Джомо Кеньятта - Jomo Kenyatta
Джомо Кеньятта | |
|---|---|
 Президент Кеньятта в 1966 году | |
| 1-й Президент Кении | |
| В офисе 12 декабря 1963 г. - 22 августа 1978 г. | |
| Генерал-губернатор | Малькольм Макдональд (1963–1964) |
| Заместитель президента | Джарамоги Огинга Одинга Джозеф Мурумби Даниэль арап Мои |
| Предшествует | Офис открыт |
| Преемник | Даниэль арап Мои |
| 1-й Премьер-министр Кении | |
| В офисе 1 июня 1963 г. - 12 декабря 1964 г. | |
| Монарх | Елизавета II |
| Губернатор | Малькольм Макдональд (1963) |
| Преемник | Раила Одинга (2008) |
| Председатель KANU | |
| В офисе 1961–1978 | |
| Предшествует | Джеймс Гичуру |
| Преемник | Даниэль арап Мои |
| Личная информация | |
| Родился | Камау ва Муигай c. 1897 Нгинда, Британская Восточная Африка |
| Умер | 22 августа 1978 г. (в возрасте 80–81 лет) Момбаса, Прибрежная провинция, Кения |
| Место отдыха | Найроби, Кения |
| Национальность | Кенийский |
| Политическая партия | KANU |
| Супруг (а) | Грейс Ваху (м. 1919) Эдна Кларк (1942–1946) Грейс Ванджику (ум. 1950) |
| Дети | |
| Альма-матер | Университетский колледж Лондона, Лондонская школа экономики |
| Известные работы | Лицом к горе Кения |
Джомо Кеньятта[а] (c. 1897 - 22 августа 1978 г.) был кенийским анти-колониальный активист и политик, правивший Кения как его премьер-министр с 1963 по 1964 год, а затем в качестве первого Президент с 1964 года до своей смерти в 1978 году. Он был первым главой правительства страны из числа коренного населения и сыграл значительную роль в преобразовании Кении из колония из британская империя в независимую республику. Идеологически Африканский националист и консервативный, он возглавил Кения Африканский национальный союз (KANU) партия с 1961 года до его смерти.
Кеньятта родился в Кикую фермеры в Kiambu, Британская Восточная Африка. Получил образование в миссионерская школа, он работал на разных должностях, прежде чем стал политическим деятелем Центральная ассоциация кикуйю. В 1929 году он отправился в Лондон лоббировать земельные дела Кикуйю. В 1930-е годы он учился в Москва с Коммунистический университет трудящихся Востока, Университетский колледж Лондона, а Лондонская школа экономики. В 1938 году он опубликовал антропологическое исследование жизни кикуйю прежде чем работать сельскохозяйственный рабочий в Сассекс вовремя Вторая мировая война. Под влиянием своего друга Джордж Падмор, он принял антиколониалистов и Панафриканский идеи, соорганизующие 1945 Панафриканский конгресс в Манчестер. Он вернулся в Кению в 1946 году и стал директором школы. В 1947 году он был избран президентом Кения Африканский союз, через которую он лоббировал независимость от британского колониального господства, привлекая широкую поддержку коренных народов, но враждебность со стороны белые поселенцы. В 1952 году он был в числе Капенгурия Шесть арестован и обвинен в организации антиколониальной Восстание Мау Мау. Хотя он и заявлял о своей невиновности - точку зрения, разделяемую более поздними историками, - он был признан виновным. Он оставался в заключении в Локитаунг до 1959 года, а затем был сослан в Лодвар до 1961 г.
После освобождения Кеньятта стал президентом KANU и привел партию к победе в 1963 всеобщие выборы. В качестве премьер-министра он курировал переход Кения Колония в независимую республику, президентом которой он стал в 1964 году. однопартийное государство, он передал региональные полномочия своему центральному правительству, подавил политическое инакомыслие и запретил единственному сопернику KANU -Огинга Одинга левый Кенийский народный союз - от участия в выборах. Он выступал за примирение между коренными этническими группами страны и европейским меньшинством, хотя его отношения с Кенийские индейцы были напряжены, и армия Кении столкнулась с Сомалийские сепаратисты в Северо-Восточная провинция вовремя Shifta Война. Его правительство преследовало капиталист экономическая политика и «африканизация» экономики, запрещающая негражданам контролировать ключевые отрасли промышленности. Были расширены образование и здравоохранение, в то время как финансируемое Великобританией перераспределение земли благоприятствовало сторонникам KANU и обостряло этническую напряженность. При Кеньятте Кения присоединилась к Организация африканского единства и Содружество Наций, поддерживая про-Западный и антикоммунист внешняя политика на фоне Холодная война. Кеньятта умер при исполнении служебных обязанностей, и его место занял Даниэль арап Мои.
Кеньятта был противоречивой фигурой. До обретения Кенией независимости многие из ее белых поселенцев считали его агитатором и недовольным, хотя по всей Африке он снискал себе всеобщее уважение как антиколониалист. За время своего президентства ему было присвоено почетное звание Mzee и хвалили как Отец нации, заручившись поддержкой как черного большинства, так и белого меньшинства своим посланием о примирении. И наоборот, его правление критиковалось как диктаторское, авторитарный, и неоколониальный, отдавая предпочтение кикуйю по сравнению с другими этническими группами, и способствуя росту широко распространенных коррупция.
Ранние годы
Детство
Член Кикуйю люди Кеньятта родился под именем Камау в деревне Нгинда.[2] Записи о рождении тогда не велись среди кикуйю, и дата рождения Кеньятты не известна.[3] Один биограф, Жюль Арчер, предположил, что он, вероятно, родился в 1890 году.[4] хотя более полный анализ Джереми Мюррей-Брауна предполагает рождение около 1897 или 1898 год.[5] Отца Кеньятты звали Муигай, а мать Вамбуи.[2] Они жили в усадьбе недалеко от Река Тиририка, где выращивали зерновые, разводили овец и коз.[2] Муйгай был достаточно богат, чтобы позволить себе содержать нескольких жен, каждая из которых живет в отдельном доме. нюмба (женская избушка).[6]
Кеньятта воспитывался в соответствии с традиционными обычаями и верованиями кикуйю, и его обучали навыкам, необходимым для пасти семейного стада.[7] Когда ему было десять лет, его мочки ушей были проколоты, чтобы отметить его переход из детства.[8] Впоследствии Вамбуи родила еще одного сына, Конго,[9] незадолго до смерти Муигай.[10] Следуя традиции кикуйю, Вамбуи затем вышла замуж за младшего брата своего покойного мужа, Нгенги.[10] Затем Кеньятта взял имя Камау ва Нгенги («Камау, сын Нгенги»).[11] Вамбуи родила своему новому мужу сына, которого они также назвали Муйгай.[10] Нгенги была резкой и обиженной по отношению к трем мальчикам, и Вамбуи решила забрать своего младшего сына, чтобы жить с ее родительской семьей дальше на север.[10] Именно там она умерла, и Кеньятта, который очень любил младшего Муйгаи, отправился забрать своего сводного брата.[10] Затем Кеньятта переехал к своему деду, Конго ва Магана, и помогал последнему в его роли традиционный целитель.[12]
- Кеньятта из интервью BBC, 1963 г.[13]
В ноябре 1909 года Кеньятта ушел из дома и поступил учеником в Церковь Шотландии Миссия (CSM) в Тогото.[14] Миссионеры были ревностными христианами, которые считали, что христианство для коренных народов Восточной Африки было частью британской цивилизационной миссии.[15] Там Кеньятта остановился в маленьком школа-интернат, где он узнал истории от Библия,[16] и его учили читать и писать в английский.[17] Он также выполнял хозяйственные работы для миссии, включая мытье посуды и прополку садов.[18] Вскоре к нему присоединился в общежитии миссии его брат Конго.[19] Чем дольше оставались ученики, тем больше они возмущались покровительственным отношением многих британских миссионеров к ним.[20]
Учеба Кеньятты была ничем не примечательна, и в июле 1912 года он стал учеником плотника миссии.[21] В том же году он заявил о своей приверженности христианству и начал проходить через катехизис.[21] В 1913 году он прошел курс кикуйю. обрезание ритуал; миссионеры обычно не одобряли этот обычай, но это был важный аспект традиции Кикуйю, позволяющий признать Кеньятту взрослым.[22] Попросил взять христианское имя для своего предстоящего крещения он сначала выбрал Иоанна и Петра после Апостолы Иисуса. Вынужденный миссионерами выбрать только одного, он выбрал Джонстона, -камень выбран в качестве ссылки на Питер.[23] Соответственно, он был крестился как Джонстон Камау в августе 1914 года.[24] После крещения Кеньятта переехал из миссионерского общежития и жил с друзьями.[25] Завершив свое ученичество у плотника, Кеньятта попросил, чтобы миссия разрешила ему стать учеником каменщика, но они отказались.[25] Затем он попросил миссию порекомендовать его для работы, но главный миссионер отказался из-за обвинения в незначительной нечестности.[26]
Найроби: 1914–1922 гг.
Кеньятта переехал в Thika, где он работал в инженерной фирме британца Джона Кука. На этой должности ему было поручено получить зарплату компании из банка в Найроби, что в 25 милях (40 км) от города.[27] Кеньятта оставил работу, когда серьезно заболел; он лечился в доме друга в пресвитерианской миссии Тумутуму.[28] В то время британская империя занимался Первая мировая война, а Британская армия завербовал много кикуйю. Одним из тех, кто присоединился, был Конго, который исчез во время конфликта; его семья так и не узнала о его судьбе.[29] Кеньятта не пошел в вооруженные силы и, как и другие кикуйю, переехал жить среди Масаи, который отказался воевать за англичан.[30] Кеньятта жил в семье тети, вышедшей замуж за вождя масаев.[31] принятие масаевских обычаев и ношение масаевских украшений, включая пояс из бисера, известный как киньята в Язык кикуйю. В какой-то момент он стал называть себя «Киньята» или «Кеньятта» в честь этой одежды.[32]
В 1917 году Кеньятта переехал в Нарок, где он участвовал в транспортировке скота в Найроби,[31] до переезда в Найроби, чтобы работать в магазине по продаже сельскохозяйственного и инженерного оборудования.[31] По вечерам он посещал занятия в церковно-миссионерской школе.[31] Несколько месяцев спустя он вернулся в Тику, прежде чем получил работу по строительству домов для миссии Тогота.[33] Он также некоторое время жил в Дагоретти, где он стал слугой местного заместителя начальника Киои; в 1919 году он помог Киои передать дело последнего в земельный спор в суд Найроби.[34] Желая жену,[35] Кеньятта вступил в отношения с Грейс Ваху, которые посещали школу CMS в Кабете; первоначально она переехала в семейную усадьбу Кеньятты,[35] хотя она присоединилась к Кеньятте в Дагоретти, когда Нгенги выгнал ее.[35] 20 ноября 1920 года она родила Кеньятте сына Питера Муигуи.[36] В октябре 1920 года Кеньятту вызвали перед сессией Тогота-Кирк и отстранили от приема святое Причастие; отстранение было вызвано его пьянством и внебрачными отношениями с Ваху.[37] Церковь настаивала на том, что традиционного венчания кикуйю будет недостаточно, и что он должен пройти христианский брак;[38] это произошло 8 ноября 1922 г.[39] Кеньятта изначально отказывался бросать пить,[38] но в июле 1923 г. официально отказался от алкоголя и получил разрешение вернуться к причастию.[40]
В апреле 1922 года Кеньятта начал работать продавцом в магазине и считывателем счетчиков у Кука, который был назначен начальником водоснабжения муниципального совета Найроби.[41] Он заработал 250 шиллинги в месяц, особенно высокая заработная плата для уроженца Африки, которая принесла ему финансовую независимость и растущее чувство уверенности в себе.[42] Кеньятта жил в Килимани окрестности Найроби,[43] хотя он профинансировал строительство второго дома в Дагоретти; он называл эту последнюю хижину магазинами киньята, поскольку он использовал ее для хранения общих продуктов для окрестностей.[44] У него было достаточно средств, чтобы он мог одалживать деньги европейским клеркам в офисах,[45] и мог наслаждаться образом жизни, предлагаемым Найроби, включая кинотеатры, футбольные матчи и импортную британскую моду.[45]
Центральная ассоциация кикуйю: 1922–1929 гг.
Антиимпериалистический настроения росли как среди коренных, так и среди индийских общин в Кении после Ирландская война за независимость и русский Октябрьская революция.[46] Многие коренные африканцы возмущались необходимостью носить с собой кипанде постоянные удостоверения личности, запрет на выращивание кофе и уплату налогов без политического представительства.[47] Политические потрясения произошли в Кикуюланд - районе, населенном в основном кикуйю, - после Первой мировой войны, в том числе кампании Гарри Туку и Восточноафриканская ассоциация, что привело к резне правительства 21 местного протестующего в марте 1922 года.[48] Кеньятта не принимал участия в этих мероприятиях,[49] возможно, чтобы не помешать его перспективным перспективам трудоустройства.[43]
Интерес Кеньятты к политике проистекал из его дружбы с Джеймс Beauttah, высокопоставленная фигура в Центральная ассоциация кикуйю (KCA). Beauttah взял Кеньятту на политическое собрание в Пумвани, хотя в то время это не привело к серьезному участию.[50] Либо в 1925 году, либо в начале 1926 года Беотта переехал в Уганду, но оставался в контакте с Кеньяттой.[46] Когда KCA написала Beauttah и попросила его поехать в Лондон как их представитель он отказался, но порекомендовал Кеньятте, который хорошо владел английским языком, пойти вместо него.[51] Кеньятта согласился, вероятно, при условии, что Ассоциация будет соответствовать его прежней заработной плате.[52] Таким образом, он стал секретарем группы.[53]
Вполне вероятно, что KCA приобрела мотоцикл для Кеньятты,[52] который он использовал для путешествий по Кикуюланд и соседним местам, населенным Меру и Эмбу, помогая создавать новые филиалы KCA.[54] В феврале 1928 года он был частью партии KCA, которая посетила Дом правительства в Найроби, чтобы дать показания перед Комиссия Хилтона Янга, который тогда рассматривал создание федерации между Кенией, Угандой и Танганьика.[55] В июне он был частью команды KCA, которая выступила перед отборный комитет из Законодательный совет Кении чтобы выразить озабоченность недавним введением Земельных советов. Представлен британцами Губернатор Кении, Эдвард Григг эти земельные советы будут держать всю землю в местных резервациях в доверительном управлении каждой племенной группы. И KCA, и Ассоциация кикуйю выступили против этих земельных советов, которые рассматривали землю кикуйю как коллективную собственность, а не признавали индивидуальную собственность на землю кикуйю.[56] Также в феврале у него родилась дочь Вамбуи Маргарет.[57]К этому моменту он все чаще использовал имя «Кеньятта», которое имело более африканский вид, чем «Джонстон».[58]
В мае 1928 года KCA выпустила журнал на языке кикуйю, Muĩgwithania (примерно переводится как «Примиритель» или «Объединитель»), в котором публикуются новости, статьи и проповеди.[59] Его цель заключалась в том, чтобы помочь объединить кикуйю и собрать средства для KCA.[60] Кеньятта был указан в качестве редактора публикации,[58] хотя Мюррей-Браун предположил, что он не был за этим руководителем, и что его обязанности в основном ограничивались переводом на язык кикуйю.[60] Зная, что Туку был сослан за его активную деятельность, Кеньятта осторожно подошел к кампании и в Muĩgwithania он выразил поддержку церквям, окружным комиссарам и вождям.[61] Он также похвалил Британскую империю, заявив, что: «Первое [об Империи] - это то, что все люди управляются справедливо, большие или малые - в равной степени. Во-вторых, никто не рассматривается как раб, каждый волен делать то, что он или она любит, без помех ".[60] Это не помешало Григгу обратиться к властям Лондона с просьбой разрешить закрыть журнал.[57]
За границей
Лондон: 1929–1931 гг.
