кабили побережье Алжир. Фанон покинул Алжир из Оран и служил во Франции, особенно в сражениях Эльзас. В 1944 г. был ранен на Кольмар и получил Croix de Guerre. Когда нацисты были разбиты и Союзник силы пересекли Рейн в Германию вместе с фотожурналисты Полк Фанона был «обесцвечен» от всех небелых солдат.[нужна цитата ] Фанон и его товарищ Афро-карибский солдат отправили в Тулон (Прованс).[12] Позже их перевели в Нормандия ждать репатриация.

Во время войны Фанон подвергся большему воздействию белого европейского расизма. Например, европейские женщины, освобожденные черными солдатами, часто предпочитали танцевать с фашист Итальянские пленные, а не братание со своими освободителями.[16]

В 1945 году Фанон вернулся на Мартинику. Там он продержался недолго. Он работал на парламентскую кампанию своего друга и наставника. Эме Сезер, который окажет большое влияние на его жизнь. Сезер бежал по коммунистический билет как парламентский делегат от Мартиники до первого Национального собрания Четвертая республика. Фанон оставался достаточно долго, чтобы завершить свое бакалавр а затем уехал во Францию, где изучал медицину и психиатрию.

Фанон получил образование в Лион, где он также изучал литературу, драму и философию, иногда посещая Мерло-Понти лекции. В этот период он написал три пьесы, две из которых сохранились.[20] После получения квалификации психиатр в 1951 году Фанон прошел ординатуру по психиатрии в Сен-Альбан-сюр-Лиманьоль под радикальным Каталонский психиатр Франсуа Тоскель, который воодушевил мышление Фанона, подчеркнув роль культуры в психопатологии.

После резидентуры Фанон занимался психиатрией в Понторсон, возле Мон-Сен-Мишель, еще на год, а затем (с 1953 г.) в Алжир. Он был шеф-повар на Blida –Жуанвиль Психиатрическая больница в Алжире. Там он проработал до депортации в январе 1957 года.[21]

Франция

Во Франции, завершая свою резиденцию, Фанон написал и опубликовал свою первую книгу: Черная кожа, белые маски (1952), анализ негативных психологических эффектов колониальный покорение черных людей. Первоначально рукопись была докторская диссертация, представленный в Лионе и озаглавленный «Эссе об отчуждении черных», который был ответом на расизм, с которым столкнулся Фанон, изучая психиатрию и медицину в университете в Лионе; Отклонение диссертации побудило Фанон опубликовать ее как книгу. На степень доктора философии он представил еще одну диссертацию, более узкую и иную по тематике. Левое крыло философ Фрэнсис Джинсон, лидер проалжирской независимости Сеть Jeanson, прочитал рукопись Фанона и настоял на новом названии; он также написал эпилог. Джинсон был старшим редактором книги в Éditions du Seuil, в Париже.[22]

Когда Фанон представил рукопись Сеуилу, Джинсон пригласил его на встречу редактора и автора; он сказал, что все прошло не очень хорошо, поскольку Фанон нервничал и чрезмерно чувствителен. Несмотря на то, что Дженсон похвалил рукопись, Фанон внезапно прервал его и спросил: «Неплохо для негра, не так ли?» Дженсон был оскорблен, рассердился и уволил Фанона из редакции. Позже Дженсон сказал, что он узнал, что его реакция на невежливость Фанона снискала ему уважение писателя на всю жизнь. После этого их рабочие и личные отношения стали намного проще. Фанон согласился с предложенным Дженсоном титулом: Черная кожа, белые маски.[22]

В книге Фанон описал несправедливое обращение с чернокожими во Франции и то, как они не одобрялись белыми людьми. Черные люди также испытывали чувство неполноценности перед белыми людьми. Фанон считал, что, хотя они могут говорить по-французски, они не могут полностью интегрироваться в жизнь и среду белых людей. (См. Дальнейшее обсуждение Черная кожа, белые маски в разделе Работа, ниже.)

Алжир

Фанон уехал из Франции в Алжир, где находился некоторое время во время войны. В 1953 году он записался на прием в качестве психиатра в психиатрическую больницу Блида-Жоинвиль. социотерапия связаться со своими пациентами культурные традиции. Он также обучал медсестер и интернов. После вспышки Алжирская революция в ноябре 1954 г. Фанон присоединился к Фронт национального освобождения, после контакта с доктором Пьер Шауле в Blida в 1955 году. Работая во французском госпитале в Алжире, Фанон стал ответственным за лечение психологического стресса французских солдат и офицеров, которые применяли пытки, чтобы подавить антиколониальное сопротивление. Кроме того, Фанон также отвечал за лечение алжирских пытка жертвы. Затем Фанон понял, что больше не может поддерживать усилия Франции, поэтому он ушел со своей должности в больнице в 1956 году. После прекращения работы во французской больнице Фанон смог посвятить больше своего времени помощи Алжиру в его борьбе. за Независимость.[23]

В Проклятые Земли (1961, Les Damnés de la Terre), опубликованная незадолго до смерти Фанона, Фанон защищает право колонизированного народа применять насилие для обретения независимости. Кроме того, он очертил процессы и силы, ведущие к национальной независимости или неоколониализму во время движения за деколонизацию, охватившего большую часть мира после Вторая Мировая Война. В защиту использования насилия колонизированными народами Фанон утверждал, что люди, которые не считаются таковыми (колонизатором), не должны быть связаны принципами, которые применимы к человечеству в их отношении к колонизатору. Его книга была подвергнутый цензуре правительством Франции.

