Африканский национализм - African nationalism

Не путать с черный национализм который определяет национальную идентичность в чисто расовых терминах.
Кеннет Каунда, ведущий активист движения за независимость Замбии, изображенный на политическом митинге в Северная Родезия (сейчас же Замбия ) в 1960 г.

Африканский национализм является Обобщающий термин который относится к группе политических идеологий, в основном внутри К югу от Сахары, которые основаны на идее национальное самоопределение и создание национальные государства.[1] Идеология возникла при Европейское колониальное правление в течение 19 и 20 веков и был слабо вдохновлен националистическими идеями из Европы.[2] Первоначально африканский национализм был основан на требованиях самоопределения и играл важную роль в форсировании процесса деколонизация Африки (c. 1957–66). Однако этот термин относится к широкому кругу различных идеологических и политических движений, и его не следует путать с Панафриканизм который может искать федерация нескольких или всех национальных государств в Африке.[3]

История

Часть серия "Политика" на
Панафриканизм
Панафриканский флаг
Идеология
  • Портал Африки Портал панафриканизма
  • Политический портал

Националистические идеи в К югу от Сахары возник в середине 19 века среди зарождающегося черного среднего класса в Западная Африка. Ранние националисты надеялись преодолеть этническую раздробленность, создавая национальные государства.[4] В самый ранний период он был вдохновлен Афроамериканец и Афро-карибский интеллектуалы из Обратно в Африку движение кто импортировал националистические идеалы ток в Европа и Америка в это время.[5] Ранние африканские националисты были элитарными и верили в превосходство Западная культура но стремились к большей роли в принятии политических решений.[6] Они отвергли Африканские традиционные религии и трайбализм как «примитивные» и восприняли западные идеи христианство, современность, а национальное государство.[7] Однако одной из проблем, с которыми столкнулись националисты при объединении своей нации после европейского правления, были разделение племен и формирование этнизма.

Ганский националисты празднуют 50-летие национальной независимости в 2007 г.

Африканский национализм сначала возник как массовое движение в годы после Вторая Мировая Война в результате изменений в характере колониального правления во время войны, а также социальных изменений в самой Африке.[8] Националистические политические партии были созданы почти во всех африканских колониях в 1950-х годах, и их рост был важной причиной деколонизация Африки между c.1957 и 1966 гг. Однако африканский национализм никогда не был единым движением, а политические группы, считавшиеся африканскими националистами, различались по экономической ориентации и степени радикализма и насилия.[3] Лидеры националистов изо всех сил пытались найти свою собственную социальную и национальную идентичность после европейского влияния, которое контролировало политический ландшафт во время колониальной оккупации.

Африканский национализм в колониальную эпоху часто формулировался как противопоставление колониальному правлению и поэтому часто неясно или противоречиво касался других своих целей.[9] По мнению историка Роберт И. Ротберг Африканский национализм не появился бы без колониализма.[10] Его отношение к Панафриканизм был также неоднозначен со многими националистическими лидерами, исповедующими панафриканскую лояльность, но все еще отказывающимися брать наднациональные союзы. Африканских националистов того периода также критиковали за то, что они продолжали использовать идеи и политику, связанные с колониальными государствами.[9] В частности, националисты обычно пытались сохранить национальные границы созданы произвольно под колониальным правлением после обретения независимости и создают национальное чувство национальной идентичности среди гетерогенного населения внутри них.[10]

Трайбализм и этнический национализм

Африканский национализм находится в непростых отношениях с трайбализм и субнациональные этнический национализм которые различаются своими концепциями политической лояльности. Многие африканцы различают свою этническую и национальную идентичность.[11] Некоторые националисты утверждали, что племена были колониальным творением.[12]

Женщины в африканском национализме

В конце 1950-х и 1960-х гг. Исследователи африканской националистической борьбы в первую очередь сосредоточили внимание на мужской элите с западным образованием, которая возглавляла националистические движения и пришла к власти после обретения независимости. Историю исследований участия женщин в африканской националистической борьбе, мобилизации и партийной политике можно проследить по интеллектуальным и политическим путям, которые первоначально следовали, а позже проходили параллельно, но редко отклонялись от курса африканистской историографии или руководили ею. Цель этих женщин, вовлеченных в движение африканского национализма, состояла в том, чтобы восстановить прошлое Африки и отпраздновать независимое появление независимой Африки. Необходимо повышать осведомленность об этой причине, призывая новое поколение африканских женщин, выросшее в более стабильном обществе. Хотя проблемы, с которыми они сталкивались, казались все более серьезными, они, тем не менее, справлялись с ними лучше, чем предыдущие поколения, что позволяло им повышать осведомленность о моменте африканского национализма. В то время как историкам-женщинам, заинтересованным в изменении процесса создания американской или европейской истории, приходилось пробиваться через поезда, которые веками двигались по изношенной колее, «новый» африканистский поезд едва покинул станцию ​​в начале 60-е гг. За некоторыми исключениями, ученые уделили внимание лишь мимолетному упоминанию о присутствии африканских женщин как сознательных политических деятелей африканского национализма. Энн МакКлинток подчеркнул, что «весь национализм носит гендерный характер».[13] Несомненно, женщины сыграли значительную роль в пробуждении национального самосознания, а также в повышении своего политического и социального положения через африканский национализм.[14] Имея это в виду, и феминизм, и исследования этих женщин становятся критически важными для переоценки истории африканского национализма. В 1943 году известная организация под названием Лига женщин Африканского национального конгресса использовала свои отделения по всей стране для проведения национальной кампании.