После того, как KCA собрал достаточно средств, в феврале 1929 года Кеньятта отплыл из Момбаса в Британию.[62] Администрация Григга не смогла остановить поездку Кеньятты, но попросила лондонский Колониальный офис не встречаться с ним.[63] Первоначально он останавливался в Союз студентов Западной Африки помещения в Западный Лондон, где он встретился Ладипо Соланке.[64] Затем он поселился у проститутки; и это, и щедрые траты Кеньятты вызвали озабоченность Общества церковной миссии.[65] Его арендодатель впоследствии конфисковал его имущество из-за неуплаченного долга.[66] В городе Кеньятта встретился с В. МакГрегор Росс на Королевское имперское общество Росс объясняет ему, как вести себя с Управлением по делам колоний.[67] Кеньятта подружился с семьей Росс и сопровождал их на светские мероприятия в Hampstead.[68] Он также связался с антиимпериалистами, действующими в Великобритании, включая Лига против империализма, Феннер Броквей, и Кингсли Мартин.[69] Григг был в Лондоне в то же время и, несмотря на его возражения против визита Кеньятты, согласился встретиться с ним в Родос Траст штаб-квартира в апреле. На встрече Кеньятта поднял земельный вопрос и изгнание Туку, атмосфера между ними была дружественной.[70] Несмотря на это, по итогам встречи Григг убедил Специальное отделение следить за Кеньяттой.[71]
Кеньятта установил контакты с радикалами слева от Лейбористская партия, в том числе несколько коммунисты.[72] Летом 1929 года он покинул Лондон и путешествовал Берлин к Москва перед возвращением в Лондон в октябре.[73] Кеньятта находился под сильным влиянием своего времени в Советский Союз.[74] Вернувшись в Англию, он написал три статьи о ситуации в Кении для Коммунистическая партия Великобритании газеты, Ежедневный работник и Воскресный работник. В них его критика британского империализма была намного сильнее, чем в предыдущей. Muĩgwithania.[75] Эти коммунистические связи беспокоили многих из Кениаты. либеральный покровители.[72] В январе Кеньятта встретился с Драммонд Шилс, то Заместитель государственного секретаря по колониям, на палата общин. Кеньятта сказал Шилсу, что он не был связан с коммунистическими кругами и не знал о характере газеты, в которой были опубликованы его статьи.[76] Шилс посоветовал Кеньятте вернуться домой, чтобы способствовать участию Кикуйю в конституционном процессе и препятствовать насилию и экстремизму.[77]После восемнадцати месяцев в Европе у Кеньятты кончились деньги. В Общество борьбы с рабством авансировал ему средства для выплаты долгов и возвращения в Кению.[78] Хотя Кеньятта наслаждался жизнью в Лондоне и боялся ареста, если вернется домой,[79] он отплыл обратно в Момбасу в сентябре 1930 года.[80] По возвращении его престиж среди кикуйю был высок из-за времени, проведенного в Европе.[81]
В его отсутствие увечье женских половых органов (КОЖПО) стало темой горячих споров в обществе кикуйю. В Протестантский церкви при поддержке европейских медиков и колониальных властей, поддержал отмену этой традиционной практики, но KCA сплотился в его защиту, утверждая, что его отмена нанесет ущерб структуре общества кикуйю.[82] Гнев между двумя сторонами усилился, несколько церквей изгнали членов KCA из своих общин, и было широко распространено мнение, что убийство американского миссионера в январе 1930 г. Хульда Штумпф, произошло из-за проблемы.[83] Как секретарь KCA, Кеньятта встретился с представителями церкви. Он выразил мнение, что, хотя лично выступал против КО, но считал его легальную отмену контрпродуктивным, и утверждал, что церкви должны сосредоточить внимание на искоренении этой практики путем информирования людей о ее вредном воздействии на здоровье женщин.[84] Встреча закончилась бескомпромиссно, и Джон Артур - глава церкви Шотландии в Кении - позже исключил Кеньятту из церкви, сославшись на то, что он посчитал нечестным во время дебатов.[85] В 1931 году Кеньятта забрал своего сына из церковной школы в Тоготе и записал его в одобренную KCA независимую школу.[86]
Возвращение в Европу: 1931–1933 гг.
-Кеньятта в Ежемесячно труда, Ноябрь 1933 г.[87]
В мае 1931 г. Кеньятта и Парменас Мокери отплыл в Великобританию, намереваясь представлять KCA на Объединенный комитет парламента о будущем Восточной Африки.[88] Кениата не вернется в Кению пятнадцать лет.[89] В Великобритании он провел лето, посещая Независимая лейбористская партия летняя школа и Фабианское общество посиделки.[90] В июне он посетил Женева, Швейцария, чтобы посетить Спасите детей конференция по африканским детям.[91] В ноябре он встретился с лидером независимости Индии. Мохандас Ганди находясь в Лондоне.[92] В том месяце он записался в Вудбрукский колледж квакеров в Бирмингем, где он оставался до весны 1932 года, получив сертификат по английскому языку.[93]
В Великобритании Кеньятта подружился с афро-карибским марксистом, Джордж Падмор, который работал на советский Коминтерна.[94] Со временем он стал протеже Падмора.[95] В конце 1932 года он присоединился к Падмору в Германии.[96] До конца года дуэт переехал в Москву, где Кеньятта учился в Коммунистический университет трудящихся Востока.[97] Там его обучали арифметике, географии, естествознанию и политической экономии, а также Марксист-ленинский учение и история марксистско-ленинского движения.[98] Многих африканцев и членов африканской диаспоры привлекло это учреждение, потому что оно предлагало бесплатное образование и возможность учиться в среде, где с ними обращались достойно, без институциональный расизм присутствует в США и Британской империи.[99] Кеньятта жаловался на питание, проживание и низкое качество обучения английскому языку.[72] Нет никаких доказательств того, что он присоединился к Коммунистическая партия Советского Союза,[100] и один из его однокурсников позже охарактеризовал его как «самого большого реакционера, которого я когда-либо встречал».[101] Кеньятта также посетил Сибирь, вероятно, в рамках официальной экскурсии.[102]
Появление Германии Нацистский правительство изменило политические взгляды в Европе; Советский Союз преследовал формальные союзы с Францией и Чехословакией,[103] и, таким образом, уменьшил свою поддержку движения против британского и французского колониального господства в Африке.[104] В результате Коминтерн распустил Международный комитет профсоюзов негритянских рабочих, с которой были связаны и Падмор, и Кеньятта. Падмор вышел из Коммунистической партии Советского Союза в знак протеста и впоследствии подвергся критике в советской прессе.[105] И Падмор, и Кеньятта покинули Советский Союз, последний вернулся в Лондон в августе 1933 года.[106] Британские власти очень подозрительно относились к пребыванию Кеньятты в Советском Союзе, подозревая, что он был марксистом-ленинцем, и после его возвращения MI5 спецслужбы перехватили и прочитали всю его почту.[107]
Кеньятта продолжал писать статьи, отражающие влияние Падмора.[108] Между 1931 и 1937 годами он написал несколько статей для Негритянский рабочий В 1933 году вошел в редколлегию газеты.[109] Он также подготовил статью для ноябрьского номера журнала 1933 г. Ежемесячно труда,[110] а в мае 1934 г. было опубликовано письмо в Манчестер Гардиан.[111] Он также написал статью о Кении для Негр, антология под редакцией Нэнси Кунард и опубликовано в 1934 году.[112] В них он занял более радикальную позицию, чем в прошлом, призывая к полному самоуправлению в Кении.[113] При этом он был практически единственным среди политических кенийцев; такие фигуры, как Туку и Джесси Кариуки были гораздо более умеренными в своих требованиях.[114] Чувства сторонников независимости, которые он смог выразить в Великобритании, не были бы разрешены в самой Кении.[87]
Университетский колледж Лондона и Лондонская школа экономики: 1933–1939 гг.
С 1935 по 1937 год Кеньятта работал лингвистический информатор для кафедры фонетики в Университетский колледж Лондона (UCL); его голосовые записи Кикуйю помогали Лилиас Армстронг производство Фонетическая и тональная структура кикуйю.[115] Книга была опубликована под именем Армстронга, хотя Кеньятта утверждал, что он должен был быть указан в качестве соавтора.[116] Он поступил в UCL в качестве студента, изучая курс английского языка с января по июль 1935 года, а затем фонетика курс с октября 1935 г. по июнь 1936 г.[117] При поддержке гранта от Международный африканский институт,[118] он также взял социальная антропология курс под Бронислав Малиновский на Лондонская школа экономики (LSE). Кеньятте не хватало квалификации, обычно необходимой для участия в курсе, но Малиновский стремился поддержать участие коренных народов в антропологических исследованиях.[119] Для Кеньятты получение ученой степени укрепит его статус среди кенийцев и продемонстрирует его интеллектуальное равенство с белыми европейцами в Кении.[120]Во время учебы Кеньятта и Малиновски стали близкими друзьями.[121] Среди однокурсников были антропологи. Одри Ричардс, Люси Мэр, и Элспет Хаксли.[122] Другой его сокурсник LSE был Принц Пётр Греции и Дании, который пригласил Кеньятту остаться с ним и его матерью, Принцесса Мари Бонапарт в Париже весной 1936 года.[123]
Кеньятта вернулся в свои прежние жилища на 95 Кембридж-стрит,[124] но не платил своей домовладелице более года из-за арендной платы более 100 фунтов стерлингов.[125] Это разозлило Росса и способствовало разрыву их дружбы.[126] Затем он арендовал город Камден квартиру со своей подругой Диной Сток, которую он встретил на антиимпериалистическом митинге в Трафальгарская площадь.[127] Кеньятта общался в Дом студенческого движения в Рассел-сквер, к которому он присоединился весной 1934 года,[128] и подружились с африканцами в городе.[129] Чтобы заработать деньги, он работал одним из 250 черных дополнительные услуги в фильме Сандерс реки, снято в Shepperton Studios Осенью 1934 г.[129] Несколько других африканцев в Лондоне критиковали его за это, утверждая, что фильм унижает черных людей.[130] Появление в фильме также позволило ему познакомиться и подружиться со своей звездой, афроамериканцем. Поль Робсон.[131]
В 1935 г. Италия вторглась в Эфиопию (Абиссинию) подстрекательство Кеньятты и других африканцев в Лондоне; он стал почетным секретарем Международные африканские друзья Абиссинии, группа, созданная Падмором и К. Л. Р. Джеймс.[132] Когда монарх Эфиопии Хайле Селассие бежал в Лондон в изгнании, Кеньятта лично приветствовал его в Вокзал Ватерлоо.[133] Эта группа превратилась в более широкую панафриканист организация, Международное африканское сервисное бюро (IASB), в которой Кеньятта стал одним из заместителей председателя.[134] Кеньятта начал читать антиколониальные лекции по всей Великобритании для таких групп, как IASB, Ассоциация образования рабочих, Индийский национальный конгресс Великобритании, а Лига цветных народов.[135] В октябре 1938 года он выступил перед Манчестерским фабианским обществом с докладом, в котором описал британскую колониальную политику как фашизм и сравнил обращение с коренными народами в Восточной Африке с обращение с евреями в нацистская Германия.[136] В ответ на эти действия Британское колониальное управление вновь открыло свое дело на него, хотя не смогло найти никаких доказательств того, что он участвовал в чем-либо достаточно крамольном, чтобы требовать судебного преследования.[137]
Кеньятта собрал эссе об обществе Кикуйю, написанные для класса Малиновски, и опубликовал их как Лицом к горе Кения в 1938 г.[138] Благодаря введению, написанному Малиновским,[139] книга отразила желание Кеньятты использовать антропологию как оружие против колониализма.[122] В нем Кеньятта бросил вызов евроцентрическому взгляду на историю, представив образ золотого африканского прошлого, подчеркнув воспринимаемый порядок, добродетель и самодостаточность общества кикуйю.[140] Используя функционалист рамки,[141] он продвигал идею о том, что традиционное общество кикуйю имеет сплоченность и целостность, которые лучше, чем все, что предлагает европейский колониализм.[142] В этой книге Кеньятта ясно выразил свою веру в то, что права личности должны быть понижены в пользу интересов группы.[143] В книге также отражены его меняющиеся взгляды на калечащие операции на женских половых органах; если раньше он выступал против этого, то теперь он безоговорочно поддерживал эту практику, преуменьшая медицинскую опасность, которую она представляет для женщин.[144]
На обложке обложки книги было изображено Кеньятта в традиционной одежде, в кожаном плаще через плечо и с копьем в руках.[145] Книга была опубликована под названием «Джомо Кеньятта», впервые, когда он это сделал; период, термин Джомо был близок к слову кикуйю, описывающему извлечение меча из ножен.[146] Лицом к горе Кения был коммерческим провалом, было продано всего 517 копий, но в целом был хорошо принят;[147] Исключение составляли белые кенийцы, чьи представления о кикуйю как о примитивных дикарях, нуждающихся в европейской цивилизации, были оспорены.[148] Мюррей-Браун позже назвал это «пропагандистским проявление силы. Ни один другой африканец не выступал так бескомпромиссно в защиту племенной целостности ».[149] Бодил Фольке Фредериксен, ученый исследования развития, назвал его "вероятно, самым известным и влиятельным африканским научным трудом своего времени",[150] в то время как для коллег-ученого Саймона Гиканди это был «один из основных текстов в том, что стало известно как изобретение традиций в колониальной Африке».[151]
Вторая мировая война: 1939–1945 гг.
- Кеньятта, во время Второй мировой войны[152]
После того, как Великобритания вошла Вторая Мировая Война в сентябре 1939 года Кеньятта и Сток переехали в Сассекс деревня Сторрингтон.[153] Кеньятта оставался там на время войны, снимая квартиру и небольшой участок земли, чтобы выращивать овощи и разводить кур.[154] Он поселился в сельской жизни Суссекса,[155] и стал завсегдатаем деревенского паба, где получил прозвище «Джамбо».[156] В августе 1940 года он устроился на местную ферму сельскохозяйственным рабочим, что позволило ему уклониться от работы. военный призыв - до работы в томатных теплицах на Линдфилд.[157] Он попытался присоединиться к местным Ополчение, но получил отказ.[152] 11 мая 1942 года он женился на англичанке Эдне Грейс Кларк в ЗАГС Чанктонбери.[158] В августе 1943 года у них родился сын Питер Магана.[158]
Спецслужбы продолжали следить за Кеньяттой, отмечая, что он был политически бездействующим в период с 1939 по 1944 год.[159] В Сассексе он написал эссе для Объединенное общество христианской литературы, Мои люди Кикуйю и жизнь вождя Вангомбе, в которой он призвал к политической независимости своего племени.[160] Он также начал - хотя так и не закончил - роман, частично основанный на его жизненном опыте.[161] Он продолжал читать лекции по всей стране, в том числе для групп солдат из Восточной Африки, дислоцированных в Великобритании.[162] Он был разочарован расстоянием между ним и Кенией, сказав Эдне, что он чувствовал себя «генералом, отделенным от своих войск на 5000 миль».[163] Пока он отсутствовал, власти Кении запретили KCA в 1940 году.[164]
Кеньятта и другие старшие члены IASB начали планировать пятую Панафриканский конгресс, состоявшейся в Манчестере в октябре 1945 года.[165] Им помогали Кваме Нкрума, а Золотое побережье (Ганский), прибывший в Великобританию ранее в том же году.[166] Кеньятта выступил на конференции, хотя не оказал особого влияния на ход работы.[167] Большая часть состоявшихся дебатов была сосредоточена на том, следует ли коренным африканцам продолжать постепенную кампанию за независимость или им следует стремиться к военному свержению европейских империалистов.[168] Конференция завершилась заявлением, в котором говорилось, что, хотя делегаты желают мирного перехода к африканскому самоуправлению, африканцам «в крайнем случае, возможно, придется обратиться к силе, чтобы добиться свободы».[167] Кеньятта поддержал эту резолюцию, хотя был более осторожен, чем другие делегаты, и не дал открытой приверженности насилию.[169] Впоследствии он написал брошюру IASB, Кения: Страна конфликтов, в котором он сочетал политические призывы к независимости с романтизированными описаниями идеализированного доколониального африканского прошлого.[170]
Вернуться в Кению
Председательство в Африканском союзе Кении: 1946–1952 гг.