Фанон совершил обширные поездки по Алжиру, в основном в Kabyle региона, чтобы изучить культурную и психологическую жизнь алжирцев. Его потерянное исследование "The марабут Си Слимана ». Эти поездки были также средством для подпольной деятельности, особенно во время его посещения горнолыжного курорта Chrea который спрятал FLN основание. К лету 1956 года он написал «Заявление об отставке постоянному министру» и полностью порвал с французским. ассимилятор воспитание и образование. Он был изгнан из Алжира в январе 1957 года. феллаги [повстанцы] »в больнице в Блиде был демонтирован.

Фанон уехал во Францию ​​и тайно отправился в Тунис. Входил в редакционный коллектив журнала Эль-Муджахид, о котором писал до конца своей жизни. Он также служил Посол к Гана для Временного правительства Алжира (GPRA ). Он посещал конференции в Аккра, Конакри, Аддис-Абеба, Леопольдвиль, Каир и Триполи. Многие из его более коротких произведений этого периода были посмертно собраны в книге. К африканской революции. В этой книге Фанон раскрывает тактические стратегии войны; в одной главе он обсуждает, как открыть южный фронт для войны и как управлять линиями снабжения.[21]

Смерть

Место последнего упокоения Фанона в Айн Керма, Алжир
Место последнего упокоения Фанона в Айн Керма, Алжир

По возвращении в Тунис после изнурительного путешествия по Сахара чтобы открыть третий фронт, Фанону поставили диагноз: лейкемия. Он пошел в Советский союз для лечения и испытал некоторые ремиссия его болезни. Когда он снова вернулся в Тунис, он продиктовал свое завещание. Проклятые Земли. Когда он не был прикован к постели, он читал лекции Armée de Libération Nationale (ALN) офицеры в Гардимао на алжирско-тунисской границе. Он нанес последний визит в Сартр в Риме. В 1961 г. ЦРУ организовал поездку в НАС. для дальнейшего лечения лейкемии в Национальные институты здоровья средство.[24] Во время его пребывания в Соединенных Штатах Фаноном занимался агент ЦРУ Оливер Иселин.[25]

Фанон умер в Бетесда, Мэриленд 6 декабря 1961 года под именем «Ибрагим Фанон», ливиец псевдоним что он предположил, чтобы попасть в больницу в Рим после ранения в Марокко во время миссии для Алжирский фронт национального освобождения.[26] Похоронен в Алжире после лежащий в состоянии в Тунис. Позже его тело перевезли в мученики ' (чухада) кладбище в Айн Керма в восточном Алжире. Франца Фанона пережили его французская жена Джози (урожденная Дубле), их сын Оливье Фанон и его дочь от предыдущих отношений. Мирей Фанон-Мендес Франция. Джози умерла самоубийство в Алжир в 1989 г.[21] Мирей стала профессором в Парижский университет Декарта и приглашенный профессор в Калифорнийский университет в Беркли, в международном праве и разрешении конфликтов. Она также работала в ЮНЕСКО и Национальное собрание Франции, и является президентом Фонда Франца Фанона. Оливье до выхода на пенсию проработал служащим посольства Алжира в Париже. Он стал президентом Национальной ассоциации Франца-Фанона, созданной в Алжир в 2012.[27] Его жена Валери Фанон-Распай управляет сайтом Fanon.

Работа

Черная кожа, белые маски - одна из важных работ Фанона. В Черная кожа, белые маски, Фанон психоанализирует угнетенного чернокожего человека, который, как считается, должен быть меньшим существом в Белом мире, в котором они живут, и изучает, как они перемещаются по миру с помощью перформанса Белизна.[16] В частности, при обсуждении языка он говорит о том, что использование черным человеком языка колонизатора рассматривается колонизатором как хищническое, а не преобразующее, что, в свою очередь, может создать незащищенность в сознании черных.[28] Он вспоминает, что сам в детстве сталкивался со многими увещеваниями за использование Креольский французский вместо «настоящий французский» или «французский французский», то есть «белый» французский.[16] В конечном итоге он приходит к выводу, что «владение языком [белого / колонизатора] ради признания как белый отражает зависимость, подчиняющую человечество черных ".[28]

Негр и язык

Глава 1 книги «Черная кожа, белые маски» озаглавлена ​​«Негр и язык».[29] В этой главе Фанон обсуждает, как белые воспринимали цветных людей. Он говорит, что у черного человека есть два измерения. Один со своими товарищами, другой с белым человеком. Негр по-разному ведет себя с белым мужчиной и другим негром. То, что это самораздел является прямым результатом колониального подчинения, не подлежит сомнению. Говорить на языке - значит покорять мир, культуру. Негр с Антильских островов, который хочет быть белым, будет тем белее, чем больше овладеет культурным инструментом, которым является язык. Фанон завершает это теоретизирование, говоря: «Исторически следует понимать, что негр хочет говорить по-французски, потому что это ключ, который может открыть двери, которые все еще были закрыты для него пятьдесят лет назад. У негров с Антильских островов, участвующих в этом исследовании, мы обнаруживаем стремление к тонкостям, изысканиям языка - так много дополнительных способов доказать самому себе, что он соответствует культуре ».

