Философия Ubuntu - Ubuntu philosophy

Ubuntu (Зулусское произношение:[ùɓúntʼù])[1] это Нгуни банту термин, означающий «человечество». Его часто переводят как «Я есть, потому что мы», или «человечность по отношению к другим», или на зулусском «умунту нгумунту нгабанту», или на коса, «умнту нгумнту нгабанту», но часто используется в более философском смысле для обозначения « вера в универсальные узы разделения, которые объединяют все человечество ".[2]

В Южная Африка, он стал использоваться в качестве оспариваемого[3] термин для вида гуманист философия, этика или идеология, также известная как Убунтуизм распространяется в Африканизация (переход к правлению большинства) в этих странах в 1980-х и 1990-х годах.

С момента перехода к демократии в Южной Африке с Нельсон Мандела президентство в 1994, этот термин стал более широко известен за пределами юга Африки, особенно популярен среди англоязычных читателей через богословие убунту из Десмонд Туту.[4] Туту был председателем Южноафриканского Комиссия по установлению истины и примирению (TRC), и многие утверждали, что убунту оказал формирующее влияние на TRC.

История концепции

Период, термин убунту появляется в южноафриканских источниках еще с середины 19 века. Сообщенные переводы охватывают семантическое поле о "человеческой природе, человечности, человечности; добродетели, доброте, доброте". Грамматически слово объединяет корень -ntʊ̀ "человек, человек" с 14 класс ubu- формирование префикса абстрактные существительные,[5] так что термин точно параллелен по образованию абстрактному существительному человечество.[6]

Эта концепция была популяризирована с точки зрения "философия " или же "мировоззрение "(в отличие от качества, приписываемого человеку), начиная с 1950-х годов, особенно в трудах Джордан Куш Нгубане опубликовано в Африканский барабан журнал. С 1970-х годов убунту стали называть своеобразным «африканским гуманизмом». Исходя из контекста Африканизация пропагандируется политическими мыслителями в период 1960-х гг. деколонизация, убунту использовался как термин для обозначения специфически африканского (или южноафриканского) гуманизма, обнаруженного в контексте перехода к правлению большинства в Зимбабве и Южная Африка.Первое издание, посвященное убунту как философская концепция появилась в 1980 г., Хунхуизм или убунтуизм: политическая философия коренных народов Зимбабве (хунху будучи Шона эквивалент нгуни убунту) к Стэнлейк Дж. В. Т. Самканге. Хунхуизм или убунтуизм преподносится как политическая идеология нового Зимбабве, как Южная Родезия получила независимость от Соединенного Королевства.

Из Зимбабве эта концепция была принята в Южной Африке в 1990-х годах как руководящий идеал для переход от апартеида к правлению большинства.Этот термин появляется в эпилоге временной конституции Южной Африки (1993 г.): «необходимо понимание, но не месть, необходимость возмещения ущерба, но не возмездия, необходимость в убунту но не для преследования ".[7]

Определение

Нельсон Мандела в 2006 году попросили определить «убунту» в видео, используемом для запуска Ubuntu Linux.[8]

Существует множество различных (и не всегда совместимых) определений того, что такое убунту (обзор того, как определяется понятие «убунту» среди южноафриканцев, см. В Gade 2012: «Что такое убунту? Различные интерпретации среди южноафриканцев африканского происхождения».[9]). Убунту утверждает, что общество, а не трансцендентное существо, дает людям их человечность. Примером является Зулусский - говорящий человек, который, приказывая говорить на зулусском, сказал бы "Хулума Исинту", что означает" говорить на языке людей ". Когда кто-то ведет себя в соответствии с обычаями, Сото - сказал бы говорящий человек "ke motho", что означает" он / она человек ". Аспект этого может быть проиллюстрирован историей, рассказанной (часто в частных помещениях) в Нгуни "кушоне абанту абабили не шангаан", в Сепеди "go tlhokofetje batho ba babedi le leShangane", на английском языке (два человека погибли и один Шангаан ). В каждом из этих примеров человечество происходит от соответствия племени или принадлежности к нему.