После победы Великобритании во Второй мировой войне Кеньятта получил просьбу вернуться в Кению в сентябре 1946 года, отплыв в том же месяце.[171] Он решил не приводить Эдну, которая была беременна вторым ребенком.[172]- с ним, зная, что, если они присоединятся к нему в Кении, их жизнь будет очень затруднена из-за расовых законов колонии.[173] По прибытии в Момбасу Кеньятту встретила его первая жена Грейс Ваху и их дети.[174] Он построил бунгало в Гатунду, недалеко от того места, где он родился, и начал обрабатывать свое поместье площадью 32 акра.[175] Кеньятта встретился с новым губернатором Кении, Филип Эйен Митчелл, а в марте 1947 г. занял пост в Совете по урегулированию африканских земель, проработав на нем два года.[176] Он также встретился с Мбию Койнанге обсудить будущее Колледж независимых учителей Койнанге в Githungui, Койнандж назначил Кеньятту своим вице-директором.[177] В мае 1947 года Койнанж переехал в Англию, оставив Кеньятту полностью контролировать колледж.[178] Под руководством Кеньятты были собраны дополнительные средства на строительство школьных зданий, и количество мальчиков, посещающих школу, увеличилось с 250 до 900.[179] Это также было связано с проблемами, включая снижение стандартов и забастовки учителей из-за невыплаты заработной платы. Постепенно количество зачисленных учеников сокращалось.[180] Кеньятта подружился с отцом Койнанге, старшим вождем, который дал Кеньятте одну из своих дочерей в качестве своей третьей жены.[177]Она родила ему еще одного ребенка, но позже умерла при родах.[181] В 1951 году он женился на своей четвертой жене, Нгина, которая была одной из немногих студенток в его колледже; Затем она родила дочь.[182]
В августе 1944 г. Кения Африканский союз (КАУ) была основана; в то время это был единственный активный политический выход для коренных африканцев в колонии.[184] В июне 1947 г. ежегодное общее собрание, Президент КАУ Джеймс Гичуру ушел в отставку, и Кеньятта был избран его заменой.[185] Кеньятта начал собирать большие толпы людей, куда бы он ни приезжал в Кикуюланд,[186] и пресса Кикуйю стала называть его «Спасителем», «Великим старейшиной» и «героем нашей расы».[187] Тем не менее он осознавал, что для достижения независимости КАУ необходима поддержка других коренных племен и этнических групп.[188] Это было затруднено тем фактом, что многие масаи и Луо - племена, традиционно враждебные кикуйю, - считали его сторонником господства кикуйю.[189] Он настаивал на межплеменном представительстве в исполнительной власти КАУ и добивался того, чтобы партийные дела велись в суахили, то лингва франка коренных кенийцев.[189]
Чтобы заручиться поддержкой индийской общины Кении, он связался с Джавахарлал Неру, первый премьер-министр новой индийской республики. Неру ответил благосклонно, послав сообщение индейскому меньшинству Кении, напомнив им, что они были гостями коренного африканского населения.[186] Отношения с белым меньшинством оставались натянутыми; для большинства белых кенийцев Кеньятта был их главным врагом, агитатором, связанным с Советским Союзом, который имел дерзость жениться на белой женщине.[190] Они тоже все чаще призывали к дальнейшей автономии Кении от британского правительства, но хотели продолжения правления белого меньшинства и более тесных связей с правительствами белого меньшинства Южной Африки. Северная Родезия, и Южная Родезия; они смотрели британские новоизбранное лейбористское правительство с большим подозрением.[191] Союз белых выборщиков выдвинул «Кенийский план», который предлагал большее поселение белых в Кении, в результате чего Танганьика вошла в состав Британской империи и была включена в их новую Британский восточноафриканский доминион.[192] В апреле 1950 года Кеньятта присутствовал на совместном заседании КАУ и Восточноафриканский индийский национальный конгресс в котором они оба выразили несогласие с Кенийским планом.[193]
К 1952 году Кеньятта был широко признан как национальный лидер как своими сторонниками, так и оппонентами.[194] Как лидер КАУ, он изо всех сил старался противодействовать любой незаконной деятельности, включая забастовки рабочих.[195] Он призвал своих сторонников усердно работать, и отказаться от лени, воровство и преступления.[196] Он также настаивал на том, что в независимой Кении все расовые группы будут защищены.[197] Постепенный и мирный подход Кеньятты контрастировал с ростом Восстание Мау Мау, поскольку вооруженные партизанские группы начали нападать на белое меньшинство и членов общины кикуйю, которые их не поддерживали. К 1959 году мау-мау убили около 1880 человек.[198] Для многих молодых боевиков Мау-Мау Кеньятта считался героем,[199] и они включили его имя в клятвы, которые они дали организации; такая присяга была обычаем кикуйю, по которому люди присягали друг другу в верности.[200] Кеньятта публично дистанцировался от Мау-Мау.[201] В апреле 1952 года он начал турне с лекциями, в котором осудил Мау-Мау собравшейся толпе, настаивая на том, что независимость должна быть достигнута мирными средствами.[202] В августе он присутствовал на широко разрекламированном массовом митинге в Киамбу, где - перед 30 000 человек - он сказал, что «Мау-Мау испортил страну. Пусть Мау-Мау погибнет навсегда. Все люди должны найти Мау-Мау и убить его».[203] Несмотря на громкую оппозицию Кеньятты мау-мау, KAU заняла более воинственную позицию.[193] На ежегодном общем собрании 1951 года более воинственные африканские националисты заняли руководящие должности, и партия официально объявила о своем призыве к независимости Кении в течение трех лет.[183] В январе 1952 года члены КАУ сформировали секретный Центральный комитет, посвященный прямым действиям. клеточная структура.[183] Какими бы ни были взгляды Кеньятты на эти события, у него было мало возможностей их контролировать.[181] Он был все более разочарован и - без интеллектуального общения, которое он испытал в Британии - чувствовал себя одиноким.[204]
Испытание: 1952–1953 гг.
- Кеньятта, цитируется Daily Express, Сентябрь 1952 г.[205]
В октябре 1952 года Кеньятта был арестован и доставлен в Найроби, где его взяли на борт самолета и доставили туда. Локитаунг, северо-запад Кении, одно из самых удаленных мест в стране.[206] Оттуда он написал своей семье, чтобы сообщить им о своей ситуации.[207] Власти Кении считали, что задержание Кеньятты поможет подавить гражданские беспорядки.[208] Многие белые поселенцы хотели его изгнания, но правительство опасалось, что это превратит его в мученика за антиколониалистское дело.[209] Они посчитали, что его лучше осудить и посадить в тюрьму, хотя в то время ему не в чем было предъявлено обвинение, и начали поиск в его личных файлах доказательств преступной деятельности.[208] В конце концов, они обвинили его и пятерых высокопоставленных членов КАУ в организации Мау-Мау, запрещенной группы.[210] Историк Джон М. Лонсдейл заявил, что Кеньятту сделали «козлом отпущения»,[211] в то время как историк А. Б. Ассенсо позже предположил, что власти «очень хорошо знали», что Кеньятта не был причастен к Мау-Мау, но тем не менее они были полны решимости заглушить его призывы к независимости.[212]
Судебный процесс проходил в Капенгурия, отдаленный район недалеко от границы с Угандой, который, как надеялись власти, не привлечет толпу или внимание.[213] Вместе, Кеньятта, Билдад Каггиа, Фред Кубай, Пол Нгей, Ачиенг Онеко и Кунгу Карумба - "Капенгурия Шесть "- предстали перед судом.[208] Подсудимые собрали международную и разностороннюю команду адвокатов, в том числе Чаман Лалл, Х. О. Дэвис, Ф. Р. С. Де Соуза, и Дадли Томпсон во главе с британским адвокатом и членом парламента Денис Новелл Притт.[210] Участие Притта привлекло большое внимание средств массовой информации;[210] во время суда он столкнулся с преследованием со стороны правительства и ему угрожали смертью.[214] Судья выбрал, Рэнсли Такер, недавно вышел на пенсию из Верховный суд Кении;[210] правительство знало, что он с пониманием отнесется к их делу, и дало ему 20 000 фунтов стерлингов для наблюдения за ним.[215] Суд длился пять месяцев: Rawson Macharia, главный свидетель обвинения, как выяснилось, дал лжесвидетельство; судье только недавно была назначена необычно большая пенсия, и он поддерживал тайные контакты с тогдашним губернатором колонии Эвелин Бэринг.[216] Обвинение не представило убедительных доказательств того, что Кеньятта или другие обвиняемые имели какое-либо участие в управлении Мау-Мау.[217]
В апреле 1953 года судья Такер признал подсудимых виновными.[218] Он приговорил их к семи годам » тяжелый труд, за которым последует неопределенное ограничение, запрещающее им покидать данную территорию без разрешения.[219] Обращаясь к суду, Кеньятта заявил, что он и другие не признают выводы судьи; они утверждали, что правительство использовало их как козлов отпущения в качестве предлога для закрытия КАУ.[220] Историк Вуньябари О. Малоба позже охарактеризовал его как «сфальсифицированный политический процесс с предопределенным исходом».[215] Правительство последовало за приговором и приняло более широкие репрессии, запретив КАУ в июне 1953 года.[221] и закрытие большинства независимых школ в стране, в том числе школы Кеньятты.[221] Он присвоил его землю в Гатунду и разрушил его дом.[222]
Кеньятту и остальных вернули в Локитаунг, где они проживали на возвращать в ожидании результатов обращение процесс.[223] Притт указал, что Такера назначили магистратом не того округа, что формально привело к аннулированию всего судебного разбирательства; Верховный суд Кении согласился с этим, и Кеньятта и другие были освобождены в июле 1953 года только для немедленного повторного ареста.[223] Правительство передало дело в Апелляционный суд Восточной Африки, который отменил решение Верховного суда в августе.[223] Апелляционный процесс возобновился в октябре 1953 года, а в январе 1954 года Верховный суд оставил в силе обвинительные приговоры в отношении всех, кроме Онеко.[224] Притт наконец передал дело в Тайный совет в Лондоне, но они отклонили его ходатайство без объяснения причин. Позже он отметил, что это произошло несмотря на то, что его дело было одним из самых сильных, которые он когда-либо представлял за свою карьеру.[225] По словам Мюррей-Брауна, их решение отклонить дело, скорее всего, было обусловлено политическими, а не юридическими соображениями.[224]
Заключение: 1954–1961 гг.
Во время процесса обжалования в Локитаунге была построена тюрьма, где затем были интернированы Кеньятта и четверо других.[226] Других заставили ломать камни на палящем солнце, но Кеньятта из-за своего возраста был назначен их поваром, который готовил ежедневный рацион из бобов и пошо.[227] В 1955 г. П. де Робек стал окружным офицером, после чего Кеньятта и другие сокамерники стали относиться к нему более снисходительно.[228] В апреле 1954 года к ним присоединился взятый в плен командир Мау-Мау, Варухиу Итоте; Кеньятта подружился с ним и давал ему уроки английского.[229] К 1957 году сокамерники сформировали две конкурирующие клики, с одной стороны Кеньятта и Итоте, а с другой - члены КАУ, которые теперь называют себя «Национально-демократической партией».[230] В одном случае один из его соперников предпринял безуспешную попытку зарезать Кеньятту за завтраком.[231] В тюрьме здоровье Кеньятты ухудшилось; наручники создавали проблемы для его ног, и он экзема по его телу.[232]
Заключение Кеньятты превратило его в политического мученика для многих кенийцев, что еще больше повысило его статус.[194] Ло, антиколониальный активист, Джарамоги Огинга Одинга, был первым, кто публично призвал к освобождению Кеньятты, и этот вопрос получил растущую поддержку среди кенийских антиколониалистов.[233] В 1955 году британский писатель Монтегю Слейтер - социалист, сочувствующий тяжелому положению Кеньятты, - освобожден Суд над Джомо Кеньяттой, книга, которая подняла профиль дела.[234] В 1958 году Роусон Мачария, ключевой свидетель обвинения Кеньятты, подписал письменные показания, в которых клялся, что его показания против Кеньятты были ложными; это получило широкую огласку.[235] К концу 1950-х заключенный Кеньятта стал символом африканского национализма на всем континенте.[236]
После отбытия наказания в апреле 1959 года Кеньятта был освобожден из Локитаунга.[237] Затем администрация наложила запретительный приказ на Кеньятту, вынудив его проживать в отдаленном районе Лодвар, где он должен был дважды в день отчитываться перед райкомом.[238] Там к нему присоединилась его жена Нгина.[239] В октябре 1961 года она родила ему еще одного сына, Ухуру, а затем еще одна дочь Ньокаби и еще один сын Мухохо.[240] Кеньятта провел два года в Лодваре.[241] Губернатор Кении, Патрик Мьюир Ренисон, настаивал на необходимости; в своей речи в марте 1961 года он назвал Кеньятту «африканским лидером тьмы и смерти» и заявил, что, если его освободят, вспыхнет насилие.[242]
Это бессрочное содержание под стражей широко интерпретировалось в международном масштабе как отражение жестокости британского империализма.[243] Призывы к его освобождению исходили от правительства Китая,[244] Неру из Индии,[245] и премьер-министр Танганьики Юлиус Ньерере.[246] Кваме Нкрума, которого Кеньятта знал с 1940-х годов и который теперь был президентом недавно получившей независимость Ганы, лично поднял этот вопрос перед премьер-министром Великобритании. Гарольд Макмиллан и другие официальные лица Великобритании,[247] правительство Ганы предложило Кеньятте убежище в случае его освобождения.[248] Постановления о его освобождении были приняты на Всеафриканские народные конференции проведенный в Тунис в 1960 г. и Каир в 1961 г.[236] Внутренние призывы к его освобождению исходили от кенийских азиатских активистов в Кения Индийский Конгресс,[249] в то время как опрос по заказу колониального правительства показал, что большинство коренных африканцев Кении хотели этого результата.[250]
К этому моменту было широко признано, что независимость Кении неизбежна, поскольку Британская империя была демонтирована на большей части территории Азии, и Макмиллан сделал свое "Ветер перемен "речь.[251] В январе 1960 года британское правительство явно заявило о своем намерении освободить Кению.[252] Он пригласил представителей антиколониального движения Кении на обсудить переход в Лондоне Ланкастер Хаус. Была достигнута договоренность о созыве выборов в новый Законодательный совет с 65 местами, из которых 33 места зарезервированы для чернокожих африканцев, 20 - для других этнических групп и 12 - в качестве «национальных членов», избранных панрасовым электоратом.[212] Всем было ясно, что Кеньятта станет ключом к будущему кенийской политики.[253]
После переговоров в Ланкастер-хаус антиколониальное движение раскололось на две партии: Кения Африканский национальный союз (KANU), где доминировали Кикую и Луо, а Кения Африканский демократический союз (KADU), которым руководили в основном представители более мелких этнических групп, таких как календжины и масаи.[254] В мае 1960 года KANU назначило Кеньятту своим президентом, хотя правительство наложило вето, настаивая на том, что он был подстрекателем Мау-Мау.[255] Затем KANU заявила, что откажется принимать участие в любом правительстве, если Кеньятта не будет освобожден.[256] KANU провело кампанию по вопросу о задержании Кеньятты в Выборы в феврале 1961 г., где он получил большинство голосов.[257] KANU, тем не менее, отказалось сформировать правительство, которое вместо этого было создано через коалицию меньших партий под руководством KADU.[258] Кеньятта был в курсе этих событий, хотя он отказался поддержать KANU или KADU,[259] вместо этого настаивая на единстве между двумя сторонами.[260]
Подготовка к независимости: 1961–1963 гг.
Ренисон решил освободить Кеньятту до того, как Кения добилась независимости. Он считал, что публичное знакомство с Кеньятой перед выборами снизит вероятность того, что население проголосует за человека, которого Ренисон считает воинствующим экстремистом.[261] В апреле 1961 года правительство отправило Кеньятту в Маралал, где он утверждал, что невиновен в предъявленных ему обвинениях, но заявил журналистам, что не питает обид.[262] Он повторил, что никогда не поддерживал насилие или незаконную систему присяги, используемую Мау-Мау,[263] и отрицал, что когда-либо был марксистом, заявляя: «Я всегда буду оставаться африканским националистом до конца».[264] В августе его перевели в Гатунду в Кикуюланд, где его встретила толпа из 10 000 человек.[265] Там колониальное правительство построило ему новый дом взамен снесенного.[266] Став свободным человеком, он ездил в такие города, как Найроби и Момбаса, чтобы появляться на публике.[267]После своего освобождения Кеньятта попытался сделать так, чтобы он был единственным реальным вариантом в качестве будущего лидера Кении.[268] В августе он встретился с Ренисон в Киамбу,[269] и дал интервью BBC с Лицом к лицу.[267] В октябре 1961 года Кеньятта официально присоединился к KANU и принял его президентское кресло.[270] В январе 1962 года он был избран без всяких возражений представителем KANU от Форт Холл избирательный округ в законодательном совете после его действующего члена, Кариуки Нджири, подал в отставку.[271]
Кеньятта путешествовал по Африке, посетив Танганьику в октябре 1961 года и Эфиопию в ноябре по приглашению их правительств.[272] Ключевой проблемой, с которой столкнулась Кения, был пограничный спор в Северо-Восточная провинция, рядом с Сомали. Этнические сомалийцы населяли этот регион и утверждали, что он должен быть частью Сомали, а не Кении.[273] Кеньятта не согласился, настаивая на том, что земля остается кенийской.[274] В июне 1962 года Кеньятта отправился в Могадишо обсудить этот вопрос с властями Сомали, но стороны не смогли прийти к соглашению.[275]
Кеньятта стремился завоевать доверие сообщества белых поселенцев. В 1962 году белое меньшинство производило 80% экспорта страны и составляло жизненно важную часть ее экономики, однако между 1962 и 1963 годами они эмигрировали со скоростью 700 человек в месяц; Кеньятта опасался, что этот исход белых вызовет утечка мозгов и нехватка навыков это нанесло бы ущерб экономике.[276] Он также знал, что доверие белого меньшинства будет иметь решающее значение для обеспечения западных инвестиций в экономику Кении.[277] Кеньятта ясно дал понять, что, находясь у власти, он не будет увольнять белых государственных служащих, если не найдутся компетентные чернокожие люди, способные их заменить.[278] Он был достаточно успешным, чтобы несколько видных белых кенийцев поддержали KANU на последующих выборах.[279]
В 1962 году он вернулся в Лондон, чтобы посетить одну из конференций Ланкастер-хауса.[280] Там представители KANU и KADU встретились с британскими официальными лицами, чтобы сформулировать новую конституцию.[281] KADU желало федеративного государства, организованного по системе, которую они назвали Маджимбо с шестью в значительной степени автономными региональными органами власти, двухпалатным законодательным собранием и центральным федеральным советом министров, который выберет сменяющегося председателя в качестве главы правительства сроком на один год. Администрация Ренисона и большинство белых поселенцев поддерживали эту систему, поскольку она помешала бы сильному центральному правительству провести радикальные реформы.[282] KANU выступил против Маджимбо, полагая, что это служит укоренившимся интересам и отрицает равные возможности по всей Кении; они также настаивали на избрании главы правительства.[283] По подсказке Кеньятты, KANU уступила некоторым требованиям KADU; он знал, что может вносить поправки в конституцию, когда находится у власти.[284] Новая конституция разделила Кению на шесть регионов, в каждом из которых есть региональная ассамблея, но при этом также было сильное центральное правительство и верхняя и нижняя палаты.[281] Было решено, что временное коалиционное правительство будет создано до обретения независимости, а несколько политиков KANU получат министерские посты.[285] Кеньятта согласился на второстепенную должность государственного министра по конституционным вопросам и экономическому планированию.[286]
Британское правительство посчитало Ренизона слишком неловким с коренными африканцами, чтобы наблюдать за переходом к независимости, и заменило его. Малькольм Макдональд в качестве губернатора Кении в январе 1963 года.[287] Макдональд и Кеньятта подружились;[288] британец назвал последнего «самым мудрым и, возможно, самым сильным, а также самым популярным потенциальным премьер-министром независимой страны».[289] Макдональд ускорил планы по обеспечению независимости Кении, полагая, что чем дольше ждать, тем больше возможностей для радикализации среди африканских националистов.[290] Выборы были назначены на май, с самоуправлением в июне, а затем с полной независимостью в декабре.[291]
Лидерство
Премьер-лига: 1963–1964 гг.