Факт черноты

Глава 5 книги «Черная кожа, белые маски» озаглавлена ​​«Факт черноты».[29] В этой главе Фанон рассматривает множество теорий. Одна теория, к которой он обращается, - это другая схема которые, как говорят, существуют внутри человека, и как они существуют по-разному для черных людей. Он говорит о чьей-то «телесной схеме» (83) и теоретизирует, что из-за «историко-расовой схемы» (84) - той, которая существует из-за истории расизма и делает так, что нет никого телесного - схемы из-за контекста, который приходит с Чернотой - и его «эпидермально-расовой схемой» (84), - где черных людей нельзя увидеть из-за их единственной телесной схемы, потому что они рассматриваются как представляющие свою расу и историю и поэтому не могут быть замеченным за пределами их плоти - универсальной черной схемы не существует. Он описывает этот опыт как «вопрос уже не в осознании своего тела в третьем лице, а в тройном лице». Фанон завершает это теоретизирование, говоря: «Пока черный человек находится среди своих, у него не будет никакой возможности, кроме незначительных внутренних конфликтов, испытать свое бытие через других».

Fanon также обращается к Онтология, утверждая, что это «… не позволяет нам понять сущность черного человека» (82). Он говорит, что, поскольку Чернота была создана и продолжает существовать в отрицании белизны, эта онтология не является философией, которую можно использовать для понимания опыта Черного. Фанон заявляет, что эту онтологию нельзя использовать для понимания опыта Блэков, потому что он игнорирует «жизненный опыт». Он утверждает, что черный мужчина должен быть черным, но при этом быть черным по отношению к белому. (90)

Негр и психопатология

Глава 6 Черная кожа, белые маски называется «Негр и психопатология»[29] В этой главе Фанон обсуждал, как быть черным может и влияет на психику. Он ясно дает понять, что обращение с чернокожими людьми вызывает эмоциональную травму. Фанон утверждает, что из-за того, что цвет кожи черный, черные люди не могут по-настоящему обработать эту травму или «сделать ее бессознательной» (466). Черные люди не могут не думать о том, что они черные, и обо всей исторической и нынешней стигматизации, связанной с этим. Работа Фанона в этой главе специально показывает недостатки известных психологов, таких как Зигмунд Фрейд. Такие фигуры, как Фанон и его обсуждение психического здоровья чернокожих, показывают, что «традиционная» психология была создана и основана без учета черных людей и их опыта.

Хотя Фанон писал Черная кожа, белые маски будучи еще во Франции, большая часть его работ была написана на Северная Африка. Именно в это время он произвел такие работы, как L'An Cinq, de la Révolution Algérienne в 1959 г. (Пятый год алжирской революции, позже переизданный как Социология революции а позже еще как Умирающий колониализм ). Первоначальное название Fanon было «Реальность нации»; однако издатель, Франсуа Масперо, отказался принять это название.

Фанон наиболее известен классическим анализом колониализм и деколонизация, Проклятые Земли.[30] Проклятые Земли был впервые опубликован в 1961 г. Издания Maspero, с предисловием Жан-Поль Сартр.[31] В нем Фанон анализирует роль учебный класс, раса, национальная культура и насилие в борьбе за национальное освобождение. В книгу входит статья, посвященная идеям насилия и деколонизация. Он утверждает, что деколонизация по своей сути является насильственным процессом, потому что отношения между поселенцем и туземцем представляют собой бинарные противоположности. Фактически, он использует библейскую метафору: «Последние будут первыми, а первые - последними», чтобы описать момент деколонизации. Ситуация колониализм поселенцев создает внутри туземца напряжение, которое со временем нарастает и во многом подпитывается поселенцем. Первоначально это напряжение высвобождается среди туземцев, но в конечном итоге становится катализатором насилия против поселенцев. Его работа станет академической и теоретической основой многих революций.[32]