По словам Майкла Онебучи Эза, суть Ubuntu лучше всего можно резюмировать следующим образом:

Человек - это личность через других людей дает подтверждение человечности через признание «другого» в его или ее уникальности и различии. Это потребность в творческой интерсубъективной формации, в которой «другой» становится зеркалом (но только зеркалом) моей субъективности. Этот идеализм подсказывает нам, что человечество не встроено в мою личность исключительно как личность; моя человечность в совокупности передана другому и мне. Человечество - это качество, которым мы обязаны друг другу. Мы создаем друг друга и должны поддерживать это инаковость творчество. И если мы принадлежим друг другу, мы участвуем в наших творениях: мы, потому что ты, а так как ты, определенно я. «Я есть» - это не жесткий субъект, а динамическая самоконструкция, зависящая от этого. инаковость создание отношений и расстояния.[10]

Аспект «экстравертных сообществ» - наиболее заметная часть этой идеологии. Есть искреннее тепло, с которым люди относятся как к незнакомцам, так и к членам общества. Это открытое проявление тепла не только эстетично, но и позволяет создавать спонтанные сообщества. В результате совместная работа в этих спонтанных сообществах выходит за рамки эстетики и придает функциональное значение ценности тепла. А как еще попросить сахар у соседа? Теплота не является непременным условием формирования сообщества, но защищает от отношений инструменталистов. К сожалению, искренняя теплота может сделать человека уязвимым для людей со скрытыми мотивами.[11]

«Убунту» как политическая философия поощряет равенство сообществ, распространяя распределение богатства. Эта социализация - пережиток аграрных народов как преграда от неурожая отдельных людей. Социализация предполагает сообщество населения, которому люди сопереживают и одновременно заинтересованы в его коллективном процветании. Урбанизация и объединение людей в абстрактное бюрократическое государство подрывают это сочувствие. Африканские интеллектуальные историки, такие как Майкл Онебучи Эз, утверждали, однако, что этот идеал «коллективной ответственности» не должен пониматься как абсолютный, в котором благо общества превыше блага отдельного человека. С этой точки зрения утверждается, что убунту - это коммунитарная философия, которая сильно отличается от западной концепции коммунитарного социализма. Фактически, убунту порождает идеал общей человеческой субъективности, который способствует благу сообщества посредством безусловного признания и оценки индивидуальной уникальности и различия.[12] Одри Танг высказал предположение, что Ubuntu «подразумевает, что у всех разные навыки и сильные стороны; люди не изолированы и благодаря взаимной поддержке они могут помочь друг другу реализовать себя».[13]

«Искупление» относится к тому, как люди обращаются с заблудшими, девиантными и диссидентскими членами сообщества. Считается, что человек рождается бесформенным, как кусок глины. Сообщество в целом должно использовать огонь опыта и колесо социального контроля, чтобы превратить его в горшок, который может внести свой вклад в развитие общества. Любые недостатки должны нести сообщество, и сообщество всегда должно стремиться искупить человека. Примером этого является заявление Африканский национальный конгресс (в Южной Африке), что он не выбрасывает свои собственные, а выкупает.

Другие ученые, такие как Мботи (2015), утверждают, что нормативное определение Ubuntu, несмотря на его интуитивную привлекательность, все еще вызывает сомнения. Определение Ubuntu, утверждает Мботи, оставалось последовательно и намеренно нечетким, неадекватным и непоследовательным. Мботи отвергает интерпретацию, согласно которой африканцы «естественным образом» взаимозависимы и стремятся к гармонии, и что человечность дается человеку от других людей и через них. Он видит философскую ловушку в попытках превратить гармонию в моральный долг - своего рода категорический императив, который африканцы должны просто соблюдать. Мботи предостерегает от того, чтобы полагаться на интуицию в попытках сказать, что такое Ubuntu, а что нет. Он заключает, что фраза umuntu ngumuntu ngabantu ссылается на более беспорядочные, недисциплинированные отношения между людьми, заявляя, что «во-первых, есть ценность в том, чтобы рассматривать разорванные отношения как подлинно человеческие в такой же степени, как и гармоничные. Во-вторых, разорванные отношения могут быть столь же этически желательны как гармоничные. Например, свобода следует из разрыва с угнетением. Наконец, гармоничные отношения могут быть такими же угнетающими и ложными, как и дисгармоничные. Например, ковбой и его лошадь находятся в гармоничных отношениях ».[14]

Зимбабве

в Язык шона, наиболее распространенный язык в Зимбабве, убунту это унху. Концепция убунту рассматривается в Зимбабве так же, как и в других африканских культурах, и зулусская поговорка также распространена в шоне: мунху мунху некуда квеванху.