В Всеобщие выборы в мае 1963 г. противопоставил KANU Кеньятты KADU, Народная партия Акамбы, и различные независимые кандидаты.[292] KANU победил, набрав 83 места из 124 в палата представителей;[279] правительство большинства KANU заменило существовавшую ранее коалицию.[293] 1 июня 1963 года Кеньятта был приведен к присяге в качестве премьер-министра автономного правительства Кении.[294] Кения оставалась монархией с королевой Елизавета II в качестве главы государства.[295] В ноябре 1963 года правительство Кеньятты приняло закон, квалифицирующий неуважение к премьер-министру как уголовное преступление, наказанием за изгнание.[296] Личность Кеньятты стала центральным аспектом создания нового государства.[296] В декабре авеню Деламер в Найроби переименовали в авеню Кеньятта.[297] и его бронзовая статуя была воздвигнута рядом с деревней. национальное собрание.[296] Фотографии Кеньятты широко выставлялись в витринах магазинов,[296] и его лицо было также напечатано на новой валюте.[296] В 1964 г. Oxford University Press опубликовал сборник речей Кеньятты под названием Харамби!.[298]
В первый кабинет Кении входили не только кикуйю, но и члены племенных групп луо, камба, кисии и мараголи.[299] В июне 1963 года Кеньятта встретился с Джулиусом Ньерере и президентом Уганды. Милтон Оботе в Найроби. Трио обсудило возможность объединения трех своих стран (плюс Занзибар) в одну Восточноафриканская Федерация, согласившись, что это будет сделано до конца года.[300] В частном порядке Кеньятта более неохотно относился к соглашению, и к 1964 году федерация не состоялась.[301] Многие радикальные голоса в Кении побуждали его продолжить проект;[302] в мае 1964 года Кеньятта отклонил резолюцию защитников, призывающую к более быстрой федерации.[301] Он публично заявил, что разговоры о федерации всегда были уловкой, чтобы ускорить темпы обретения Кенией независимости от Великобритании, но Ньерере отрицал, что это правда.[301]
Продолжая подчеркивать хорошие отношения с белыми поселенцами, в августе 1963 года Кеньятта встретился с 300 белыми фермерами в Накуру. Он заверил их, что они будут в безопасности и приветствуются в независимой Кении, и в более широком смысле говорил о прощении и забывании прошлых конфликтов.[303] Несмотря на его попытки заручиться поддержкой белых, он не сделал того же с индийским меньшинством.[304] Как и многие коренные африканцы в Кении, Кеньятта испытывал чувство негодования по отношению к этой общине, несмотря на ту роль, которую многие индийцы сыграли в обеспечении независимости страны.[305] Он также призвал оставшихся бойцов Мау-Мау покинуть леса и поселиться в обществе.[277] Во время правления Кеньятты многие из этих людей оставались без работы, причем безработица была одной из самых серьезных проблем, с которыми сталкивается его правительство.[305]
Празднование независимости прошло на специально построенном стадионе 12 декабря 1963 года. Во время церемонии Принц Филипп, герцог Эдинбургский - представляя британскую монархию - формально передал контроль над страной Кеньятте.[306] Также присутствовали ведущие деятели Мау-Мау.[307] В своей речи Кеньятта назвал это «величайшим днем в истории Кении и самым счастливым днем в моей жизни».[308] Он привез Эдну и Питера на церемонию, и в Кении их приняли в семью Кеньятты другие его жены.[309]
Продолжались споры с Сомали из-за Северного приграничного округа (СФО); на протяжении большей части правления Кеньятты Сомали оставалась главной угрозой его правительству.[310] Для борьбы со спорадическим насилием в регионе со стороны Сомали Shifta партизан, Кеньятта отправил солдат в регион в декабре 1963 года и дал им широкие полномочия по аресту и задержанию в СФО в сентябре 1964 года.[311] Британские войска были назначены для оказания помощи кенийской армии в регионе.[312] Кеньятта также столкнулся с внутренним сопротивлением: в январе 1964 года части армии подняли мятеж в Найроби, и Кеньятта призвал британскую армию подавить восстание.[313] Аналогичные вооруженные восстания произошли в том же месяце в соседних Уганде и Танганьике.[313] Кеньятта был возмущен и потрясен мятежом.[314] Он публично упрекнул мятежников, подчеркнув необходимость соблюдения закона и порядка в Кении.[315] Чтобы предотвратить дальнейшие военные беспорядки, он ввел пересмотр заработной платы армии, полиции и тюремного персонала, что привело к повышению заработной платы.[314] Кеньятта также хотел сдержать парламентскую оппозицию, и по инициативе Кеньятты в ноябре 1964 года KADU официально распустили, и его представители присоединились к KANU.[316] Двое из старших членов КАДУ, Рональд Нгала и Даниэль арап Мои, впоследствии стал одним из самых преданных сторонников Кеньятты.[317] Таким образом, Кения стала де-факто однопартийное государство.[318]
Срок президентства: 1964–1978 гг.
В декабре 1964 года Кения была официально провозглашена республикой.[319] Кеньятта стал его исполнительным президентом,[320] совмещая роли глава государства и глава правительства.[321] В течение 1965 и 1966 годов несколько поправок к конституции усилили власть президента.[322] Например, поправка от мая 1966 г. дала президенту возможность отдавать приказ о задержании лиц без суда, если он считал, что безопасность государства находится под угрозой.[323] Заручившись поддержкой второй по величине этнической группы Кении, луо, Кеньятта назначил Луо Огинга Одинга своим вице-президентом.[324] Кикуйю, составлявшие около 20 процентов населения, по-прежнему занимали большинство важных государственных и административных должностей в стране.[325] Это способствовало восприятию многими кенийцами того, что в результате независимости господство британской элиты сменилось господством элиты кикуйю.[305]
Призывы Кеньятты простить и забыть прошлое были краеугольным камнем его правительства.[326] Он сохранил некоторые элементы старого колониального порядка, особенно в отношении закон и порядок.[327] Полиция и военные структуры остались в основном нетронутыми.[327] Белые кенийцы остались на руководящих должностях в судебной системе, государственной службе и парламенте.[328] с белыми кенийцами Брюс Маккензи и Хамфри Слэйд быть среди высших должностных лиц Кеньятты.[329] Тем не менее правительство Кеньятты отвергло идею о том, что европейским и азиатским меньшинствам можно разрешить двойное гражданство, ожидая, что эти общины проявят полную лояльность к независимому кенийскому государству.[330] Его администрация оказывала давление на социальные клубы, предназначенные только для белых, с тем, чтобы те приняли политику участия представителей разных рас[331] а в 1964 году для африканцев и азиатов были открыты школы, ранее предназначавшиеся для европейских учеников.[331]
Правительство Кеньятты считало необходимым культивировать единую кенийскую национальную культуру.[332] С этой целью оно прилагало усилия для утверждения достоинства коренных африканских культур, которые миссионеры и колониальные власти принижали как "примитивные".[333] An Бюро литературы Восточной Африки был создан для публикации произведений писателей коренных народов.[334] В Кенийский культурный центр поддерживал искусство и музыку коренных народов, были созданы сотни традиционных музыкальных и танцевальных коллективов; Кеньятта лично настаивал, чтобы такие выступления проводились на всех национальных праздниках.[335] Была оказана поддержка сохранению исторических и культурных памятников, в то время как названия улиц, ссылающиеся на колониальные личности, были переименованы, а символы колониализма - например, статуя британского поселенца. Хью Чолмонделей, третий барон Деламер в центре Найроби - убрали.[334] Правительство поощряло использование суахили в качестве национального языка, хотя английский оставался основным языком парламентских дебатов и языком обучения в школах и университетах.[333] Историк Роберт М. Максон, тем не менее, предположил, что «в эпоху Кеньятты не возникло никакой национальной культуры», большинство художественных и культурных проявлений отражают конкретные этнические группы, а не более широкое представление о кенийском происхождении, в то время как западная культура оставалась сильным влиянием на элиты страны.[336]
Экономическая политика
Независимая Кения имела экономику, сильно сформированную колониальным правлением; преобладало сельское хозяйство, в то время как промышленность была ограниченной, и существовала большая зависимость от экспорта сырьевых товаров при импорте капитала и промышленных товаров.[337] При Кеньятте структура этой экономики не претерпела принципиальных изменений, оставаясь ориентированной на внешнюю политику и доминирующей транснациональные корпорации и иностранный капитал.[338] Экономическая политика Кеньятты была капиталист и предпринимательский,[339] без проведения серьезной социалистической политики;[340] его внимание было сосредоточено на достижении экономический рост в отличие от справедливого перераспределения.[341] Правительство приняло законы для поощрения иностранных инвестиций, признав, что Кения нуждалась в специалистах, прошедших обучение за рубежом, в научно-технических областях, чтобы способствовать ее экономическому развитию.[342] При Кеньятте западные компании считали Кению безопасным и прибыльным местом для инвестиций;[343] между 1964 и 1970 годами объем крупных иностранных инвестиций и промышленности в Кении почти удвоился.[341]
В отличие от своей экономической политики, Кеньятта публично заявил, что создаст демократический социалист государство со справедливым распределением экономического и социального развития.[344] В 1965 г., когда Томас Мбойя был министром экономического планирования и развития, правительство издало сессионный документ под названием «Африканский социализм и его применение в планировании в Кении», в котором он официально заявил о своей приверженности тому, что он назвал «Африканский социалист «экономическая модель.[345] Сессия предложила смешанная экономика с важной ролью частного капитала,[346] при этом правительство Кеньятты уточняет, что будет рассматривать только национализация в случаях, когда национальная безопасность находилась под угрозой.[347] Левые критики подчеркнули, что образ «африканского социализма», изображенный в документе, не предполагает серьезного отхода от колониальной экономики.[348]
В сельскохозяйственном и промышленном секторах Кении преобладали европейцы, а в торговле и торговле - азиаты; одной из самых насущных проблем Кеньятты было поставить экономику под контроль коренных народов.[341] Растущее недовольство черных по поводу азиатского доминирования в секторе малого бизнеса,[349] правительство Кеньятты оказывает давление на предприятия, принадлежащие азиатам, с намерением заменить их предприятиями, принадлежащими африканцам.[350] Документ сессии 1965 года обещал «африканизацию» кенийской экономики.[351] с правительством, которое все больше настаивает на «черном капитализме».[350] Правительство учредило Корпорация промышленного и коммерческого развития предоставлять кредиты предприятиям, принадлежащим чернокожим,[350] и обеспечил 51% акций в Кенийская национальная страховая компания.[352] В 1965 году правительство учредило Национальная торговая корпорация Кении обеспечить контроль коренных народов над торговлей товарами первой необходимости,[353] в то время как Закон о лицензировании торговли 1967 года запрещал негражданам участвовать в торговле рисом, сахаром и кукурузой.[354] В 1970-е гг. Эта деятельность расширилась и охватила торговлю мылом, цементом и текстилем.[353] Эти меры коснулись многих азиатов, сохранивших британское гражданство.[355] Между концом 1967 и началом 1968 года все большее число кенийских азиатов мигрировало в Великобританию;[356] в феврале 1968 г. большое количество быстро мигрировало, прежде чем изменение закона лишило их права на это.[357] Кеньятта не сочувствовал уходящим: «Самобытность Кении как африканской страны не изменится из-за прихотей и недомоганий групп нерешительных людей».[357]
При Кеньятте коррупция получила широкое распространение в правительстве, государственной службе и бизнес-сообществе.[358] Кеньятта и его семья были связаны с этой коррупцией, поскольку они обогащались за счет массовой покупки собственности после 1963 года.[359] Их приобретения в Центральной, Рифт-Валли и Прибрежных провинциях вызвали большой гнев среди безземельных кенийцев.[360] Его семья использовала его президентское положение, чтобы обойти юридические или административные препятствия для приобретения собственности.[361] Семья Кеньятта также много инвестировала в прибрежный гостиничный бизнес, Кеньятта лично владел отелем Леонард Бич.[362] Другие предприятия, в которых они были задействованы, включали добычу рубина в Национальный парк Цаво, казино, торговля древесным углем, которая вызвала значительную вырубку лесов, и торговлю слоновой костью.[363] Кенийская пресса, в значительной степени лояльная Кениатте, не вникала в этот вопрос;[364] только после его смерти появились публикации, раскрывающие масштабы его личного обогащения.[365] Кенийская коррупция и роль Кеньятты в ней были более известны в Великобритании, хотя многие из его британских друзей, включая Макдональда и Броквея, предпочли верить, что Кеньятта лично не причастен.[366]
Реформа земли, здравоохранения и образования
Вопрос о собственности на землю имел глубокий эмоциональный резонанс в Кении, поскольку был серьезным недовольством британских колонизаторов.[367] В рамках переговоров о Ланкастер-хаусе правительство Великобритании согласилось предоставить Кении 27 миллионов фунтов стерлингов для выкупа белых фермеров и перераспределения их земель среди коренного населения.[368] Чтобы облегчить этот переход, Кеньятта сделал Брюс Маккензи, белый фермер, министр земледелия и земли.[368] Правительство Кеньятты поощряло создание частных компаний по покупке земли, которые часто возглавляли видные политики.[369] Правительство продавало или сдавало в аренду земли на территории бывшего Белого нагорья этим компаниям, которые, в свою очередь, разделили их между отдельными акционерами.[369] Таким образом, программы перераспределения земель благоприятствовали главному электорату правящей партии.[370] Сам Кеньятта расширил принадлежащие ему земли вокруг Гатунду.[305] Кенийцы, претендовавшие на землю на основании наследственного владения, часто обнаруживали, что земля отдана другим людям, в том числе кенийцам из разных частей страны.[370] Голоса начали осуждать перераспределение; в 1969 г. депутат Жан-Мари Серони осудил продажу исторически Нанди земли в Разломе не-Нанди, описывая схемы поселения как «колонизацию разлома Кениаттой».[371]
Частично вызванная высоким уровнем безработицы в сельских районах, Кения стала свидетелем роста миграции из сельских районов в города при правительстве Кениаты.[372] Это усугубило безработицу в городах и нехватку жилья, рост поселений скваттеров и трущоб и рост преступности в городах.[373] Кеньятта был обеспокоен этим и способствовал обращению вспять миграции из сельской местности в города, но в этом не добился успеха.[374] Правительство Кеньятты стремилось контролировать профсоюзы страны, опасаясь их способности подорвать экономику.[352] С этой целью он сделал упор на схемы социального обеспечения над традиционными промышленными институтами.[352] а в 1965 году Кенийская федерация труда была преобразована в Центральную торговую организацию (COT) - орган, находящийся под сильным влиянием правительства.[375] Забастовки не могли проводиться в Кении по закону без разрешения COT.[376] Были также приняты меры по африканизации государственной службы, которая к середине 1967 г. стала на 91% африканской.[377] В 1960-1970-е гг. государственный сектор росла быстрее, чем частный сектор.[378] Рост в государственном секторе способствовал значительному расширению коренного населения. средний класс в Кении Кениаты.[379]
Правительство наблюдало за массовым расширением учебных заведений.[380] В июне 1963 года Кениата приказал Комиссии Оминда определить рамки для удовлетворения образовательных потребностей Кении.[381] В их отчете излагается долгосрочная цель всеобщего бесплатного начального образования в Кении, но утверждается, что правительство должно делать упор на среднее и высшее образование, чтобы облегчить подготовку кадров из числа коренных африканских народов, чтобы они могли взять на себя государственную службу и другие должности, требующие такого образования. .[382] С 1964 по 1966 год количество начальных школ выросло на 11,6%, а количество средних школ - на 80%.[382] Ко времени смерти Кеньятты первые университеты Кении - Университет Найроби и Kenyatta University - было установлено.[383] Хотя Кеньятта умер, не достигнув цели бесплатного всеобщего начального образования в Кении, страна добилась значительных успехов в этом направлении: 85% кенийских детей получили начальное образование, а за десятилетие независимости обучило достаточное количество коренных африканцев. взять на себя государственную службу.[384]
Еще одним приоритетом правительства Кеньятты было улучшение доступа к услугам здравоохранения.[385] В нем говорилось, что его долгосрочной целью было создание системы бесплатного универсального медицинского обслуживания.[386] В краткосрочной перспективе упор был сделан на увеличение общего числа врачей и дипломированных медсестер при одновременном сокращении числа иностранных специалистов на этих должностях.[385] В 1965 году правительство ввело бесплатные медицинские услуги для амбулаторных больных и детей.[386] К моменту смерти Кеньятты большинство кенийцев имели доступ к значительно лучшему медицинскому обслуживанию, чем в колониальный период.[386] До обретения независимости средняя продолжительность жизни в Кении составляла 45 лет, но к концу 1970-х годов она составила 55 лет, что было вторым по величине в странах Африки к югу от Сахары.[387] Это улучшенное медицинское обслуживание привело к снижению показателей смертности при сохранении высокого уровня рождаемости, что привело к быстрому росту населения; с 1962 по 1979 год население Кении росло чуть менее чем на 4% в год, что было самым высоким показателем в мире в то время.[388] Это создало серьезную нагрузку на социальные службы; Правительство Кеньятты продвинуло планирование семьи проекты по снижению рождаемости, но они не имели большого успеха.[389]
Внешняя политика