Фанон использует еврейский народ, чтобы объяснить, как предубеждение, выраженное по отношению к черным, нельзя распространить на другие расы или этнические группы. Он обсуждает это в Черные скины, белые маски, и тянет от Жан-Поля Сартра Размышления о еврейском вопросе чтобы проинформировать его понимание взаимоотношений французского колониализма с еврейским народом и того, как их можно сравнить и противопоставить притеснениям черных по всему миру. В своей основополагающей книге Фанон приводит множество опровержений Октав Маннони с Просперо и Калибан: психология колонизации. Маннони утверждает, что «колониальная эксплуатация - это не то же самое, что и другие формы эксплуатации, а колониальный расизм отличается от других видов расизма». Фанон отвечает, утверждая, что расизм или антисемитизм, колониальный или иной, не отличаются, потому что они лишают человека способности чувствовать себя человеком. Он говорит: «Я лишен возможности быть мужчиной. Я не могу отмежеваться от будущего, которое предлагается моему брату. Каждое мое действие обязывает меня как человека. Каждое мое молчание, каждое мое трусость. показывает меня как мужчину ". В том же духе Фанон повторяет философию Мариз Шуази, который считал, что оставаться нейтральным во времена большой несправедливости подразумевает непростительное соучастие. В частности, Фанон упоминает разрушительные последствия расизма и антисемитизма, потому что он считает, что те, кто являются одним, обязательно являются и другим. И все же он старается различать причины этих двух. Фанон утверждает, что причины ненависти к «еврею» порождены другим страхом, нежели страхи ненависти к черным. Фанаты боятся евреев, потому что им угрожает то, что представляет еврей. Многие образы и стереотипы еврейской жестокости, лени и хитрости являются полной противоположностью западной трудовой этике. Чернокожего опасаются, возможно, из-за схожих черт, но побуждение другое. По сути, «еврей» - это просто идея, но чернокожих опасаются из-за их физических качеств. Еврейство нелегко определить невооруженным глазом, а вот раса.[нужна цитата ]

Обе книги создали Fanon в глазах многих Третий мир как ведущий антиколониальный мыслитель ХХ века.

Три книги Фанона были дополнены многочисленными статьями по психиатрии, а также радикальной критикой французского колониализма в таких журналах, как Esprit и Эль-Муджахид.

На восприятие его работы повлияли английские переводы, которые, как было признано, содержат множество упущений и ошибок, в то время как его неопубликованные работы, включая его докторскую диссертацию, не получили должного внимания. В результате утверждалось, что Фанона часто изображали как сторонника насилия (было бы точнее охарактеризовать его как диалектического противника ненасилия), и что его идеи были чрезвычайно упрощены. Это редукционистское видение работ Фанона игнорирует тонкость его понимания колониальной системы. Например, пятая глава Черная кожа, белые маски дословно переводится как «Живой опыт черного» («L'expérience vécue du Noir»), но перевод Маркманна - «Факт черноты», который не учитывает огромное влияние феноменология о ранних работах Фанона.[33]

Проклятые Земли

Для Fanon в Проклятые Земли, присутствие колонизатора в Алжире основано исключительно на военной силе. Любое сопротивление этой силе также должно носить насильственный характер, потому что это единственный «язык», на котором говорит колонизатор. Таким образом, насильственное сопротивление - это необходимость, которую колонисты навязывают колонизированным. Актуальность языка и реформация дискурса пронизывают большую часть его работ, поэтому он настолько междисциплинарен, что охватывает психиатрические проблемы, включая политику, социологию, антропологию, лингвистику и литературу.[нужна цитата ]

Его участие в алжирском Фронт национального освобождения с 1955 года определил свою аудиторию как алжирскую колонию. Им была его последняя работа, Les Damnés de la Terre (переведено на английский язык Констанс Фаррингтон как Проклятые Земли ) был направлен. Он представляет собой предупреждение угнетенным об опасностях, с которыми они сталкиваются в вихре деколонизации и перехода к неоколониалист, глобализированный Мир.[34]

Часто упускается из виду, что Фанон не любит писать собственные произведения. Вместо этого он диктовал своей жене Джози, которая писала все, а в некоторых случаях вносила вклад и редактировала.[28]

Умирающий колониализм

А Умирающий колониализм - это книга Фанона 1959 года, в которой рассказывается о том, как во время алжирской революции народ Алжира изменил многовековые культурные модели и принял некоторые древние культурные обычаи, которые их колониальные угнетатели долго высмеивали как «примитивные», чтобы уничтожить их. угнетатели. Фанон использует пятый год алжирской революции как отправную точку для объяснения неизбежной динамики колониального угнетения. Это сильная, ясная и воинственная книга; прочитать его - значит понять, почему Фанон говорит, что для колонизированных людей «наличие пистолета - это единственный шанс придать смысл своей смерти».[35] Одна из самых влиятельных статей, «Открытый Алжир», также взята из этой книги. Это означает падение империализма и демонстрирует, как люди борются за деколонизацию своего «разума», чтобы избежать ассимиляции.

Влияния

Фанон находился под влиянием различных мыслителей и интеллектуальные традиции включая Жан-Поль Сартр, Лакан, Негритюд, и марксизм.[11]

Эме Сезер оказал особенно значительное влияние на жизнь Фанона. Сезер, лидер Негритюд движения, был учителем и наставник в Фанон на острове Мартиника.[36] Фанон впервые познакомился с Негритюд во время учебы в лицее на Мартинике, когда Сезер ввел термин и представил свои идеи в Тропики, журнал, который он редактировал вместе со своей женой Сюзанной Сезер, в дополнение к его теперь уже классическому Cahier d'un retour au pays natal[37]. Фанон ссылался на сочинения Сезера в своей работе. Он процитировал, например, своего учителя в "Живом опыте черного человека", антологизированный эссе из Черные шкуры, белые маски.[38]

Наследие

Фанон оказал влияние на антиколониальную и национально-освободительные движения. Особенно, Les Damnés de la Terre оказал большое влияние на работу революционных лидеров, таких как Али Шариати в Иран, Стив Бико в Южная Африка, Малькольм Икс в Соединенные Штаты и Эрнесто Че Гевара в Куба. Из них только Гевара в первую очередь интересовался теориями Фанона о насилии;[39] для Шариати, Бико и Гевары главным интересом к Фанону были «новый человек» и «черное сознание " соответственно.[40]