Женщины в национальных организациях

В качестве лидеров и активистов женщины участвовали в африканском национализме через национальные организации. Десятилетие 1950-х годов было знаковым из-за значительного числа женщин, которые были политически вовлечены в националистическую борьбу. Меньшая часть женщин была включена в национальные организации, в которых преобладали мужчины, и присоединилась к ним. Основанная женщинами в 1960 г. Национальный совет Сьерра-Леоне должна была стать в 1968 году женской секцией правящей Всенародный съезд и посвящен, прежде всего, энергичной поддержке главы государства президента Стивенса. Женщины-активистки распространяли и демонстрировали воинственное поведение. Нэнси Долли Стил была секретарем-организатором и соучредителем Конгресса и была известна своей воинственной политической и националистической деятельностью. Точно так же по всей Африке влияние профсоюзных движений, в частности, стало питательной средой для женщин-организаторов как таковых. Например, южноафриканские женщины стали главными катализаторами протестов против режима апартеида. Эти женщины сначала участвовали в движениях сопротивления через женские отделения более крупных освободительных организаций, в которых доминировали мужчины, например через Африканский национальный конгресс (АНК). Тем не менее в 1943 году АНК принял новую конституцию, которая предусматривала новое положение женщин, которые должны были стать полноправными членами национального движения. Женщины также создали свои собственные национальные организации, такие как Федерация южноафриканских женщин в 1954 году, в которую входило 230 000 женщин. Хотя в то время женщины считали себя в первую очередь матерями и женами, их вступление в политические организации проиллюстрировало своего рода феминистское сознание.[15]

Женщины как национальные лидеры

Женщины сами по себе были основными националистическими лидерами. Под вдохновением Биби Тити Мохаммед, бывшая певица из Дар-эс-Салама, ставшая танганьиканской националисткой, танзанийские женщины были организованы в Женскую секцию Африканского национального союза Танганьика. Мохаммед, который был полуграмотным, был впечатляющим оратором и позже сочетал свою националистическую деятельность в 1950-х годах со своими политическими амбициями. Она была одним из самых заметных танганьских националистов в период борьбы против колониализма и империализма.[16] Она была единственным лидером националистов, кроме Юлиус Ньерере, который был признан по всей стране во время независимости Танзании. Ее наследие в качестве лидера, спикера, организатора и активиста является свидетельством той ключевой роли, которую играют многие необразованные женщины в распространении национального самосознания, политической осведомленности и обеспечении независимости от британского правления в Танзании.

Женщины и неформальные методы протеста

В то время как некоторые ориентированные на женщин инициативы могли быть задуманы и представлены женщинам партийными лидерами-мужчинами, другие явно были созданы самими женщинами. Эти женщины использовали национализм как платформу для решения своих собственных проблем как жен, матерей, промышленных рабочих, крестьян и женщин, связанных с АНК. Протест против налогов 1940-х годов в Танзания в нем участвовали женщины из Крестьянской Паре, где женщины использовали методы прямой конфронтации, провокационные выражения и физическое насилие. Явное использование сексуального оскорбления также было центральным в мощном протесте Анлу со стороны Камерун в 1958 году, когда женщины отказались выполнять сельскохозяйственные нормы, которые подорвали бы их систему ведения сельского хозяйства.[17] Таким же образом женщины использовали музыку, танцы и неформальные методы, чтобы выразить свою солидарность с африканским национализмом. Производство танганьиканского национализма в Танзании можно рассматривать как «женское дело», когда женщины пробуждали, создавали и воплощали национализм через свои танцы и песни.[18] Точно так же женщины считались лучшими лозунгами, как традиционные рассказчики и певцы, использующие идеи, образы и фразы, которые нравились неэлитному населению. Рыночные женщины в прибрежных районах Нигерии и Гвинеи также использовали свои сети для распространения антиправительственной информации.[19] «Обычные» женщины сами превратили «традиционные» методы создания сетей и выражения неодобрения по отношению к отдельным лицам в механизмы, бросающие вызов и тревожащую местную колониальную администрацию. Однако, хотя эти женщины внесли свой вклад в африканскую националистическую политику, они оказали ограниченное влияние, поскольку их стратегии были связаны с позором, возмездием, реституцией и компенсацией и не были напрямую связаны с радикальными преобразованиями. Эта проблема является отражением той степени, в которой большинство африканских женщин уже были маргинализованы в политическом, экономическом и образовательном плане при колониальных режимах в Африке.[20]