Отчасти из-за преклонных лет Кеньятта редко выезжал за пределы Восточной Африки.[390] При Кеньятте Кения в основном не участвовала в делах других государств, в том числе в Восточноафриканское сообщество.[240] Несмотря на его оговорки по поводу каких-либо немедленных действий Восточной Африканской Федерации, в июне 1967 года Кеньятта подписал Договор о восточноафриканском сотрудничестве.[391] В декабре он присутствовал на встрече с представителями Танзании и Уганды, чтобы сформировать Восточноафриканское экономическое сообщество, что отражает осторожный подход Кениаты к региональной интеграции.[391] Он также взял на себя роль посредника во время Конго кризис, возглавляя Организация африканского единства Примирительная комиссия по Конго.[392]
Столкнувшись с давлением Холодная война,[393] Кеньятта официально проводил политику «позитивного неприсоединения».[394] На самом деле его внешняя политика была прозападной и, в частности, пробританской.[395] Кения стала членом Британское Содружество,[396] используя это как средство давления на белое меньшинство апартеид режимы в Южной Африке и Родезии.[397] Великобритания оставалась одним из главных источников внешней торговли Кении; Британская помощь Кении была одной из самых высоких в Африке.[394] В 1964 году Кения и Великобритания подписали Меморандум о взаимопонимании, один из двух военных союзов, созданных правительством Кеньятты;[394] британский Специальное воздушное сообщение обучал собственных телохранителей Кеньятты.[398] Комментаторы утверждали, что отношения Великобритании с Кенией Кениаты были непростыми. неоколониальный один, когда британцы поменяли свою позицию политической власти на позицию влияния.[399] Историк Поппи Каллен, тем не менее, отметила, что в Кении Кеньятты не было «диктаторского неоколониального контроля».[394]
Хотя многие белые кенийцы приняли правление Кеньятты, он оставался противником белых. далеко справа активисты; в то время как в Лондоне в Конференция Содружества, июль 1964 г., он подвергся нападению со стороны Мартин Вебстер, британский неонацистский.[400] Отношения Кеньятты с Соединенными Штатами также были теплыми; то Агентство США по международному развитию сыграли ключевую роль в решении проблемы нехватки кукурузы в Камбаланд в 1965 г.[401] Кеньятта также поддерживал теплые отношения с Израилем, в том числе когда другие восточноафриканские страны одобряли враждебное отношение арабов к этому государству;[402] он, например, разрешил израильским самолетам заправляться в Кении на обратном пути из Энтеббе рейд.[403] В свою очередь, в 1976 г. израильтяне предупредили о заговоре Освободительная армия Палестины чтобы убить его, угроза, которую он принял всерьез.[404]
Кеньятта и его правительство были антикоммунистами,[405] а в июне 1965 года он предупредил, что «наивно думать, что империализм не исходит с Востока. В мировой силовой политике Восток преследует нас не меньше, чем Запад, и хотел бы служить своим собственным интересам. почему мы отвергаем коммунизм ».[406] Его правление часто подвергалось критике со стороны коммунистов и других левых, некоторые из которых обвиняли его в том, что он фашист.[343] Когда китайский коммунистический чиновник Чжоу Эньлай посетив Дар-эс-Салам, его заявление о том, что «Африка созрела для революции», явно было направлено в основном против Кении.[343] В 1964 году Кеньятта конфисковал секретную партию китайского оружия, которая проходила через территорию Кении и направлялась в Уганду. Оботе лично посетил Кеньятту, чтобы извиниться.[407] В июне 1967 года Кеньятта объявил временным поверенным в делах Китая. персона нон-грата в Кении и отозвал кенийского посла из Пекин.[343] Отношения с Советским Союзом также были натянутыми; Кеньятта закрыл Институт Лумумбы - образовательную организацию, названную в честь лидера конголезской независимости. Патрис Лумумба - на том основании, что это был фронт советского влияния в Кении.[408]
Несогласие и однопартийное государство
Кениата ясно дал понять, что хочет, чтобы Кения стала однопартийным государством, рассматривая это как лучшее выражение национального единства, чем многопартийная система.[409] В первые пять лет независимости он консолидировал контроль над центральным правительством,[410] лишение автономии провинций Кении, чтобы предотвратить укрепление этнических баз власти.[411] Он утверждал, что централизованный контроль со стороны правительства необходим, чтобы справиться с ростом спроса на местные услуги и помочь более быстрому экономическому развитию.[411] В 1966 году он создал комиссию для изучения реформ в деятельности местных органов власти.[411] а в 1969 году был принят Закон о передаче функций, который отменил предоставление субсидий местным властям и передал основные услуги от провинциального к центральному управлению.[412]
В течение первых трех с половиной лет независимости Кении основным направлением деятельности Кениаты были подразделения внутри самого KANU.[413] Оппозиция правительству Кеньятты росла, особенно после убийства Пио Пинто в феврале 1965 г.[305] Кеньятта осудил убийство видного левого политика, хотя британские спецслужбы считали, что убийство организовал его собственный телохранитель.[414] Отношения между Кеньяттой и Одингой были натянутыми, и на партийной конференции в марте 1966 года пост Одинги - пост вице-президента партии - был разделен между восемью разными политиками, что значительно ограничило его власть и положило конец его положению автоматического преемника Кеньятты.[415] Между 1964 и 1966 годами Кеньятта и другие консерваторы KANU сознательно пытались подтолкнуть Одингу к выходу из партии.[416] Под растущим давлением в 1966 году Одинга ушел с поста вице-президента штата, заявив, что Кения не смогла добиться экономической независимости и ей необходимо проводить социалистическую политику. Поддержанный несколькими другими высокопоставленными деятелями KANU и профсоюзными деятелями, он стал главой нового Союз народов Кении (КПУ).[417] В своем манифесте КПУ заявила, что будет проводить «подлинно социалистическую политику», такую как национализация коммунальных предприятий; в нем утверждалось, что правительство Кеньятты «хотело [эд] построить капиталистическую систему по образу западного капитализма, но слишком смущено или нечестно, чтобы называть это так».[418] КПУ были юридически признаны официальная оппозиция,[419] таким образом восстанавливая страну двухпартийная система.[420]
Новая партия стала прямым вызовом правлению Кеньятты.[420] и он расценил это как вдохновленный коммунистами заговор с целью его смещения.[421] Вскоре после создания KPU парламент Кении внес поправки в конституцию, чтобы гарантировать, что перебежчики - которые изначально были избраны по списку KANU - не могли автоматически сохранять свои места и должны были баллотироваться на переизбрание.[422] Это привело к выборы июня 1966 г..[423] Луо все больше сплотились вокруг КПУ,[424] который подвергся локальному насилию, что ограничивало его способность проводить кампанию, хотя правительство Кеньятты официально отрицало это насилие.[425] KANU сохранил поддержку всех национальных газет и государственных радио- и телестанций.[426] Из 29 перебежчиков только девять были переизбраны по списку КПУ;[427] Одинга был среди них, сохранив за собой место в Центральной Ньянзе с большим большинством.[428] Одинга был заменен на посту вице-президента Джозеф Мурумби,[429] Который, в свою очередь, будет заменен на Мои.[430]
В июле 1969 года Мбойя - видный и популярный политик Луо КАНУ - был убит кикуйю.[431] Кеньятта, как сообщается, был обеспокоен тем, что Мбойя при поддержке США может сместить его с поста президента.[432] и по всей Кении были высказаны подозрения, что правительство Кениаты несет ответственность за смерть Мбойи.[429] Убийство вызвало напряженность между кикуйю и другими этническими группами по всей стране.[433] с беспорядками в Найроби.[424] В октябре 1969 года Кеньятта посетил Кисуму, расположенный на территории Луо, чтобы открыть больницу. Когда его встретила толпа, выкрикивающая лозунги КПУ, он вышел из себя. Когда участники толпы начали бросать камни, телохранители Кеньятты открыли по ним огонь, убив и ранив нескольких.[434] В ответ на рост KPU Кеньятта ввел присягу, культурную традицию кикуйю, согласно которой люди приходили к Гатунду, чтобы присягнуть ему.[435] Журналистов не поощряли писать о системе присяги, и некоторых из них депортировали, когда они попытались это сделать.[436] Многие кенийцы подверглись давлению или были вынуждены принести клятвы, что осуждалось христианским истеблишментом страны.[437] В ответ на растущее осуждение присяга была прекращена в сентябре 1969 г.[438] Кеньятта пригласил лидеров других этнических групп на встречу в Гатунду.[439]
Правительство Кеньятты прибегло к недемократическим мерам, чтобы ограничить оппозицию.[440] Он использовал законы о задержании и депортации, чтобы увековечить свое политическое влияние.[441] В 1966 году он принял Положение об общественной безопасности (лица, содержащиеся под стражей и лица с ограниченным доступом), разрешающие властям арестовывать и задерживать любого «в интересах общественной безопасности». не подвергая их суду.[442] В октябре 1969 года правительство запретило КПУ,[443] и арестовал Одингу, прежде чем заключить его под стражу на неопределенный срок.[444] После ликвидации организованной оппозиции с 1969 года Кения снова стала де-факто однопартийное государство.[445] В Декабрь 1969 всеобщие выборы - в котором все кандидаты были от правящей KANU - привело к тому, что правительство Кеньятты осталось у власти, но многие члены его правительства потеряли свои места в парламенте из-за соперников изнутри партии.[446] В последующие годы многие другие политические и интеллектуальные фигуры, считавшиеся враждебными правлению Кеньятты, были задержаны или заключены в тюрьму, в том числе Серони, Фломена Челагат, Джордж Аньона, Мартин Шикуку, и Нгоу ва Тионго.[447] Другие политические фигуры, критиковавшие администрацию Кеньятты, в том числе Рональд Нгала и Джозайя Мванги Кариуки, погибли в результате инцидентов, которые, по мнению многих, были убийствами правительства.[448]
Болезнь и смерть
Многие годы Кеньятта страдал от проблем со здоровьем. В 1966 году у него был легкий инсульт,[449] и второй в мае 1968 года.[450] Он страдал от подагра и проблемы с сердцем, все из которых он старался скрыть от общественности.[451] К 1970 году он стал все более слабым и старческим,[452] и к 1975 году Кеньятта - согласно Малобе - «фактически перестал активно управлять».[453] Четыре политика кикуйю - Койнанге, Джеймс Гичуру, Ньороге Мунгай, и Чарльз Ньонджо - составлял его ближайшее окружение, и его редко видели на публике без одного из них.[454] Эта клика столкнулась с противодействием со стороны защитников KANU во главе с Джозайя Мванги Кариуки, а в марте 1975 года его похитили, пытали и убили, а его тело бросили в Ngong Hills.[455] После убийства Кариуки, отметил Малоба, поддержка Кеньятты и его правительства "заметно ослабла".[456] С тех пор, когда президент говорил с толпой, они больше не аплодировали его заявлениям.[457]
В 1977 году у Кеньятты было еще несколько инсультов или сердечных приступов.[451] 22 августа 1978 года он умер от сердечного приступа в Государственном доме в Момбасе.[458] Правительство Кении готовилось к смерти Кеньятты, по крайней мере, с его инсульта 1968 года; он запросил британскую помощь в организации его государственные похороны в результате многолетнего опыта Великобритании в этой области.[459] Маккензи был посредником,[450] а структура похорон была организована так, чтобы намеренно имитировать похороны умершего премьер-министра Великобритании. Уинстон Черчилль.[460] Поступая так, высокопоставленные кенийцы стремились создать образ своей страны как современного национального государства, а не как приверженца традиций.[450] Похороны прошли в Пресвитерианская церковь Святого Андрея, через шесть дней после смерти Кеньятты.[461] Британский наследник престола, Чарльз, принц Уэльский, присутствовали на мероприятии, что стало символом ценности, которую британское правительство воспринимало в своих отношениях с Кенией.[462] Также присутствовали главы африканских государств, в том числе Ньерере, Иди Амин, Кеннет Каунда, и Гастингс Банда, как и Индия Морарджи Десаи и Пакистан Мухаммад Зия-уль-Хак.[463] Его тело было похоронено в мавзолей на территории парламента.[464]
Правопреемство Кеньятты было предметом споров с момента обретения независимости.[465] и Кеньятта не безоговорочно назначил преемника.[450] Окружающая его клика кикуйю пыталась внести поправки в конституцию, чтобы помешать вице-президенту Мои, который был из Календжинцы а не кикуйю - от автоматического становления исполняющим обязанности президента, но их попытки провалились из-за устойчивой народной и парламентской оппозиции.[466] После смерти Кеньятты переход власти прошел гладко,[465] удивление многих международных комментаторов.[467] Как вице-президент Мой был приведен к присяге исполняющим обязанности президента на 90-дневный переходный период.[468] В октябре он был единогласно избран президентом KANU и впоследствии объявлен президентом самой Кении.[469] Мои подчеркивал свою преданность Кеньятте: «Я следовал за ним и был верен ему до последнего дня, даже когда его самые близкие друзья оставили его», - и было много ожиданий, что он продолжит политику, начатую Кеньяттой.[470] Тем не менее он раскритиковал коррупцию, захват земли, и капиталистический этос, который характеризовал период Кеньятты и выражал популист тенденции, подчеркивая более тесную связь с бедными.[471] В 1982 году он внес бы поправки в конституцию Кении, чтобы создать де-юре однопартийное государство.[472]
Политическая идеология
- Биограф Кеньятты Гай Арнольд[473]
Кеньятта был африканским националистом,[474] и был убежден в том, что европейское колониальное правление в Африке должно прекратиться.[475] Как и другие антиколониалисты, он считал, что при колониализме человеческие и природные ресурсы Африки использовались не на благо населения Африки, а для обогащения колонизаторов и их европейских родных земель.[475] Для Кеньятты независимость означала не только самоуправление, но и конец цветная полоса а также покровительственному отношению и расистскому сленгу белого меньшинства Кении.[476] По словам Мюррея-Брауна, «основная философия» Кеньятты на протяжении всей его жизни заключалась в том, что «все люди заслуживают право на мирное развитие в соответствии со своими собственными желаниями».[477] Кеньятта выразил это в своем заявлении: «Я всегда стоял за человеческое достоинство в свободе и за такие ценности, как терпимость и мир».[478] Этот подход был похож на идеологию «африканского гуманизма» президента Замбии Кеннета Каунда.[477]
Мюррей-Браун отметил, что «Кеньятта всегда держался свободным от идеологических обязательств»,[327] в то время как историк Уильям Р. Очиенг заметил, что «Кеньятта не сформулировал никакой конкретной социальной философии».[479] Точно так же Ассенсо отметил, что Кеньятта «не интересовался социальной философией и лозунгами».[480] Несколько комментаторов и биографов описали его как политически консервативный,[481] идеологическая точка зрения, вероятно, подкрепленная его обучением функционалистской антропологии.[482] По словам Малобы, он придерживался «консерватизма, который работал в сотрудничестве с имперскими державами и был явно враждебен радикальной политике».[483]
Биограф Кеньятты Гай Арнольд описал кенийского лидера как «прагматика и умеренного», отметив, что его единственный «радикализм» проявился в форме его «националистической атаки» на империализм.[484] Арнольд также отметил, что Кеньятта «впитал большую часть британского подхода к политике: прагматизм, решение проблем только тогда, когда они становятся кризисами, [и] терпимость, пока другая сторона только говорит».[485] Дональд Сэвидж отметил, что Кеньятта верил в «важность авторитета и традиций» и что он продемонстрировал «удивительно последовательный взгляд на развитие через самопомощь и упорный труд».[486] Кеньятта также был элитарным и способствовал появлению элитного класса в Кении.[487] Он боролся с противоречием между своим консервативным стремлением к обновлению традиционных обычаев и его реформистскими побуждениями принять западную современность.[488] Он также столкнулся с противоречием между своими внутренними дебатами об этике кикуйю и верой в племенную идентичность с его необходимостью создать кенийский национализм, не связанный с племенами.[488]
Взгляды на панафриканизм и социализм
Находясь в Великобритании, Кеньятта заключил политические союзы с людьми, приверженными марксизму и радикальному панафриканизму, идее о том, что африканские страны должны политически объединиться;[489] некоторые комментаторы посмертно охарактеризовали Кеньятту как панафриканиста.[490] Малоба заметил, что в колониальный период Кеньятта придерживался «радикального панафриканского активизма», который резко отличался от «сознательно консервативных позиций, особенно по вопросу об освобождении Африки», которые он придерживался во время правления Кении.[491] Как лидер Кении, Кеньятта опубликовал два сборника своих выступлений: Харамби и Страдание без горечи.[492] Материалы, включенные в эти публикации, были тщательно отобраны, чтобы избежать упоминания о радикализме, который он проявлял, находясь в Великобритании в 1930-е годы.[493]
Кеньятта познакомился с марксистско-ленинскими идеями благодаря своей дружбе с Падмором и времени, проведенному в Советском Союзе.[494] но также подвергались западным формам либерально-демократический правительство в течение его многих лет в Великобритании.[327] Похоже, что после 1934 года он больше не участвовал в коммунистическом движении.[495] Как лидер Кении Кениата отверг идею о том, что марксизм предлагает полезную основу для анализа социально-экономического положения его страны.[496] Ученые Брюс Дж. Берман и Джон М. Лонсдейл утверждали, что марксистские подходы к анализу общества повлияли на некоторые из его убеждений, такие как его мнение о том, что британский колониализм должен быть уничтожен, а не просто реформирован.[497] Кеньятта, тем не менее, не согласился с марксистской позицией, согласно которой трайбализм был отсталым и ретроградным;[498] его позитивное отношение к племенному обществу расстроило некоторых британских друзей-марксистов-панафриканистов Кеньятты, среди которых были Падмор, Джеймс и Рас Т. Маконнен, которые считали его узким и непрогрессивным.[499]