Что касается американской освободительной борьбы, более известной как Движение черной власти, Работа Фанона была особенно влиятельной. Его книга Несчастный с Земли цитируется непосредственно в предисловии к Стокли Кармайкл (Кваме Туре) и Чарльз Гамильтон книга, Черная сила: политика освобождения[41] который был опубликован в 1967 году, вскоре после того, как Кармайкл покинул Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC). Кроме того, Кармайкл и Гамильтон включают большую часть теории Фанона о Колониализм в своей работе, начиная с описания положения бывших рабов в Америке как колонии, расположенной внутри нации. «Другими словами, нет никакой« американской дилеммы », потому что черные люди в этой стране образуют колонию, и их освобождение не в интересах колониальной державы» (Туре Гамильтон, 5).[41] Другой пример - обвинение чернокожего среднего класса или того, кого Фанон называл «колонизированным интеллектуалом», как индоктринированных последователей колониальной власти. Фанон заявляет: «Местный интеллектуал прикрыл свою агрессивность своим едва завуалированным желанием ассимилироваться с колониальным миром» (47).[32] Третий пример - идея о том, что коренные жители (афроамериканцы) должны создавать новые социальные системы, а не участвовать в системах, созданных поселенцами. Туре и Гамильтон утверждают, что «черные люди должны создавать, а не имитировать» (144).[41]

Группа Black Power, на которую Фанон оказал наибольшее влияние, была Вечеринка Черной Пантеры (БПП). В 1970 г. Бобби Сил, председатель БПП, опубликовал сборник записанных наблюдений, сделанных во время его заключения, под названием Лови время: история партии Черных пантер и Хьюи П. Ньютон.[42] Эта книга, хотя и не академический текст, является основным источником хроники истории БПП глазами одного из ее основателей. Описывая одну из своих первых встреч с Хьюи П. Ньютон, Сил описывает, как принес ему копию Несчастный с Земли. Есть по крайней мере три других прямых ссылки на книгу, и все они упоминают способы, которыми книга оказала влияние и как она была включена в учебную программу, требуемую для всех новых членов BPP. Помимо простого чтения текста, Сил и БПП включили большую часть работы в свою партийную платформу. План Пантеры из 10 пунктов содержал 6 пунктов, которые прямо или косвенно ссылались на идеи работы Фанона, включая их утверждение о том, что должен быть конец «ограблению белого человека» и «образование, которое учит нас нашей истинной истории и нашей роли в мире». современное общество »(67).[42] Одним из наиболее важных элементов, принятых в BPP, была необходимость воспитания «человечности» местного населения. Фанон утверждал, что осознание туземцем того, что он / она был человеком, станет началом стремления к свободе (33).[32] BPP восприняли эту идею благодаря работе своих общинных школ и Бесплатные программы завтрака.

Боливийский индиец Фаусто Рейнага также имел некоторое влияние Фанона, и он упоминает Проклятые Земли в его magnum opus La Revolución India, выступая за деколонизацию коренных Южноамериканцы от европейского влияния. 2015 г. Рауль Зибечи утверждал, что Фанон стал ключевой фигурой для Латиноамериканская оставили.[43]

Влияние Фанона распространилось на освободительные движения Палестинцы, то Тамилы, афро-американцы и другие. Его работа оказала ключевое влияние на Вечеринка Черной Пантеры, особенно его идеи относительно национализм, насилие и люмпенпролетариат. В последнее время радикальные движения бедняков Южной Африки, такие как База Абахлали (означает «люди, которые живут в лачугах» в Зулусский ), испытали влияние работ Фанона.[44] Его работа оказала ключевое влияние на Бразильский педагог Пауло Фрейре, также.

Фанон также глубоко повлиял на современную африканскую литературу. Его работы служат важным теоретическим блеском для писателей, в том числе для писателей Ганы. Айи Квей Армах, Сенегала Кен Бугуль и Усман Сембен, Зимбабве с Цици Дангарембга, и Кения с Нгоу ва Тионго. Нгуго заходит так далеко, чтобы спорить Деколонизация разума (1992), что «невозможно понять, что сообщает африканская письменность», не читая Фанон Несчастный с Земли.[45]

В Карибская философская ассоциация предлагает премию Франца Фанона за работу, способствующую деколонизации и освобождению человечества.[46]

Работы Фанона о сексуальности черных в Черная кожа, белые маски привлекли критическое внимание ряда ученых и странная теория ученые. Опрашивая точку зрения Фанона на природу черного гомосексуализма и мужественности, ученые-теоретики квир-теории предложили множество критических ответов на слова Фанона, уравновешивая его позицию внутри постколониальные исследования с его влиянием на формирование современного черного странная теория.[47][48][49][50][51][52]