Стэнлейк Дж. В. Т. Самканге (1980) выдвигает на первый план три максимы хунхуизма или убунтуизма, которые формируют эту философию: первая максима утверждает, что «быть человеком - значит утверждать свою человечность, признавая человечность других и на этой основе устанавливать с ними уважительные человеческие отношения». И «вторая максима означает, что если и когда кто-то сталкивается с решающим выбором между богатством и сохранением жизни другого человека, то он должен сделать выбор в пользу сохранения жизни». Третья «максима» как «принцип, глубоко укоренившийся в традиционной африканской политической философии» гласит, «что король обязан своим статусом, включая все связанные с ним полномочия, воле подчиненных ему людей».

Хотя разделение включено в «унху», это только одна из множества добродетелей в «унху». В зоне «унху» посетителям не нужно обременять себя провизией - все, что им нужно, это правильно одеться и отправиться в путь. Все посетители обеспечиваются и защищены в каждом доме, через который они проходят, без ожидаемой оплаты. Фактически, каждый человек должен делать все возможное, чтобы посетители чувствовали себя комфортно - и это относится ко всем, кто знает о присутствии посетителя в данной местности.

Другие проявления убунту заключаются в том, что называть пожилых людей их именами запрещено; вместо этого их называют по фамилии. Это формируется путем отражения индивидуализма других, а затем объединения его с репрезентативной ролью, в которой индивид фактически всегда выступает за людей, среди которых он происходит. Индивидуальная идентичность заменяется более широкой социальной идентичностью внутри человека. Таким образом, семьи изображаются или отражаются в личности, и это явление распространяется на деревни, районы, провинции и регионы, изображаемые в личности. Это побуждает человека вести себя в соответствии с высочайшими стандартами и изображать наивысшие возможные добродетели, к которым стремится общество. «Унху» воплощает в себе все бесценные добродетели, которые общество стремится к поддержанию гармонии и духа разделения между своими членами.

Ключевой концепцией, связанной с «унху», является то, как мы, как общество, ведем себя и взаимодействуем в наших различных социальных ролях, например, невестки традиционно преклоняют колени, приветствуя своих родителей и подавая им еду в знак уважения. ; поддерживать самые высокие стандарты поведения, которые будут распространяться или отражаться на ее семье и всех женщинах, выросших в этой семье. Невестка делает это в рамках своей посольской функции, которую она постоянно играет и принимает на себя. Однако это относится не только к невесткам, но и ко всем женщинам в целом, даже среди друзей и равных, таких как брат и сестра.

В соответствии с «унху» дети никогда не являются сиротами, поскольку роли матери и отца по определению не принадлежат одному человеку по отношению к одному ребенку. Более того, мужчина или женщина с «унху» никогда не позволят окружающим их детям стать сиротами.

Концепция «унху» также составляет ядро Африканская традиционная юриспруденция а также лидерство и управление. В концепции унху преступление, совершенное одним человеком в отношении другого, распространяется далеко за пределы двух лиц и имеет далеко идущие последствия для людей, среди которых происходит преступление. Юриспруденция Унху имеет тенденцию поддерживать средства правовой защиты и наказания, которые, как правило, сближают людей. Например, преступление в виде убийства приведет к установлению узы брака между семьей жертвы и семьей обвиняемого; помимо наказания виновного как внутри, так и за пределами его социальных кругов. Роль «третьего лица» в убийстве распространяется на семью и общество, из которых происходит индивидуальный преступник. Однако наказание виновного в высшем правонарушении - это огромный штраф и социальная стигма, от которой они должны избавиться после многих лет демонстрации унху или же убунту. Лидер, у которого есть унху бескорыстен, широко консультируется и слушает предметы. Такой человек не ведет образ жизни, отличный от образа жизни подданных, а живет среди них и делит собственность. Лидер, имеющий «унху», не ведет, но позволяет людям вести себя и не может навязывать свою волю своему народу, что несовместимо с «унху».

Южная Африка

Ubuntu: «Я такой, какой я есть, благодаря тому, кто мы все». (Из определения, предложенного либерийским борцом за мир Лейма Гбоуи.)