Ассенсо предположил, что Кеньятта изначально имел социалистические наклонности, но «стал жертвой капиталистических обстоятельств»;[500] и наоборот, Сэвидж заявил, что «Кеньятта вряд ли направил на создание радикально нового социалистического общества»,[501] и Очиенг назвал его «африканским капиталистом».[479] Находясь у власти, Кеньятта проявлял озабоченность отдельными людьми и мбари земельные права, которые противоречили любой социалистически ориентированной коллективизации.[501] Согласно Малобе, правительство Кеньятты «стремилось представить капитализм как африканскую идеологию, а коммунизм (или социализм) как чуждый и опасный».[502]
Личность и личная жизнь
- Биограф Кеньятты Джереми Мюррей-Браун[296]
Кеньятта был ярким персонажем,[503] с экстравертной личностью.[31] По словам Мюррея-Брауна, ему «нравилось быть в центре жизни»,[504] и всегда был «бунтарем в душе», который наслаждался «земными удовольствиями».[505] Одна из однокурсниц Кеньятты по Лондонской школе экономики, Элспет Хаксли, называла его «шоуменом до кончиков пальцев; веселым, хорошим компаньоном, проницательным, беглым, быстрым, хитрым, тонким и любящим мясо».[122] Кеньятта любил изысканно одеваться; на протяжении большей части своей взрослой жизни он носил кольца на пальцах, а во время учебы в университете в Лондоне привык носить феска плащ и черную трость с серебряным верхом.[504] Он принял свою фамилию «Кеньятта» по названию вышитого бисером пояса, который он часто носил в молодости.[506] В качестве президента он собирал самые разные дорогие автомобили.[305]
Мюррей-Браун отметил, что Кеньятта обладал способностью «являть все для всех»,[186] также демонстрируя «непревзойденную способность держать свои истинные цели и способности при себе», например, скрывая свои связи с коммунистами и Советским Союзом как от членов Британской лейбористской партии, так и от фигур Кикуйю дома.[507] Это коварство иногда интерпретировалось как нечестность теми, кто встречал его.[508] Ссылаясь на появление Кеньятты в Кении 1920-х годов, Мюррей-Браун заявил, что лидер представился европейцам как «приятный, но несколько захудалый« европеизированный »коренной народ», а коренным африканцам - как «искушенный обыватель, в чьей политической серьезности они были уверены. оговорки ".[58]
Саймон Гиканди утверждал, что Кеньятта, как и некоторые из его современников в панафриканском движении, был «афро-викторианцем», кем-то, чья идентичность сформировалась «культурой колониализма и колониальных институтов», особенно Викторианская эпоха.[509] В 1920-е и 1930-е годы Кеньятта культивировал образ «колониального джентльмена»;[510] в Англии он проявил «приятные манеры» и гибкий подход к адаптации к городской ситуации, отличной от земель, в которых он вырос.[511] А.Р. Барлоу, член миссии Церкви Шотландии в Кикуйю, встретился с Кеньяттой в Великобритании, позже рассказав, что он был впечатлен тем, как Кеньятта мог «общаться на равных с европейцами и поддерживать свою жизнь, несмотря на свои физические недостатки, в образовательном плане. и социально ".[512] Южноафриканский Питер Абрахамс встретил Кеньятту в Лондоне, отметив, что из всех чернокожих, участвующих в панафриканистском движении города, он был «самым расслабленным, искушенным и« западным »из нас».[513] Будучи президентом, Кеньятта часто с ностальгией вспоминал о своем пребывании в Англии, несколько раз называл ее «домом».[240] Берман и Лонсдейл описали его жизнь как занятую «поиском примирения западной современности, которую он принял, и равноценных кикуюнцев, от которых он не мог отказаться».[514] Гиканди утверждал, что «отождествление Кеньятты с англичанами было гораздо более глубоким, чем его друзья и враги хотели признать».[515]
Кеньятта также был описан как талантливый оратор, автор и редактор.[514] У него были диктаторские и автократические наклонности,[516] а также свирепый нрав, который иногда может переходить в ярость.[517] Мюррей-Браун отметил, что Кеньятта мог быть «довольно беспринципным, даже жестоким», используя других для получения того, что он хотел.[518] но он никогда не проявлял физической жестокости или нигилизм.[519] Кеньятта не имел расистских наклонностей в отношении белых европейцев, что, например, можно увидеть по его браку с белой англичанкой.[519] Он сказал своей дочери, что «англичане - замечательные люди, с которыми можно жить в Англии».[485] Он приветствовал белую поддержку его дела, пока она была щедрой и безоговорочной, и говорил о Кении, в которой коренные африканцы, европейцы, арабы и индийцы могут считать себя кенийцами, мирно работая и живя бок о бок.[520] Тем не менее он проявил общую неприязнь к индейцам, полагая, что они эксплуатируют коренных африканцев в Кении.[521]
—Кеньятта, апрель 1961 г.[522]
Кеньятта, полигамистка, имела трех жен.[523] Он просмотрел моногамия через антропологическую призму как интересный западный феномен, но сам не принял эту практику, вместо этого имел сексуальные отношения с широким кругом женщин на протяжении всей своей жизни.[519] Мюррей-Браун охарактеризовал Кеньятту как «любящего отца» по отношению к своим детям, но часто отсутствующего.[57] У Кеньятты было двое детей от первого брака с Грейс Ваху: сын Питер Муигай Кеньятта (родился в 1920 г.), который позже стал заместителем министра; и дочь Маргарет Кеньятта (род.1928). Маргарет была мэром Найроби в период с 1970 по 1976 год, а затем послом Кении в Организации Объединенных Наций с 1976 по 1986 год.[524] Из этих детей самой близкой подругой Кеньятты была Маргарет.[525]
Во время суда Кеньятта назвал себя христианином.[526] говоря: «Я не следую какой-либо конкретной деноминации. Я верю в христианство в целом».[527] Арнольд заявил, что в Англии приверженность Кеньятты христианству была «бессистемной».[528] Находясь в Лондоне, Кеньятта заинтересовался атеист выступающие на Уголок ораторов в Гайд-парк,[529] в то время как друг ирландского мусульманина безуспешно убеждал Кеньятту обратиться в ислам.[529] Во время заключения Кеньятта читал об исламе, индуизм, буддизм, и Конфуцианство через книги, предоставленные ему Stock.[530] В этот период его посетил израильский дипломат Ашер Наим, отметивший, что, хотя Кеньятта «не был религиозным человеком, он ценил Библию».[531] Несмотря на то, что он изображал себя христианином, он считал невыносимым отношение многих европейских миссионеров, в частности их готовность рассматривать все африканское как зло.[532] В Лицом к горе Кения, он оспорил пренебрежительное отношение миссионеров к почитание предков, которое он вместо этого предпочитал называть «общением предков».[533] В посвящении этой книги Кеньятта призвал «духов предков» как часть «Битвы за свободу Африки».[534]
Наследие
В Кении Кеньятта стал считаться «Отцом нации»,[535] и получил неофициальное название Mzee, термин суахили, означающий «великий старик».[536] С 1963 г. до самой смерти культ личности окружил его в деревне,[537] тот, в котором кенийский национализм сознательно соединил с личностью Кеньятты.[537] Такому использованию Кеньятты как популярного символа нации способствовало сходство между их именами.[538] Он стал рассматриваться как фигура отца не только кикуйю и кенийцами, но и африканцами в более широком смысле.[539]
После 1963 года, отметил Малоба, Кеньятта стал «одним из наиболее уважаемых африканских лидеров после обретения независимости» на мировой арене, которого западные страны провозгласили «любимым старшим государственным деятелем».[540] Его мнения «наиболее ценились» как консервативными африканскими политиками, так и западными лидерами.[541] Став лидером Кении, его антикоммунистические позиции завоевали признание на Западе.[542] и некоторые прозападные правительства вручили ему награды; в 1965 году он, например, получил медали обеих Папа Павел VI и от правительства Южной Кореи.[543]
В 1974 году Арнольд назвал Кеньятту «одним из ныне живущих выдающихся африканских лидеров», кем-то, кто стал «синонимом Кении».[544] Он добавил, что Кеньятта был «одним из самых проницательных политиков» на континенте.[516] считается «одним из величайших архитекторов африканских националистических достижений с 1945 года».[545] Кеннет О. Ньянгена охарактеризовал его как «одного из величайших людей двадцатого века», который был «маяком, точкой сплочения страдающих кенийцев в борьбе за свои права, справедливость и свободу», чей «блеск придавал силы и устремления людям. за пределами Кении ".[546] В 2018 году Малоба назвал его «одним из легендарных пионеров современного африканского национализма».[547] Изучая его сочинения, Берман и Лонсдейл назвали его «пионером», так как он был одним из первых кикуйю, написавших и опубликовавших; «его представительское достижение было уникальным».[548]
Внутреннее влияние и посмертная оценка
Максон отметил, что в области здравоохранения и образования Кения при Кеньятте «за полтора десятилетия достигла большего, чем колониальное государство за предыдущие шесть десятилетий».[549] К моменту смерти Кеньятты в Кении наблюдалась более высокая продолжительность жизни, чем в большинстве стран Африки к югу от Сахары.[549] Произошло расширение начального, среднего и высшего образования, и страна сделала то, что Максон назвал «гигантскими шагами» к достижению своей цели - всеобщего начального образования для кенийских детей.[549] Другой значительный успех заключался в демонтаже системы расовой сегрегации колониальной эпохи в школах, общественных учреждениях и социальных клубах мирным путем и с минимальными нарушениями.[549]
На протяжении большей части его жизни белые поселенцы Кении считали Кеньятту недовольным и агитатором;[550] для них он был олицетворением ненависти и страха.[540] Как отметил Арнольд, «ни одна фигура во всей Британской Африке, за возможным исключением [Нкрумы], не возбуждала среди поселенцев и колониальных властей такого количества проявлений гнева, клеветы и ярости, как Кеньятта».[551] Как выразился историк Кейт Кайл, для многих белых Кеньятта был «воплощением сатаны».[552] Эта белая вражда достигла своего апогея между 1950 и 1952 годами.[553] К 1964 году этот образ сильно изменился, и многие белые поселенцы называли его «Старый добрый Мзи».[554] Мюррей-Браун выразил мнение, что для многих «послание Кениаты о примирении,« простить и забыть »было, пожалуй, его величайшим вкладом в его страну и в историю».[478]
Для Очиенга Кеньятта был «олицетворением консервативных социальных сил и тенденций» в Кении.[479] К концу его президентства многие молодые кенийцы - уважая роль Кеньятты в достижении независимости - считали его реакционный.[555] Те, кто желает радикального преобразования кенийского общества, часто сравнивают Кению Кениаты с ее южным соседом, Танзанией Ньерере.[556] Критика со стороны левых, таких как Одинга, в адрес руководства Кеньятты была аналогична критике со стороны интеллектуалов. Франц Фанон был сделан из постколониальных лидеров по всей Африке.[557] Опираясь на марксистскую теорию, Джей О'Брайен, например, утверждал, что Кеньятта пришел к власти «как представитель потенциальной буржуазии», коалиции «относительно привилегированных мелкобуржуазных африканских элементов», которые хотели просто заменить британцев. колонизаторы и «азиатская торговая буржуазия» сами с собой. Он предположил, что британцы поддержали Кеньятту в этом, рассматривая его как оплот против растущей боевой активности рабочих и крестьян, которая обеспечит дальнейшее неоколониальное господство.[558]
Предлагая аналогичную левую критику, марксистский писатель Нгуго ва Тионго заявил, что «здесь был черный Моисей, который был призван историей вести свой народ в обетованную землю без эксплуатации, без угнетения, но который не смог подняться до земли. повод".[559] Нгого видел в Кеньятте «трагическую фигуру двадцатого века: он мог быть Лениным, Мао Цзэ-дуном или Хо Ши Мином; но в итоге он оказался Чан Кай-Ши, Пак-Чон Хи или Пиночет ».[560] Нгуго был среди кенийских критиков, которые утверждали, что Кеньятта относился к ветеранам Мау-Мау пренебрежительно, оставив многих из них бедными и безземельными, пытаясь убрать их с центральной сцены национальной политики.[561] В других областях правительство Кеньятты также столкнулось с критикой; например, он добился небольшого прогресса в продвижении прав женщин в Кении.[562]
Ассенсо утверждал, что в истории его жизни у Кеньятты было много общего с ганской Нкрумой.[563] Саймон Гиканди отметил, что Кеньятта, как и Нкрума, запомнился тем, что «инициировал дискурс и процесс, которые построили повествование об африканской свободе», но в то же время оба «часто вспоминались за их небрежный институт президентского правления, однопартийную диктатуру, этническую принадлежность. и кумовство. Их помнят как за воплощение мечты об африканской независимости в реальность, так и за их изобретение постколониального авторитаризма ».[564]В 1991 году кенийский юрист и правозащитник Гибсон Камау Куриа отметил, что, отменив федеральную систему, запретив независимым кандидатам баллотироваться на выборах, учредив однопалатный законодательный орган и ослабив ограничения на использование чрезвычайных полномочий, Кеньятта заложил " фундамент "для Мои дальнейшего продвижения диктаторской власти в Кении в конце 1970-х и 1980-х годах.[565]
Кениата был обвинен Комиссией по установлению истины, справедливости и примирению Кении в своем отчете за 2013 год в использовании своих полномочий в качестве президента для выделения больших участков земли себе и своей семье по всей Кении.[566] Семья Кеньятта входит в число крупнейших землевладельцев Кении.[567]В течение 1990-х годов среди племенных групп все еще было много разочарования, а именно в округах Нанди, Накуру, Уасин-Гишу и Транс-Нзойя, где при правительстве Кеньятты они не вернули себе земли, захваченные европейскими поселенцами, а большая их часть была захвачена. проданы тем, кого считают «иностранцами» - кенийцам из других племен.[568] Среди этих групп широко звучали призывы к реституции, и в 1991 и 1992 годах были совершены жестокие нападения на многих из тех, кто получил землю по покровительству Кеньятты в этих районах. Спорадическое насилие продолжалось до 1996 года, когда в Рифт-Валли было убито около 1500 человек и 300000 человек были перемещены.[569]
Список используемой литературы
| Год публикации | заглавие | Издатель |
|---|---|---|
| 1938 | Лицом к горе Кения | Секер и Варбург |
| 1944 | Мои люди Кикуйю и жизнь вождя Вангомбе | Объединенное общество христианской литературы |
| 1880 | Кения: Страна конфликтов | Международное африканское сервисное бюро |
| 1968 | Страдание без горечи | Восточноафриканский издательский дом |
| 1971 | Вызов Ухуру: прогресс Кении, 1968-1970 гг. | Восточноафриканский издательский дом |
Примечания
- ^ Английский: /ˈdʒoʊмoʊkɛпˈjɑːтə/; Кикую произношение:[⁽ᶮ⁾dʒɔ̄mɔ̄ kéɲàːtà][1]
использованная литература
Сноски
- ^ Джонс 1940, п. vi.
- ^ а б c Мюррей-Браун 1974, п. 34; Assensoh 1998, п. 38.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 33; Арнольд 1974, п. 11; Assensoh 1998, п. 38.
- ^ Лучник 1969, п. 11.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 323.
- ^ Лучник 1969, стр. 11, 14–15.
- ^ Лучник 1969, стр.13–14, 16; Мюррей-Браун 1974 С. 35–36.
- ^ Лучник 1969, п. 17.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 35.
- ^ а б c d е Мюррей-Браун 1974, п. 37.
- ^ Лучник 1969, п. 11; Мюррей-Браун 1974, п. 42; Арнольд 1974, п. 15.
- ^ Лучник 1969, п. 18; Мюррей-Браун 1974, п. 38.
- ^ Лучник 1969, п. 32.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 40, 43.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 46.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 45.
- ^ Лучник 1969, п. 28; Мюррей-Браун 1974, п. 45.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 43.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 50.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 49.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 48.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 50–51; Assensoh 1998, п. 39.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 52.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 52; Assensoh 1998, п. 39.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 53.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 71.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 71; Assensoh 1998 С. 40–41.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 71–72; Assensoh 1998, п. 41.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 73.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 73; Assensoh 1998, п. 41.
- ^ а б c d е Мюррей-Браун 1974, п. 74.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 75.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 74–75.
- ^ Лучник 1969, стр. 38–39; Мюррей-Браун 1974 С. 79, 80.
- ^ а б c Мюррей-Браун 1974, п. 79.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 79, 96; Assensoh 1998, п. 42.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 91; Assensoh 1998, п. 42.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 92.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 93.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 93–94.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 94–95; Assensoh 1998, п. 42.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 94, 95.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 95.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 95, 96; Assensoh 1998, п. 42.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 96.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 103.
- ^ Арнольд 1974 С. 18–19.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 90; Арнольд 1974 С. 19–20.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 90.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 101.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 105.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 106.
- ^ Assensoh 1998 С. 42–43.
- ^ Лучник 1969, стр. 43, 46; Мюррей-Браун 1974, п. 110.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 105, 106.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 107–108.
- ^ а б c Мюррей-Браун 1974, п. 110.
- ^ а б c Мюррей-Браун 1974, п. 107.
- ^ Лучник 1969, п. 46; Мюррей-Браун 1974, pp. 107, 109; Берман и Лонсдейл 1998, п. 17.
- ^ а б c Мюррей-Браун 1974, п. 109.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 109; Малоба 2018, п. 9.