Наследие Фанона еще больше расширилось до черных исследований и, в частности, до теорий афропессимизма и черной критической теории. Такие мыслители как Сильвия Винтер, Дэвид Марриотт, Фрэнк Б. Вилдерсон III, Джаред Секстон, Кэлвин Уоррен, Патрис Дуглас, Заккия Иман Джексон, Аксель Карера и Селамавит Террефе взяли на вооружение Fanon's онтологический, феноменологический, и психоаналитический анализ негров и «зоны небытия» с целью разработки теорий против черноты. Беседа Фанона с выдающимися мыслителями, такими как Сильвия Винтер, Саидия Хартман, и Гортензия Спиллерс и сосредоточив внимание прежде всего на переводе Чарльза Лам Маркмана Черная кожа, белые маски, Черные критические теоретики и афропессимисты серьезно относятся к онтологическим последствиям «факта черноты» и «негров и психопатологии», формулируя чернокожего или раба как нереляционный, фобический объект, который составляет гражданское общество.[53][54][55][56][57][58][59]

Библиография

Сочинения Фанона

Книги о Фаноне

  • Энтони Алессандрини (ред.), Франц Фанон: критические перспективы (1999, Нью-Йорк: Рутледж)
  • Стефан Берд-Поллан, Гегель, Фрейд и Фанон: диалектика эмансипации (2014, Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers Inc.)
  • Хусейн Абдилахи Булхан, Франц Фанон и психология угнетения (1985, Нью-Йорк: Plenum Press), ISBN  0-306-41950-5
  • Дэвид Каут, Франц Фанон (1970, Лондон: Wm. Collins and Co.)
  • Алиса Черки, Франц Фанон. Портрет (2000, Париж: Éditions du Seuil)
  • Патрик Элен, Франц Фанон: духовная биография (2001, Нью-Йорк: перекресток 8-й авеню), ISBN  0-8245-2354-7
  • Питер Гейсмар, Fanon (1971, Grove Press)
  • Ирен Гендзьер, Франц Фанон: критическое исследование (1974, Лондон: Wildwood House), ISBN  0-7045-0002-7
  • Найджел С. Гибсон (ред.), Переосмысление Fanon: продолжающийся диалог (1999, Амхерст, Нью-Йорк: Книги человечества)
  • Найджел С. Гибсон, Фанон: постколониальное воображение (2003, Оксфорд: Polity Press)
  • Найджел С. Гибсон, Фанонианские практики в Южной Африке (2011, Лондон: Palgrave Macmillan)
  • Найджел С. Гибсон (редактор), Живой фанон: междисциплинарные перспективы (2011, Лондон: Palgrave Macmillan и University of Kwa-Zulu Natal Press)
  • Найджел С. Гибсон и Роберто Бенедуче Франц Фанон, Психиатрия и политика (2017, Лондон: Rowman and Littlefield International и The University of Witwatersrand Press)
  • Льюис Р. Гордон, Фанон и кризис европейского человека: очерк философии и гуманитарных наук (1995, Нью-Йорк: Рутледж)
  • Льюис Гордон, Что сказал Фанон (2015, Нью-Йорк, Фордхэм) ISBN  9780823266081
  • Льюис Р. Гордон, Т. Денеан Шарпли-Уайтинг и Рене Т. Уайт (редакторы), Фанон: критический читатель (1996, Оксфорд: Блэквелл)
  • Питер Худис, Франц Фанон: философ баррикад (2015, Лондон: Pluto Press)
  • Кристофер Дж. Ли, Франц Фанон: К революционному гуманизму (2015, Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо)
  • Дэвид Мейси, Франц Фанон: биография (2000, Нью-Йорк: Picador Press), ISBN  0-312-27550-1
  • Дэвид Марриотт, Куда Фанон ?: Исследования в темноте бытия (2018, Пало-Альто, Стэнфордский университет) ISBN  9780804798709
  • Ричард С. Онвуанибе, Критика революционного гуманизма: Франц Фанон (1983, Сент-Луис: Уоррен Грин)
  • Ато Секьи-Оту, Диалектика опыта Фанона (1996, Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета)
  • Т. Денеан Шарпли-Уайтинг, Франц Фанон: конфликты и феминизмы (1998, Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers Inc.)
  • Ренате Захар, Франц Фанон: колониализм и отчуждение (1969, сделка 1974, Monthly Review Press)
  • Александр В. Гордон, Франц Фанон и борьба за национальное освобождение (1977, Наука, Москва)