По стране

Гамбия

Основная статья: Алиу Эбрима Чам Джоф
Смотрите также: Политика Гамбии и История Гамбии

в Гамбия, один из видных гамбийских националистов и Панафриканисты в колониальную эпоху был Алиу Эбрима Чам Джоф. С 1950-х по Независимость Гамбии, Чам Джоф (как его обычно называют) провел серию кампаний против Британский колониальный администрация. В 1958 году он возглавил Всепартийный комитет, целью которого было самоуправление и определение политического курса Гамбии, свободной от европейского колониализма и неоколониализма. В 1959 году он организовал демонстрацию хлеба и масла прямо возле своего дома в Бартерсте. Банжул, и привел своих последователей в Дом правительства для лоббирования британской колониальной администрации. После этой демонстрации Чам Джоф и его соратники Криспин Грей Джонсон и М. Б. Джонс были обвинены в «подстрекательстве общественности к неповиновению законам страны» и признаны политическими заключенными.[21][22][23][24][25][26]'[27]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Африканский национализм В архиве 21 декабря 2013 г. Wayback Machine
  2. ^ BlackFacts.com. «Африканский национализм». Blackfacts.com. Получено 2020-05-24.
  3. ^ а б Ротберг 1966, п. 33.
  4. ^ Берман, Брюс Дж. (1998). «Этническая принадлежность, покровительство и африканское государство: политика негражданского национализма». Африканские дела. 97 (388): 305–341. Дои:10.1093 / oxfordjournals.afraf.a007947. JSTOR  723213.
  5. ^ Дэвидсон 1978, п. 165.
  6. ^ Дэвидсон 1978, стр. 166-7.
  7. ^ Дэвидсон 1978, п. 167.
  8. ^ Дэвидсон 1978, п. 202.
  9. ^ а б Дэвидсон 1978, п. 374.
  10. ^ а б Ротберг 1966, п. 37.
  11. ^ Изабирье, Стивен (30 апреля 1995 г.). «Трайбализм в Африке». hartford-hwp.com.
  12. ^ Саутхолл, Эйден (2010). «Иллюзия племени». Перспективы Африки: читатель по культуре, истории и репрезентации (2-е изд.). Чичестер: Джон Уайли и сыновья. п. 3. ISBN  978-1-4051-9060-2.
  13. ^ А. МакКлинток, «Не больше в раю будущего»: гендер, раса и национализм », в« Опасные связи: гендер, нация и постколониальные перспективы », изд. А. МакКлинток, А. Муфти, Э. Шохат (США, 1997).
  14. ^ С. Гейгер, Дж. М. Оллман и Н. Мусиси, Женщины в африканской колониальной истории (Блумингтон, 2002).
  15. ^ Л. Л. Фрейс, «Женщины в южноафриканском национально-освободительном движении, 1948–1960: историографический обзор», Уфахаму: Журнал африканских исследований, т. 21, № 1-2 (1993).
  16. ^ С. Гейгер, «Женщины в националистической борьбе: активисты тану в Дар-эс-Саламе», Международный журнал африканских исторических исследований, Vol. 20, No. 1, (1987), 1-26.
  17. ^ Джин О'Барр, «Африканские женщины в политике», в «Африканские женщины к югу от Сахары», изд. М. Дж. Хэй и С. Стихтер (Лондон, 1984).
  18. ^ С. Гейгер, «Женщины и африканский национализм», Journal of Women's History Vol. 2, №1 (САПРИНГ, 1990), 227 - 244.
  19. ^ Э. Шмидт, «Сверху вниз или снизу вверх? Пересмотр националистической мобилизации с особым акцентом на Гвинею (Французская Западная Африка, American Historical Review (октябрь 2005 г.), 975–1014.
  20. ^ С. Гейгер, «Женщины и африканский национализм», Journal of Women's History Vol. 2, №1 (САПРИНГ, 1990), 227 - 244.
  21. ^ *Foroyaa  : Эксклюзивное интервью Foroyaa Panorama (ДАНЬ АЛХАДЖИ А.Э. ЧАМ ДЖУФУ)
  22. ^ Joof, Alh. А. Э. Чам. Партийная политика в Гамбии (1945–1970), п. 21.
  23. ^ Вся африкаГамбия: уходит А.Е. Чам Джоф (4 АПРЕЛЯ 2011 г.) [1]
  24. ^ Joof, Alh. А. Э. Чам. Основная причина демонстрации хлеба с маслом. s.n. (1959)
  25. ^ Joof, Alh. А. Э. Чам. Партийная политика в Гамбии (1945–1970),, стр. 53-56).
  26. ^ Джавара, Давда Кайраба. Кайраба (2009). п. 200, ISBN  0-9563968-0-1
  27. ^ Газета The Point  : «Речь Чам Джуфа о панафриканизме». В архиве 2011-11-23 на Wayback Machine

использованная литература

дальнейшее чтение