- ^ Лучник 1969, п. 48; Мюррей-Браун 1974, стр. 111–112; Берман и Лонсдейл 1998, п. 23; Малоба 2018, п. 9.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 111–112.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 114.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 118–119.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 119.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 115–116.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 125–126.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 117; Берман и Лонсдейл 1998, п. 24.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 116–117.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 117.
- ^ а б c Берман и Лонсдейл 1998, п. 27.
- ^ Бек 1966, п. 318; Мюррей-Браун 1974, стр. 118–119, 121; Малоба 2018, п. 27.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 120.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 119, 120; Берман и Лонсдейл 1998, п. 17; Assensoh 1998, п. 44.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 121–122, 124; Малоба 2018 С. 22–23.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 122.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 131.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 125.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 142; Малоба 2018, п. 29.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 144; Малоба 2018, п. 29.
- ^ Бек 1966, п. 312; Мюррей-Браун 1974, стр. 135–137; Фредериксен 2008, п. 25.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 134, 139.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 143–144; Берман и Лонсдейл 1998, п. 25.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 145–146; Берман и Лонсдейл 1998, п. 25.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 148.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 178.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 149–151; Арнольд 1974, п. 26; Малоба 2018, п. 31.
- ^ Лучник 1969, п. 51; Мюррей-Браун 1974, п. 151.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 153.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 153; Assensoh 1998, п. 51.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 157.
- ^ Лучник 1969, п. 51; Мюррей-Браун 1974, п. 155; Берман и Лонсдейл 1998, п. 26; Малоба 2018, п. 59.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 163–165; Берман и Лонсдейл 1998, п. 17; Assensoh 1998, п. 44.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 171.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 166.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 167; Берман и Лонсдейл 1998, п. 27; Малоба 2018 С. 69–71.
- ^ Малоба 2018, п. 70.
- ^ Малоба 2018, п. 71.
- ^ Малоба 2018, п. 72.
- ^ Малоба 2018, п. 73.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 168; Assensoh 1998, п. 45.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 169–170; Берман и Лонсдейл 1998, п. 27.
- ^ Polsgrove 2009, п. 6.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 171; Assensoh 1998, п. 45.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 171, 174; Берман и Лонсдейл 1998, п. 27.
- ^ Малоба 2018 С. 74–75.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 176.
- ^ Малоба 2018 С. 66, 68.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 177.
- ^ Малоба 2018, п. 64.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 176; Берман и Лонсдейл 1998, п. 28; Малоба 2018, п. 62.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 175–176.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 179.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 180; Assensoh 1998, п. 46.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 180.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 181; Assensoh 1998, п. 46.
- ^ Лучник 1969, п. 55; Мюррей-Браун 1974, п. 181; Арнольд 1974, п. 28; Assensoh 1998, п. 46.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 180–181; Арнольд 1974, п. 28; Малоба 2018, п. 59.
- ^ Берман и Лонсдейл 1998, п. 30.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 187; Берман и Лонсдейл 1998, п. 30.
- ^ а б c Мюррей-Браун 1974, п. 189.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 187; Фредериксен 2008, п. 31.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 181.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 182.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 181, 182.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 199–200; Малоба 2018, п. 63.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 183.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 185.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 186.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 187.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 196–197; Assensoh 1998, п. 53; Малоба 2018 С. 55–56.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 198; Малоба 2018, п. 58.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 199; Малоба 2018 С. 47–48.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 203; Малоба 2018, с. 49, 53–55.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 203.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 204.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 189–190; Берман и Лонсдейл 1998, п. 30; Малоба 2018, п. 59.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 190; Берман и Лонсдейл 1998, п. 32.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 190–191.
- ^ Берман и Лонсдейл 1998, стр. 30, 31; Фредериксен 2008, п. 36.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 191.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 193.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 47; Assensoh 1998; Фредериксен 2008, п. 27.
- ^ Лучник 1969, п. 56; Мюррей-Браун 1974, п. 194; Берман и Лонсдейл 1998, п. 31.
- ^ Мюррей-Браун 1974, с. 194, 196.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 195.
- ^ Бернарди 1993 С. 168–169.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 192.
- ^ Фредериксен 2008, п. 36.
- ^ Гиканди 2000, п. 10.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 211.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 209; Берман и Лонсдейл 1998, п. 35; Малоба 2018, п. 81.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 210; Малоба 2018, п. 81.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 214; Малоба 2018, п. 81.
- ^ Лучник 1969, п. 58; Арнольд 1974, п. 30; Малоба 2018, п. 81.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 211; Арнольд 1974, п. 30; Малоба 2018, п. 81.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 214; Малоба 2018, п. 84.
- ^ Малоба 2018, п. 85.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 212; Берман и Лонсдейл 1998, п. 35; Лонсдейл 2006, п. 95.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 211; Берман и Лонсдейл 1998, п. 35.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 211; Малоба 2018 С. 83–84.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 216–217.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 209–210.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 219; Assensoh 1998, п. 54; Малоба 2018, п. 85.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 219; Assensoh 1998, п. 53.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974 С. 220–221.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 220.
- ^ Мюррей-Браун 1974; Assensoh 1998 С. 54–55.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 221; Берман и Лонсдейл 1998, п. 37.
- ^ Лучник 1969, п. 61; Мюррей-Браун 1974, стр. 222–223; Малоба 2018, п. 106.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 223; Малоба 2018, п. 106.
- ^ Лучник 1969, п. 60.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 222–228.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 230.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 232; Лучник 1969, п. 69; Арнольд 1974, п. 91; Малоба 2018, п. 114.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974 С. 229–230.
- ^ Лучник 1969, п. 69; Мюррей-Браун 1974, п. 230.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 230–231.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 231.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 243.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 247; Лучник 1969, п. 67.
- ^ а б c Мюррей-Браун 1974, п. 242.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 226; Малоба 2018, п. 113.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 233; Лучник 1969, п. 70; Арнольд 1974, п. 99; Малоба 2018, п. 117.
- ^ а б c Мюррей-Браун 1974, п. 233.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 234.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 225.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 226.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 227.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 226–227.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 237.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 241.
- ^ а б Арнольд 1974, п. 181.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 229.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 244; Малоба 2018, п. 119.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 244.
- ^ Леман 2011, п. 32.
- ^ Лонсдейл 2006, п. 98.
- ^ Малоба 2018, п. 123.
- ^ Малоба 2018, п. 121.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 243; Арнольд 1974, стр. 115, 118; Assensoh 1998, п. 58; Малоба 2018, п. 123.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 248–249.
- ^ Малоба 2018 С. 124–125.
- ^ Малоба 2018 С. 120–121.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 253–254, 257.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 257.
- ^ а б c Мюррей-Браун 1974, п. 258.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 257; Арнольд 1974, п. 60.
- ^ а б c d Мюррей-Браун 1974, п. 259.
- ^ Лонсдейл 1990, п. 403.
- ^ а б Assensoh 1998, п. 62.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 258; Арнольд 1974, п. 134.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 260; Арнольд 1974, п. 142.
- ^ а б Малоба 2018, п. 129.
- ^ Андерсон 2005, п. 65.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 262.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 274; Арнольд 1974, п. 143; Малоба 2018, п. 129.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 276; Арнольд 1974, п. 143; Малоба 2018, п. 129.
- ^ Слейтер 1956, п. 14; Мюррей-Браун 1974, п. 274.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 255.
- ^ Малоба 2018, п. 136.
- ^ а б c Мюррей-Браун 1974, п. 278.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 279.
- ^ Слейтер 1956, стр. 26, 252; Мюррей-Браун 1974, п. 279; Арнольд 1974, п. 140; Малоба 2018, п. 135.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 280; Малоба 2018, п. 135.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 280; Малоба 2018, п. 136.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 283–284.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 283, 284; Малоба 2018, п. 139.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 291; Малоба 2018, п. 138.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 294–295.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 289; Малоба 2018, п. 137.
- ^ Арнольд 1974 С. 93, 199.
- ^ Арнольд 1974, п. 145; Леман 2011 С. 27, 34.
- ^ Малоба 2018, п. 161.
- ^ а б Арнольд 1974, п. 96.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 296; Малоба 2018, п. 140.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 296; Малоба 2018 С. 140, 143.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 296.
- ^ а б c Мюррей-Браун 1974, п. 320.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 297.
- ^ Малоба 2018 С. 153–154.
- ^ Малоба 2018, п. 144.
- ^ Малоба 2018 С. 145–146.
- ^ Малоба 2018 С. 155–156.
- ^ Арнольд 1974, п. 204; Малоба 2018, п. 152.
- ^ Малоба 2018 С. 147–149.
- ^ Малоба 2018, п. 147.
- ^ Арнольд 1974, п. 169.
- ^ Малоба 2018, п. 176.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 287–288.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 299.
- ^ Арнольд 1974, п. 51.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 300; Assensoh 1998, п. 59; Малоба 2018, п. 204.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 300.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 303.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 303; Кайл 1997, п. 49.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 303; Арнольд 1974, п. 184; Кайл 1997, п. 50; Assensoh 1998, п. 59.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 304.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 304; Арнольд 1974, п. 185.
- ^ Малоба 2018, п. 182.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 304–305; Кайл 1997, п. 50; Малоба 2018 С. 182–183.
- ^ Кайл 1997, п. 50.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 304–305.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 306; Кайл 1997, п. 51; Малоба 2018, п. 191.
- ^ Малоба 2018, п. 186.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 307.
- ^ Арнольд 1974, п. 149.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 307; Арнольд 1974, п. 152; Малоба 2018, п. 191.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 308; Арнольд 1974, п. 159; Малоба 2018, п. 209.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 308; Арнольд 1974 С. 151–152.
- ^ Малоба 2018 С. 192–193.
- ^ Арнольд 1974, п. 175; Кайл 1997, п. 52.
- ^ Арнольд 1974 С. 174–175.
- ^ Арнольд 1974, п. 176.
- ^ Арнольд 1974, п. 66.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 309.
- ^ Арнольд 1974, п. 187.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 308.
- ^ Арнольд 1974, п. 159; Кайл 1997, п. 55.
- ^ а б Арнольд 1974, п. 152.
- ^ Малоба 2018 С. 209–213.
- ^ Малоба 2018, п. 215.
- ^ Арнольд 1974, п. 152; Малоба 2018 С. 217–218.
- ^ Малоба 2018, п. 220.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 308; Арнольд 1974, п. 159; Кайл 1997, п. 56; Малоба 2018, п. 220.
- ^ Малоба 2018 С. 222–223.
- ^ Малоба 2018, п. 230.
- ^ Малоба 2018, п. 234.
- ^ Малоба 2018, п. 239.
- ^ Малоба 2018, п. 240.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 308; Курия 1991, п. 120.
- ^ Малоба 2018, п. 244.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 308; Арнольд 1974, п. 156; Кайл 1997, п. 58; Малоба 2018 С. 244, 245.
- ^ Лонсдейл 2006, п. 99.
- ^ а б c d е ж Мюррей-Браун 1974, п. 315.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 315; Арнольд 1974, п. 155.
- ^ Assensoh 1998, п. 24.
- ^ Арнольд 1974, п. 155.
- ^ Арнольд 1974, п. 173; Assensoh 1998, п. 55; Кайл 1997, п. 58.
- ^ а б c Арнольд 1974, п. 174.
- ^ Очиенг 1995, п. 95.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 309; Арнольд 1974, стр. 65, 67; Малоба 2018 С. 258–259.
- ^ Арнольд 1974, п. 153.
- ^ а б c d е ж Мюррей-Браун 1974, п. 316.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 309–310; Assensoh 1998, п. 63.
- ^ Кайл 1997, п. 60.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 311.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 310–311.
- ^ Малоба 2017 С. 153–154.
- ^ Малоба 2017, п. 154.
- ^ Малоба 2017, п. 155.
- ^ а б Арнольд 1974, п. 157; Малоба 2017, п. 51.
- ^ а б Малоба 2017, п. 52.
- ^ Арнольд 1974, п. 157.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 314–315; Арнольд 1974, п. 160; Малоба 2018 С. 265–266.
- ^ Арнольд 1974, п. 160.
- ^ Герцель 1970, п. 34; Арнольд 1974, п. 160.
- ^ Герцель 1970, п. 34.
- ^ Арнольд 1974, п. 166; Кайл 1997, п. 60.
- ^ Герцель 1970, п. 34; Мюррей-Браун 1974, стр. 314–315; Assensoh 1998, п. 63.
- ^ Герцель 1970, п. 35.
- ^ Очиенг 1995, п. 94; Герцель 1970, п. 152.
- ^ Assensoh 1998, п. 20.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 316; Малоба 2017, п. 340.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 313; Assensoh 1998, п. 63.
- ^ а б c d Мюррей-Браун 1974, п. 312.
- ^ Мюррей-Браун 1974, стр. 312–313; Assensoh 1998, п. 63.
- ^ Арнольд 1974, п. 168; Очиенг 1995, п. 93; Assensoh 1998, п. 63.
- ^ Максон 1995, п. 112.
- ^ а б Максон 1995, п. 115.
- ^ Максон 1995, п. 138.
- ^ а б Максон 1995, п. 139.
- ^ а б Максон 1995, п. 140.
- ^ Максон 1995, п. 141.
- ^ Максон 1995, п. 142.
- ^ Очиенг 1995, п. 83.
- ^ Очиенг 1995 С. 90, 91.
- ^ Арнольд 1974, п. 84; Максон 1995, п. 115; Малоба 2017, п. 6.
- ^ Арнольд 1974, п. 208.
- ^ а б c Очиенг 1995, п. 85.
- ^ Арнольд 1974 С. 157–158.
- ^ а б c d Арнольд 1974, п. 177.
- ^ Очиенг 1995, п. 91.
- ^ Очиенг 1995, п. 83; Assensoh 1998, п. 64; Малоба 2017, п. 77.
- ^ Дикарь 1970, п. 520; Очиенг 1995, п. 84.
- ^ Очиенг 1995, п. 84; Assensoh 1998, п. 64.
- ^ Очиенг 1995, п. 96.
- ^ Арнольд 1974, п. 171.
- ^ а б c Дикарь 1970, п. 521.
- ^ Assensoh 1998 С. 64–65.
- ^ а б c Дикарь 1970, п. 522.
- ^ а б Assensoh 1998, п. 64.
- ^ Дикарь 1970, п. 521; Очиенг 1995, п. 85; Максон 1995, п. 114; Assensoh 1998, п. 64.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 316; Арнольд 1974, п. 170.
- ^ Арнольд 1974, п. 114.
- ^ а б Арнольд 1974, п. 172.
- ^ Малоба 2017 С. 215–216.
- ^ Малоба 2017 С. 236–237.
- ^ Малоба 2017, п. 241.
- ^ Малоба 2017, п. 238.
- ^ Малоба 2017, п. 242.
- ^ Малоба 2017 С. 242–244.
- ^ Малоба 2017, п. 236.
- ^ Малоба 2017 С. 237–238.
- ^ Малоба 2017 С. 246–247, 249.
- ^ Арнольд 1974, п. 195.
- ^ а б Арнольд 1974, п. 196.
- ^ а б Бун 2012, п. 81.
- ^ а б Бун 2012, п. 82.
- ^ Бун 2012, п. 85; Малоба 2017, п. 251.
- ^ Максон 1995 С. 124–125.
- ^ Максон 1995 С. 125–126.
- ^ Максон 1995, п. 126.
- ^ Дикарь 1970, п. 523; Малоба 2017, п. 91.
- ^ Дикарь 1970, п. 523.
- ^ Максон 1995, п. 113.
- ^ Максон 1995, п. 118.
- ^ Максон 1995, п. 120.
- ^ Максон 1995, п. 110.
- ^ Максон 1995 С. 126–127.
- ^ а б Максон 1995, п. 127.
- ^ Максон 1995, п. 127; Assensoh 1998, п. 147.
- ^ Максон 1995, п. 128.
- ^ а б Максон 1995, п. 132.
- ^ а б c Максон 1995, п. 133.
- ^ Максон 1995, п. 134.
- ^ Максон 1995, п. 122.
- ^ Максон 1995 С. 123–124.
- ^ Арнольд 1974, п. 167.
- ^ а б Арнольд 1974, п. 175.
- ^ Арнольд 1974, п. 178.
- ^ Арнольд 1974, п. 188.
- ^ а б c d Каллен 2016, п. 515.
- ^ Каллен 2016, п. 515; Малоба 2017, п. 96.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 313.
- ^ Арнольд 1974 С. 167–168.
- ^ Малоба 2017, п. 54.
- ^ Каллен 2016, п. 514.
- ^ Арнольд 1974, п. 296.
- ^ Малоба 2017 С. 63–65.
- ^ Naim 2005 С. 79–80.
- ^ Naim 2005, стр. 79–80; Малоба 2017 С. 190–193.
- ^ Малоба 2017 С. 172–173.
- ^ Арнольд 1974, п. 167; Assensoh 1998, п. 147.
- ^ Дикарь 1970, п. 527; Малоба 2017, п. 76.
- ^ Арнольд 1974, п. 177; Малоба 2017 С. 59–60.
- ^ Арнольд 1974, п. 160; Малоба 2017 С. 93–94.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 314.
- ^ Бун 2012, п. 84.
- ^ а б c Assensoh 1998, п. 18.
- ^ Assensoh 1998, п. 19.
- ^ Герцель 1970, п. 32.
- ^ Малоба 2017, п. 68.
- ^ Арнольд 1974, п. 161; Малоба 2017, п. 105–106.
- ^ Малоба 2017 С. 70–71.