Фильмы на Fanon

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Fanon | Определение слова Fanon на Dictionary.com". Dictionary.com.
  2. ^ "Франц Фанон ". Словарь американского наследия. Houghton Mifflin Harcourt. 2020.
  3. ^ "Франц Фанон | Биография, сочинения и факты". Энциклопедия Британника. Получено 2019-02-12.
  4. ^ Мейси, Дэвид (13 ноября 2012 г.). Франц Фанон: биография. Книги Verso. С. 316, 355, 385. ISBN  9781844678488.
  5. ^ Бумгар, Сара (12 июля 2019 г.). "Франц Фанон уже давно на национальном уровне?". Освобождение (На французском).
  6. ^ "Биография Франца Фанона". Энциклопедия мировой биографии. Получено 8 июля 2012.
  7. ^ Себ Брах. "Франц Фанон а Дехилес:« Attention Boumedienne est un psychopathe ». academia.edu.
  8. ^ Льюис Гордон, Фанон и кризис европейского человека (1995), Нью-Йорк: Рутледж.
  9. ^ Хусейн Абдилахи Булхан, Франц Фанон и психология угнетения (1985), Нью-Йорк: Plenum Press.
  10. ^ Фанон, Франц. «Полный текст» о насилии"". Openanthropology.org.
  11. ^ а б Алиса Черки, Франц Фанон. Портрет (2000), Париж: Seuil.
  12. ^ а б Дэвид Мейси, Франц Фанон: биография (2000), Нью-Йорк: Picador Press.
  13. ^ Найджел Гибсон, Фанонианские практики в Южной Африке, Университет Квазулу-Натал Пресс, Питермарицбург, 2011 г.
  14. ^ Дюран, Эдуардо-1 Бонни-2 (1996). Постколониальная психология коренных американцев. Library of Congress: State University of New York Press. п. 186. ISBN  0-7914-2354-9.
  15. ^ Gordon, Lewis R. (2015). What Fanon Said: A Philosophical Introduction to His Life and Thought. Just Ideas. Издательство Фордхэмского университета. ISBN  9780823266104. Получено 31 июля 2020. Fanon's contributions to the история идей are manifold. He is influential not only because of the originality of his thought but also because of the astuteness of his criticisms [...]. [...] He developed a profound social existential analysis of antiblack расизм, which led him to identify conditions of skewed rationality and reason in contemporary discourses on the human being.
  16. ^ а б c d Gordon, Lewis R.; Cornell, Drucilla (2015-01-01). What Fanon Said: A Philosophical Introduction to His Life and Thought. Издательство Фордхэмского университета. п. 26. ISBN  9780823266081.
  17. ^ Patrick Ehlen, Frantz Fanon: A Spiritual Biography (2001), New York: Crossroad 8th Avenue.
  18. ^ Nicholls, Tracey. Internet Encyclopedia of Philosophy. http://www.iep.utm.edu/fanon/#H1
  19. ^ David Macey, "Frantz Fanon, or the Difficulty of Being Martinican", Журнал Исторической Мастерской, Project Muse. Retrieved 27 August 2010.
  20. ^ Fanon, Frantz (2015). Écrits sur l'aliénation et la liberté. Éditions La Découverte, Paris. ISBN  9782707188717
  21. ^ а б c Alice Cherki, Франц Фанон. Портрет (2000), Paris: Seuil; David Macey, Франц Фанон: биография (2000), New York: Picador Press.
  22. ^ а б Cherki, Alice (2006). Frantz Fanon: A Portrait. Издательство Корнельского университета. п.24. ISBN  978-0-8014-7308-1.
  23. ^ Nicholls, Tracey. Internet Encyclopedia of Philosophy'.'http://www.iep.utm.edu/fanon/#H1
  24. ^ Angelo Codevilla, Informing Statecraft (1992, New York).
  25. ^ Thomas Meaney (2019), "Frantz Fanon and the CIA Man", Американский исторический обзор 124(3): 983–995.
  26. ^ Bhabha, Homi K. "Foreword: Framing Fanon" (PDF). Получено 10 сентября, 2016.
  27. ^ Frantz FANON (29 October 2015). Écrits sur l'aliénation et la liberté. LA DECOUVERTE. п. 14. ISBN  978-2-7071-8871-7.
  28. ^ а б c Gordon, Lewis (2015). What Fanon Said. Нью-Йорк: издательство Fordham University Press.
  29. ^ а б c Fanon, Frantz (1952). Черная кожа, белые маски. Editions de Seuil. С. 82–109.
  30. ^ Сартр, Жан-Поль. "Предисловие". Fanon, Frantz. Черная кожа, белые маски, пер. Charles Lam Markmann (1967, New York: Grove Press)
  31. ^ "Extraits de la préface de Jean-Paul Sartre au "Les Damnés de la Terre" (Extracts from the preface by Jean-Paul Sartre to Проклятые Земли)" (in French) (Winter 1996 ed.). Tambour Journal. Получено 14 февраля 2007.
  32. ^ а б c 1925-1961., Fanon, Frantz (1983). Бедные земли. Хармондсворт: Пингвин. ISBN  9780140224542. OCLC  12480619.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  33. ^ Moten, Fred (Spring 2008). "The Case of Blackness". Критика. 50 (2): 177–218. Дои:10.1353/crt.0.0062.
  34. ^ "Two centuries ago, a former European colony decided to catch up with Europe. It succeeded so well that the United States of America became a monster, in which the taints, the sickness and the inhumanity of Europe have grown to appalling dimensions.Comrades, have we not other work to do than to create a third Europe? [...] It is a question of the Third World starting a new history of Man, a history which will have regard to the sometimes prodigious theses which Europe has put forward, but which will also not forget Europe's crimes, of which the most horrible was committed in the heart of man, and consisted of the pathological tearing apart of his functions and the crumbling away of his unity. And in the framework of the collectivity there were the differentiations, the stratification and the bloodthirsty tensions fed by classes; and finally, on the immense scale of humanity, there were racial hatreds, slavery, exploitation and above all the bloodless genocide which consisted in the setting aside of fifteen thousand millions of men.So, comrades, let us not pay tribute to Europe by creating states, institutions and societies which draw their inspiration from her."Проклятые Земли – "Conclusions".