Архиепископ Десмонд Туту предложил определение в книге 1999 года:[15]

Человек с Ubuntu открыт и доступен для других, одобряя других, не чувствует угрозы, что другие способны и хороши, основываясь на надлежащей самоуверенности, которая исходит из осознания того, что он или она принадлежит к большему целому и уменьшается, когда другие унижены или унижены, когда другие подвергаются пыткам или притеснению.

Туту далее объяснил Ubuntu в 2008 году:[16]

Нельсон Мандела объяснил Ubuntu следующим образом:[17]

Путешественник по стране останавливался в деревне, и ему не нужно было просить еды или воды. Как только он останавливается, люди кормят его и сопровождают. Это один из аспектов Ubuntu, но он будет иметь разные аспекты. Ubuntu не означает, что люди не должны обращаться к себе. Поэтому возникает вопрос: собираетесь ли вы сделать это для того, чтобы сообщество вокруг вас могло улучшаться?

Тим Джексон относится к Ubuntu как к философии, которая поддерживает изменения, которые, по его словам, необходимы для создания будущего, которое будет экономически и экологически устойчивым.[18] Судья Колин Ламонт расширил это определение во время своего постановления по язык вражды испытание Юлиус Малема:.[19]

В Нельсон Мандела мемориал президента США Барак Обама говорил об Ubuntu, говоря:

В Южной Африке есть слово - Ubuntu - слово, которое отражает величайший дар Манделы: его признание того, что мы все связаны невидимыми для глаза способами; что есть единство с человечеством; что мы достигаем самих себя, разделяя себя с другими и заботясь о тех, кто нас окружает.

Мы никогда не сможем узнать, насколько это чувство было в нем врожденным или сколько сформировалось в темной и одинокой камере. Но мы помним жесты, большие и маленькие - представление тюремщиков почетными гостями на его инаугурации; выход в форме Спрингбока; превратить горе его семьи в призыв противостоять ВИЧ / СПИДу - это показало глубину его сочувствия и понимания. Он не только воплотил Убунту, он научил миллионы находить эту истину внутри себя.[20]

Малави

В Малави та же философия называется «умунтху».[21] По данным католической епархии Зомба епископ Rt. Преподобный Фр. Томас Мсуса, «Африканское мировоззрение - это жизнь одной семьей, принадлежащая Богу».[22] Мсуса отметила, что в Африке «Мы говорим:« Я существую, потому что мы », или в Чичева Кали Коха Нканьяма, Тили Авири Нтивантху (когда ты один, ты так же хорош, как дикий зверь; когда тебя двое, ты формируешь сообщество) ».

Философия умунтху передана в таких пословицах, как Мвана ва мнзако нгвако йемве, укаченджера манджа удья найе (ребенок вашего соседа - ваш собственный, его успех - это ваш успех).[22] Некоторые известные малавийские философы и интеллектуалы умунтху, писавшие об этом мировоззрении, являются Августин Мусополе, Жерар Чигона, Чивоза Бандаве, Ричард Тамбуласи, Харви Квияни и Счастливый Каюни. Сюда входят малавийский философ и теолог. Харви Синдима Отношение к uMunthu как к важной африканской философии освещено в его книге 1995 года «Повестка дня Африки: наследие либерализма и колониализма в кризисе африканских ценностей».[23]В фильме английский перевод пословицы помог сформировать название Мадонна документальный фильм, Я потому что мы о малавийских сиротах.

«Дипломатия Ubuntu»

В июне 2009 года в своем выступлении перед присягой как Государственный департамент США Специальный представитель по вопросам глобального партнерства, Инициатива глобального партнерства, канцелярия государственного секретаря (обслуживается 18 июня 2009 г. - 10 октября 2010 г.), Элизабет Фроули Бэгли обсуждали Ubuntu в контексте американского внешняя политика, заявляя: «Понимая ответственность, которая связана с нашей взаимосвязью, мы понимаем, что должны полагаться друг на друга, чтобы поднять наш Мир с того места, где он находится сейчас, туда, где мы хотим, чтобы он был в нашей жизни, отбрасывая при этом наши устаревшие предубеждения. , и наши устаревшие способы управления государством ». Затем она ввела понятие «дипломатия Ubuntu» следующими словами:

В дипломатии 21-го века Государственный департамент будет собирать вместе людей из разных регионов и секторов для совместной работы над вопросами, представляющими общий интерес. Наша работа больше не зависит от наименьшего общего знаменателя; скорее, мы будем стремиться к максимально возможному мультипликационному эффекту для результатов, которых мы можем достичь вместе.