- ^ Герцель 1970, п. 32; Дикарь 1970, п. 527; Мюррей-Браун 1974, п. 317; Арнольд 1974, п. 164; Assensoh 1998, п. 67; Малоба 2017, п. 108.
- ^ Очиенг 1995, с. 99, 100.
- ^ Герцель 1970, п. 146.
- ^ а б Герцель 1970, п. 144.
- ^ Очиенг 1995, п. 98.
- ^ Герцель 1970, п. 35; Малоба 2017 С. 110–111.
- ^ Герцель 1970, п. 35; Малоба 2017, п. 111.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 318.
- ^ Герцель 1970, п. 147.
- ^ Малоба 2017, п. 119.
- ^ Дикарь 1970, п. 527; Малоба 2017, п. 125.
- ^ Арнольд 1974, п. 164.
- ^ а б Assensoh 1998, п. 67.
- ^ Assensoh 1998, п. 67; Малоба 2017, п. 138.
- ^ Дикарь 1970, п. 529; Мюррей-Браун 1974, п. 317; Арнольд 1974, п. 166; Очиенг 1995, п. 102; Assensoh 1998, п. 67; Малоба 2017, п. 135.
- ^ Очиенг 1995, п. 101.
- ^ Дикарь 1970, п. 529; Малоба 2017, п. 137.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 319; Малоба 2017 С. 140–143.
- ^ Дикарь 1970, стр. 529–530; Мюррей-Браун 1974, п. 317; Очиенг 1995, стр. 101–102; Малоба 2017, п. 138.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 317.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 318; Малоба 2017, п. 139.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 319; Малоба 2017, п. 139.
- ^ Дикарь 1970, п. 531; Малоба 2017, п. 140.
- ^ Assensoh 1998, п. 21.
- ^ Assensoh 1998, п. 23.
- ^ Assensoh 1998, стр. 22, 67; Малоба 2017, п. 129.
- ^ Дикарь 1970, п. 531; Арнольд 1974, п. 191; Assensoh 1998, п. 67; Малоба 2017, п. 145.
- ^ Арнольд 1974, п. 191; Assensoh 1998, п. 67; Малоба 2017, п. 145.
- ^ Дикарь 1970, п. 531; Тамаркин 1979 г., п. 25; Бун 2012, п. 84.
- ^ Дикарь 1970, п. 531; Мюррей-Браун 1974, п. 319.
- ^ Очиенг 1995, стр. 103–104; Assensoh 1998, п. 67.
- ^ Assensoh 1998, п. 68.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 320; Малоба 2017, п. 238.
- ^ а б c d Каллен 2016, п. 516.
- ^ а б Малоба 2017, п. 239.
- ^ Очиенг 1995, п. 103.
- ^ Малоба 2017, п. 282.
- ^ Очиенг 1995, п. 102.
- ^ Очиенг 1995, п. 103; Малоба 2017 С. 264–265.
- ^ Малоба 2017, п. 274.
- ^ Малоба 2017 С. 274–275.
- ^ Тамаркин 1979 г., п. 30; Курия 1991, п. 121; Малоба 2017, п. 305.
- ^ Каллен 2016, стр. 514, 517; Малоба 2017, п. 311.
- ^ Каллен 2016, п. 524.
- ^ Каллен 2016, п. 518.
- ^ Каллен 2016, стр. 524, 526; Малоба 2017, п. 314.
- ^ Малоба 2017, п. 316.
- ^ Малоба 2017 С. 311–312.
- ^ а б Тамаркин 1979 г., п. 22.
- ^ Очиенг 1995, п. 104; Малоба 2017 С. 279, 281.
- ^ Assensoh 1998, п. 29.
- ^ Курия 1991, п. 121; Assensoh 1998, п. 67; Каллен 2016, п. 521; Малоба 2017 С. 308, 309.
- ^ Тамаркин 1979 г. С. 30–31.
- ^ Тамаркин 1979 г. С. 33–34.
- ^ Тамаркин 1979 г., п. 34.
- ^ Курия 1991, п. 117.
- ^ Арнольд 1974, п. 105.
- ^ Assensoh 1998, п. 26.
- ^ а б Assensoh 1998, п. 27.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 306.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 321.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 322.
- ^ а б c Очиенг 1995, п. 93.
- ^ Assensoh 1998, п. 25.
- ^ Дикарь 1970, п. 537; Арнольд 1974, п. 156; Assensoh 1998, п. 147; Ньянгена 2003, п. 8; Лонсдейл 2006, п. 89.
- ^ Лонсдейл 2006, п. 94.
- ^ Малоба 2017, п. 209.
- ^ Арнольд 1974, п. 33.
- ^ а б Арнольд 1974, п. 32.
- ^ Дикарь 1970, п. 537.
- ^ Арнольд 1974 С. 190, 208.
- ^ а б Берман и Лонсдейл 1998, п. 38.
- ^ Малоба 2018, п. 47.
- ^ Assensoh 1998, п. 27; Ньянгена 2003, п. 10.
- ^ Малоба 2017, п. 201.
- ^ Малоба 2018, п.3.
- ^ Малоба 2018, стр. 3–4.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 312; Assensoh 1998, п. 6.
- ^ Берман и Лонсдейл 1998, п. 29.
- ^ Малоба 2017, п. 83.
- ^ Берман и Лонсдейл 1998, п. 28.
- ^ Берман и Лонсдейл 1998 С. 28–29.
- ^ Берман и Лонсдейл 1998, п. 34.
- ^ Assensoh 1998, п. 4.
- ^ а б Дикарь 1970, п. 535.
- ^ Малоба 2017, п. 6.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 232.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 184.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 144.
- ^ Арнольд 1974, п. 17.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 165.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 215, 216.
- ^ Гиканди 2000, п. 3.
- ^ Гиканди 2000, п. 9.
- ^ Бек 1966, п. 317.
- ^ Бек 1966, п. 316.
- ^ Гиканди 2000, п. 5.
- ^ а б Берман и Лонсдейл 1998, п. 19.
- ^ Гиканди 2000, п. 6.
- ^ а б Арнольд 1974, п. 209.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 215; Арнольд 1974, п. 209.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 215.
- ^ а б c Мюррей-Браун 1974, п. 216.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 223.
- ^ Мюррей-Браун 1974 С. 188–189.
- ^ Арнольд 1974, п. 65.
- ^ Малоба 2017, п. 23.
- ^ Отиено, Самуэль; Муирури, Майна (6 апреля 2007 г.). "Ваху Кеньятта оплакивал". Стандарт. Архивировано из оригинал 12 июня 2008 г.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 110; Малоба 2018, п. 137.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 265.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 269.
- ^ Арнольд 1974, п. 27.
- ^ а б Мюррей-Браун 1974, п. 130.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 285; Малоба 2018, п. 138.
- ^ Naim 2005, п. 77.
- ^ Берман и Лонсдейл 1998, п. 25.
- ^ Бернарди 1993, п. 175.
- ^ Арнольд 1974, п. 70.
- ^ Мюррей-Браун 1974, п. 315; Арнольд 1974, п. 166; Бернарди 1993, п. 168; Каллен 2016, п. 516.
- ^ Джексон и Росберг 1982, п. 98; Assensoh 1998, п. 3; Ньянгена 2003, п. 4.
- ^ а б Малоба 2018, п. 4.
- ^ Джексон и Росберг 1982, п. 98.
- ^ Арнольд 1974 С. 192, 195.
- ^ а б Малоба 2018, п. 2.
- ^ Малоба 2017, п. 196.
- ^ Малоба 2017, п. 26.
- ^ Малоба 2017, п. 25.
- ^ Арнольд 1974, п. 9.
- ^ Арнольд 1974, п. 192.
- ^ Ньянгена 2003, п. 4.
- ^ Малоба 2018, п. 1.
- ^ Берман и Лонсдейл 1998, п. 17.
- ^ а б c d Максон 1995, п. 143.
- ^ Арнольд 1974, п. 46.
- ^ Арнольд 1974, п. 37.
- ^ Кайл 1997, п. 43.
- ^ Арнольд 1974 С. 197–198.
- ^ Арнольд 1974, п. 180.
- ^ Арнольд 1974 С. 192–193.
- ^ Дикарь 1970 С. 519–520.
- ^ Дикарь 1970, п. 518.
- ^ О'Брайен 1976 С. 92–93.
- ^ Малоба 2017, п. 354.
- ^ Малоба 2017, п. 355.
- ^ Малоба 2017 С. 350–351, 353.
- ^ Assensoh 1998, п. 65.
- ^ Assensoh 1998, п. 3.
- ^ Гиканди 2000, п. 4.
- ^ Курия 1991 С. 120–21.
- ^ "Кеньятта привела элиту в захват земли". Daily Nation. 11 мая 2013 г. В архиве с оригинала 10 августа 2017 г.. Получено 12 декабря 2017.
- ^ Ньороге, Киари (20 января 2016 г.). «Семья Кеньятта ищет одобрения для своего города мечты за пределами Найроби». Business Daily. В архиве с оригинала 10 ноября 2017 г.. Получено 12 декабря 2016.
- ^ Бун 2012, п. 86.
- ^ Бун 2012 С. 86–87.
Источники
- Андерсон, Дэвид (2005). Истории повешенных: грязная война Великобритании в Кении и конец империи. Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN 978-0297847199.
- Арчер, Джулс (1969). Африканский поджигатель: Кениата из Кении. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0671320621.
- Арнольд, Гай (1974). Кеньятта и политика Кении. Лондон: Вмятина. ISBN 978-0460078788.
- Ассенсох, А. Б. (1998). Африканское политическое руководство: Джомо Кеньятта, Кваме Нкрума и Джулиус К. Ньерере. Малабар, Флорида: издательство Krieger Publishing Company. ISBN 978-0894649110.
- Бек, Энн (1966). «Некоторые наблюдения о Джомо Кеньятте в Великобритании: 1929–1930». Cahiers d'Etudes Africaines. 6 (22): 308–329. Дои:10.3406 / cea.1966.3068. JSTOR 4390930.
- Берман, Брюс Дж .; Лонсдейл, Джон М. (1998). "Труды Muigwithania: Джомо Кеньятта как автор, 1928–45 ». Исследования в африканской литературе. 29 (1): 16–42. JSTOR 3820530.
- Бернарди, Бернардо (1993). "Старая религия кикуйю" Игонгона и Мамбура: Жертвоприношение и секс: перечитывание этнографии Кеньятты ». Африка: Rivista Trimestrale di Studi e Documentazione dell'Istituto Italiano Perl'Africa e l'Oriente. 48 (2): 167–183. JSTOR 40760779.
- Бун, Кэтрин (2012). «Земельный конфликт и политика распределения в Кении». Обзор африканских исследований. 55 (1): 75–103. Дои:10.1353 / arw.2012.0010. HDL:2152/19778. JSTOR 41804129. S2CID 154334560.
- Каллен, Поппи (2016). «Планирование похорон: участие Великобритании в похоронах президента Джомо Кеньятты» (PDF). Журнал истории империи и Содружества. 44 (3): 513–532. Дои:10.1080/03086534.2016.1175737. S2CID 156552406.
- Фредериксен, Бодил Фольке (2008). «Джомо Кеньятта, Мари Бонапарт и Бронислав Малиновски о клиторидэктомии и женской сексуальности». Журнал Исторической Мастерской. 65 (65): 23–48. Дои:10.1093 / hwj / dbn013. PMID 19618561. S2CID 38737442.
- Герцель, Черри (1970). Политика независимой Кении. Лондон: Хайнеманн. ISBN 978-0810103177.
- Гиканди, Саймон (2000). «Панафриканизм и космополитизм: дело Джомо Кеньятты». Английский язык в Африке. 43 (1): 3–27. Дои:10.1080/00138390008691286. S2CID 161686105.
- Джонс, Дэниел (1940). Предисловие. Фонетическая и тональная структура кикуйю. Армстронг, Лилиас Э. Лондон: Международный институт Африки. стр. v – vi. OCLC 386522.
- Курия, Гибсон Камау (1991). «Противостояние диктатуре в Кении». Журнал демократии. 2 (4): 115–126. Дои:10.1353 / jod.1991.0060. S2CID 154003550.
- Кайл, Кейт (1997). «Политика независимости Кении». Современная британская история. 11 (4): 42–65. Дои:10.1080/13619469708581458.
- Джексон, Роберт Х .; Росберг, Карл Густав (1982). Личное господство в Черной Африке: принц, самодержец, пророк, тиран. Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520041851.
- Леман, Питер (2011). "Африканский устный закон и критика колониальной современности в Суд над Джомо Кеньяттой". Закон и литература. 23 (1): 26–47. Дои:10.1525 / lal.2011.23.1.26. S2CID 145432539.
- Лонсдейл, Джон (1990). «Мау Маус Разума: Создание Мау Мау и Переделка Кении». Журнал африканской истории. 31 (3): 393–421. Дои:10.1017 / S0021853700031157. HDL:10539/9062.
- Лонсдейл, Джон (2006). «Орнаментальный конституционализм в Африке: Кеньятта и две королевы». Журнал истории империи и Содружества. 34 (1): 87–103. Дои:10.1080/03086530500412132. S2CID 153491600.
- Малоба, В. О. (2017). Анатомия неоколониализма в Кении: британский империализм и Кеньятта, 1963–1978 гг.. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-3319509648.
- Малоба, В. О. (2018). Кеньятта и Британия: отчет о политической трансформации, 1929–1963 гг.. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-3319508955.
- Максон, Роберт М. (1995). «Социальные и культурные изменения». В Б. А. Оготе; У. Р. Очиенг (ред.). Деколонизация и независимость в Кении 1940–93 гг.. Восточноафриканская серия. Лондон: Джеймс Карри. стр.110–147. ISBN 978-0821410516.
- Мюррей-Браун, Джереми (1974) [1972]. Kenyatta. Нью-Йорк: Фонтана. ISBN 978-0006334538.
- Наим, Ашер (2005). «Перспективы - Джомо Кеньятта и Израиль». Обзор еврейских политических исследований. 17 (3): 75–80. JSTOR 25834640.
- Ньянгена, Кеннет О. (2003). «Джомо Кеньятта: воплощение коренного панафриканизма, национализма и интеллектуального производства в Кении». Африканский журнал международных отношений. 6: 1–18.
- О'Брайен, Джей (1976). «Бонапартизм и режим Кеньятты в Кении». Обзор африканской политической экономии. 3 (6): 90–95. Дои:10.1080/03056247608703293. JSTOR 3997848.
- Очиенг, Уильям Р. (1995). «Структурные и политические изменения». В Б. А. Оготе; W. R. Ochieng (ред.). Деколонизация и независимость в Кении 1940–93 гг.. Восточноафриканская серия. Лондон: Джеймс Карри. стр.83–109. ISBN 978-0821410516.
- Полсгроув, Кэрол (2009). Прекращение британского правления в Африке: писатели по общему делу. Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0719089015.
- Сэвидж, Дональд С. (1970). «Кеньятта и развитие африканского национализма в Кении». Международный журнал. 25 (3): 518–537. Дои:10.1177/002070207002500305. JSTOR 40200855. S2CID 147253845.
- Слейтер, Монтегю (1956). Суд над Джомо Кеньяттой. Лондон: Секер и Варбург. ISBN 978-0436472008.
- Тамаркин М. (1979). «От Кеньятты к моим: анатомия мирной передачи власти». Африка сегодня. 26 (3): 21–37. JSTOR 4185874.
дальнейшее чтение
- Делф, Джордж (1961). Джомо Кеньятта: к правде о «свете Кении». Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 978-0-8371-8307-7.
- Элкинс, Кэролайн (2005). Имперский счет: невыразимая история британского ГУЛАГа в Кении. Нью-Йорк: Генри Холт и Ко. ISBN 978-0-8050-7653-0.
- Лонсдейл, Джон (2000). «Культуры КАУ: воображение сообщества и построения лидерства в Кении после Второй мировой войны». Журнал африканских культурных исследований. 13 (1): 107–124. Дои:10.1080/713674307. JSTOR 1771859. S2CID 143712816.
- Сэвидж, Дональд С. (1969). «Джомо Кеньятта, Малкольм Макдональд и Управление по делам колоний 1938–39. Некоторые документы из П. Р. О.». Канадский журнал африканских исследований. 3 (3): 615–632. Дои:10.2307/483910. JSTOR 483910.
- Macharia, Rawson (1991). Правда о суде над Джомо Кеньяттой. Найроби: Лонгман. ISBN 978-9966-49-823-6.
- Муйгай, Гиту (2004). «Джомо Кеньятта и подъем этнонационалистического государства в Кении». В Бермане, Брюс; Эйо, Диксон; Kymlicka, Will (ред.). Этническая принадлежность и демократия в Африке. Джеймс Карри. С. 200–217. ISBN 978-1782047926.
- Уоткинс, Элизабет (1993). Тюремщик Джомо - великий воин Кении. Mulberry Books. ISBN 978-0-9528952-0-6.
внешняя ссылка
- Кинохроника 1964 года из британского Патэ о вступлении Кениаты в должность президента Кении
- Короткометражный фильм Профиль Кеньятты (1971) доступен для бесплатного скачивания на Интернет-архив
| Политические офисы | ||
|---|---|---|
| Новый офис | Премьер-министр Кении 1963–1964 | Вакантный Офис приостановлен Следующий титул принадлежит Раила Одинга |
| Президент Кении 1964–1978 | Преемник Даниэль арап Мои | |
 |  | ||
Категория панафриканизма · 
Портал панафриканизма · 
Портал АфрикиАвторитетный контроль  |
|---|