  35. ^ Summary of "A Dying Colonialism" by Publisher Grove Atlantic. Viewed on Jan 15th 2019. [1].
  36. ^ The Norton Anthology of Theory and Criticism, second edition, 2010, p. 1438.
  37. ^ Gordon, Lewis R.; Cornell, Drucilla (2015-01-01). What Fanon Said: A Philosophical Introduction to His Life and Thought. Издательство Фордхэмского университета. ISBN  9780823266081.
  38. ^ Имре Семан and Timothy Kaposy (eds), Cultural Theory: An Anthology, 2011, Wiley-Blackwell, p. 431.
  39. ^ July 20, Frantz Omar Fanon Born; Fort-de-France, 1925; Мартиника; December 6, France Died; 1961Bethesda; Maryl; Fanon, SpouseJosie Fanon Children Olivier; France, Mireille Fanon-Mendès (2013-10-05). ""Black Skin White Mask" Documentary About Revolutionary Frantz Fanon". Originalpeople.org. Получено 2020-05-27.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  40. ^ Льюис Р. Гордон, T. Denean Sharpley-Whiting, & Renee T. White (eds), Fanon: A Critical Reader (1996: Oxford: Blackwell), p. 163, and Bianchi, Eugene C., The Religious Experience of Revolutionaries (1972: Doubleday), p. 206.
  41. ^ а б c 1941-1998., Carmichael, Stokely (1992). Черная сила: политика освобождения в Америке. Hamilton, Charles V. (Vintage ed.). Нью-Йорк: старинные книги. ISBN  978-0679743132. OCLC  26096713.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  42. ^ а б 1936-, Seale, Bobby (1991). Seize the time : the story of the Black Panther party and Huey P. Newton. Baltimore, Md.: Black Classic Press. ISBN  978-0933121300. OCLC  24636234.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  43. ^ Red-hot interest in Fanon, Raul Zibechi, 2015
  44. ^ Nigel C. Gibson, "Upright and free: Fanon in South Africa, from Biko to the shackdwellers' movement (Abahlali baseMjondolo) ", Social Identities, 14:6, 2008, pp. 683–715.
  45. ^ Винсент Б. Лейтч и др. (ред.), The Norton Anthology of Theory & Criticism, second edition 2010: New York: W. W. Norton & Company [www.politicsweb.co.za/politicsweb/view/politicsweb/en/page71619?oid=393903&sn=Detai], Politicsweb, 25 July 2013.
  46. ^ [2]Enrique Dussel интернет сайт В архиве 2010-04-17 at the Wayback Machine
  47. ^ Alessandrini, Anthony C. (1999). Frantz Fanon: Critical Persepectives. Рутледж.
  48. ^ Pellegrini, Ann (1997). Беспокойство о производительности: постановочный психоанализ, постановочная гонка. Рутледж.
  49. ^ Stecopoulos, Harry (1997). "Fanon: Race and Sexuality". Race and the Subject of Masculinities. Издательство Университета Дьюка. С. 31–38.
  50. ^ Mars-Jones, Adam. "Black is the colour".
  51. ^ Mercer, Kobena (1996). "The fact of Blackness: Frantz Fanon and Visual Representation". In Read, Alan (ed.). Decolonization and Disappointment: Reading Fanon's Sexual Politics. Сиэтл: Bay Press.
  52. ^ Fuss, Diana (1994). "Interior Colonies: Frantz Fanon and the Politics of Identification". Диакритики. 24 (2/3): 19–42. Дои:10.2307/465162. JSTOR  465162.
  53. ^ Fanon, Frantz. Черная кожа, белые маски. Markmann, Charles Lam., Sardar, Ziauddin., Bhabha, Homi K., 1949- (New ed.). Лондон. ISBN  9781435691063. OCLC  298658340.
  54. ^ Wilderson III, Frank B. (2010). Red, White & Black : Cinema and the Structure of U.S. Antagonisms. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN  9780822346920. OCLC  457770963.
  55. ^ Marriott, D. (2018). Whither Fanon?: Studies in the Blackness of Being. Стэнфорд, Калифорния. ISBN  9780804798709. OCLC  999542477.
  56. ^ Jared, Sexton (2008). Amalgamation schemes : Antiblackness and the Critique of Multiracialism. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN  9780816656639. OCLC  318220788.
  57. ^ V., Hartman, Saidiya (1997). Scenes of subjection : Terror, Slavery, and Self-Making in Nineteenth-Century America. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0195089839. OCLC  36417797.
  58. ^ Warren, Calvin L. (2018-05-10). Ontological Terror: Blackness, Nihilism, and Emancipation. Дарем. ISBN  9780822371847. OCLC  1008764960.
  59. ^ J., Spillers, Hortense (2003). Black, White, and in Color : Essays on American Literature and Culture. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  0226769798. OCLC  50604796.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

  • В Frantz Fanon collection which includes correspondence and manuscripts of Fanon's work is held at L'Institut mémoires de l'édition contemporaine (IMEC), in Saint-Germain-la-Blanche-Herbe, France.