Мы также будем действовать как катализатор: наши сотрудники дипломатической службы запускают новые проекты в тандеме с неправительственными организациями, благотворительными организациями и корпорациями, находящимися на переднем крае международных отношений, чтобы раскрыть неиспользованный потенциал, вдохновить на свежие идеи и найти новые решения.

И мы будем действовать как партнеры, руководя межведомственной координацией здесь, в Вашингтоне, и межотраслевым сотрудничеством на местах, а наши послы будут работать в тесном сотрудничестве с нашими неправительственными партнерами для планирования и реализации проектов для обеспечения максимального воздействия и устойчивости.

Для решения общих глобальных проблем, с которыми мы сталкиваемся, требуется общий, глобальный ответ. Это истина, которой нас учат в старом южноафриканском принципе убунту, или «человек - это личность через других людей». Как сказал архиепископ Десмонд Туту описывает эту точку зрения, ubuntu ‘не так:« Я думаю, следовательно, я есть ». Он скорее говорит: «Я человек, потому что я принадлежу. Я участвую. Я разделяю ». По сути, я, потому что вы.

Мы действительно все в этом вместе, и мы добьемся успеха только путем построения взаимовыгодных партнерских отношений между гражданским обществом, частным и государственным секторами, чтобы дать мужчинам и женщинам, реализующим нашу внешнюю политику, возможность продвигать свою работу через партнерство.

Совет истины и примирения верил в философию Ubuntu, потому что они верили, что Ubuntu поможет реформировать и воссоединить и без того разрушенную страну ЮАР.

Это дипломатия Ubuntu: где все секторы являются партнерами, где мы все участвуем как заинтересованные стороны и где все мы добиваемся успеха вместе, не постепенно, а экспоненциально.[24]

В популярной культуре

Ubuntu была основной темой в Джон Бурман фильм 2004 года В моей стране.[25]Бывший президент США Билл Клинтон использовал термин в 2006 г. Лейбористская партия конференция в Великобритании, чтобы объяснить, почему общество так важно.[26]В Бостон Селтикс, то Чемпионы НБА 2008 года, скандировали "убунту" при нарушении сбиваться в кучу с начала 2007–2008 сезон.[27]

На Всемирный саммит ООН по устойчивому развитию 2002 г. (WSSD), здесь был выставочный центр Ubuntu Village.[28] Ubuntu была темой 76-го Общее соглашение американского Епископальная церковь.[29] На логотипе присутствует текст «Я в тебе и ты во мне».

В октябре 2004 г. Марк Шаттлворт, южноафриканский предприниматель и владелец британской компании Canonical Ltd., основал Ubuntu Foundation, компанию, стоящую за созданием компьютерной операционной системы на основе Debian Linux. Он назвал дистрибутив Linux Ubuntu.[2]

В фильме английский перевод пословицы помог сформировать звание поп-певца. Мадонна документальный фильм, Я потому что мы о малавийских сиротах.[30]

Персонаж мультфильма 2008 года Семья Гуд назван Ubuntu.

Ubuntu - название и тема EP, выпущенного британской группой. Заводное радио в 2012.

Ubuntu - так назывался EP, выпущенный американским рэпером Сейджем Фрэнсисом в 2012 году.[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Туту, Десмонд (2013). «Кто мы: человеческая уникальность и африканский дух Ubuntu». Получено 3 октября 2019.
  2. ^ а б "Об имени". Официальная документация Ubuntu. Канонический. Архивировано из оригинал 23 февраля 2013 г.. Получено 2 февраля 2017.
  3. ^ Мботи, Няша (3 апреля 2015 г.). «Да встанет ли настоящий Ubuntu?». Журнал этики СМИ. 30 (2): 125–147. Дои:10.1080/23736992.2015.1020380. ISSN  2373-6992. S2CID  53519937.
  4. ^ «Получите определение Ubuntu, слова нгуни с несколькими значениями». ThoughtCo. Получено 2017-08-28.
  5. ^ смотрите также Зулусские классы существительных на Викисловарь.
  6. ^ в смысле абстрактного качества. Смысл "человечество" употребляется в собирательном существительном класса 7. Isintu.
  7. ^ Кристиан Б. Н. Гаде (2011). «Историческое развитие письменных рассуждений об Ubuntu» (PDF). Южноафриканский философский журнал. 30 (3): 303–329. Дои:10.4314 / sajpem.v30i3.69578. S2CID  143928483.
  8. ^ Беседовал Тим Модис, авторское право Canonical Ltd. - транскрипция: «Раньше, когда мы были молоды, путешественник по стране останавливался в деревне, и ему не нужно было просить еды или воды; как только он останавливается, люди дают ему еду, развлечь его. Это один из аспектов убунту, но он будет иметь разные аспекты ".
  9. ^ Кристиан Б. Н. Гаде (2012). «Что такое Убунту? Разные толкования среди южноафриканцев африканского происхождения» (PDF). Южноафриканский философский журнал. 31 (3): 484–503. Дои:10.1080/02580136.2012.10751789. S2CID  27706776.
  10. ^ Эз, М. О. Интеллектуальная история в современной Южной АфрикеС. 190–191.
  11. ^ Льюис Григгс; Ленте-Луиза Лоу (1995). Ценить разнообразие: новые инструменты для новой реальности. Макгроу-Хилл. п. 200. ISBN  978-0-07-024778-9.
  12. ^ Эз, М. О. (2008). «Что такое африканский комунитаризм? Против консенсуса как регулирующего идеала». Южноафриканский философский журнал. 27 (4): 386–399. Дои:10.4314 / sajpem.v27i4.31526. S2CID  143775323.
  13. ^ Одри Танг. «Просвещение с открытым исходным кодом 2015 (Часть 1)».
  14. ^ Мботи, Н. (2015). "Может, настоящий, пожалуйста, встаньте?". Журнал этики СМИ. 30 (2): 125–147. Дои:10.1080/23736992.2015.1020380. S2CID  53519937.
  15. ^ Туту, Десмонд (1999). Нет будущего без прощения. Изображение. ISBN  0-385-49690-7.
  16. ^ "Краткое значение африканского слова" УБУНТУ'". Женский институт Ubuntu, США. 24 января 2012 г. Архиепископ Десмонд Туту объяснил
  17. ^ Файл: Опыт работы с ubuntu.ogg Испытайте Ubuntu Interview.
  18. ^ Джексон, Тим (июль 2010 г.). "Проверка экономической реальности Тима Джексона". Речь. ТЕД. Получено 2010-12-09.
  19. ^ Афри-Форум и Другой против Малемы и других, 23 (Суд по вопросам равноправия, Йоханнесбург, 2011 г.).
  20. ^ «Посвящение Обамы Нельсону Манделе на мемориальной службе - Business Insider». Business Insider. 10 декабря 2013 г.
  21. ^ «Памбазука - обучение умунтху для глобального мира». pambazuka.org.
  22. ^ а б Стив Шарра (2008). «Умунту, Мир и образование: к 44-й годовщине независимости Малави». Архивировано из оригинал 22 июля 2012 г.
  23. ^ Сообщество жизни: экологическая теология в африканской перспективе.
  24. ^ Государственный департамент США. Дипломатия Ubuntu.
  25. ^ "Объявления", Нью-Йорк Таймс, 25 марта 2005 г.
  26. ^ Кофлан, Шон (28 сентября 2006). «Все, что вам нужно, это убунту». Журнал BBC News. BBC. Получено 2006-09-29.
  27. ^ Кисла, Марк (2007-11-07). "Новая мечта Большой тройки в зеленом". The Denver Post. Denver Post. Получено 2007-11-09.
  28. ^ Институт мировых ресурсов. «Успех и неудачи Йоханнесберна: история многих вершин». WRI.org.
  29. ^ Генеральная конвенция 2009 г., EpiscopalChurch.org.
  30. ^ "Я, потому что мы | книги powerHouse". www.powerhousebooks.com.

дальнейшее чтение

Образование. Роттердам: Издательство Sense, стр. 27-38. https://www.sensepublishers.com/catalogs/bookseries/other-books/decolonizing-global-citizenship-education/

внешняя ссылка