Кикуйю люди - Kikuyu people

Эта статья про этнос. Для использования в других целях см. Кикую.

Кикую
Gkũyũ
Agĩkũyũ
Всего населения
8,148,668[1]
Регионы со значительным населением
Кения
Языки
Gĩgĩkũyũ, Кисуахили и английский
Религия
христианство, ислам, и Религия Агикуйю
Родственные этнические группы
Эмбу, Меру, Mbeere, Камба, Сонджо и Dhaiso
ЧеловекMũgĩkũyũ / Mũndũ
людиAgĩkũyũ
ЯзыкGĩgĩkũyũ
СтранаBrũr Wa Gkũy

В Кикую (также Agkũy / Gkũy) площадь банту этническая группа родом из Центральная Кения. При численности населения 8 148 668 человек по состоянию на 2019 год они составляют 17,13% от общей численности населения Кения, что делает их самой большой этнической группой в Кении.[1]

Период, термин Кикую происходит из суахили форма слова Gkũy. Gkũy означает "большой платан (mkũyũ) дерево ". Следовательно Agĩkũyũ в Язык кикуйю переводится как «дети огромного платана». Альтернативное имя Nyũmba ya Mũmbi переводится как Дом Гончара или Создателя.[2] Agĩkũyũ также может быть сокращенной формой Mũũgĩ (мудрого) kũrĩ (чем) ũyũ (он / она), следовательно, «тот, кто мудр по отношению к другим».

История

Человек кикуйю, 1910 год
Женщина кикуйю, нарисованная Аксели Галлен-Каллела в 1909 г.
Портрет Кеносуа Галлен-Каллела, 1909–1910 гг.

Источник

Кикуйю принадлежат к Северо-восточные банту ответвляться. Их язык наиболее близок к языку Эмбу и Mbeere Географически они сосредоточены в окрестностях г. Гора Кения.

Точное место, откуда носители северо-восточного банту мигрировали после первоначального Расширение банту неопределенно. Некоторые власти предполагают, что кикуйю прибыли в свою нынешнюю область проживания на горе Кения из более ранних поселений дальше на север и восток.[3] в то время как другие утверждают, что кикуйю вместе со своими близкими восточными банту соседями Эмбу, Меру, Mbeere, и Камба переехал в Кению из пунктов дальше на север.[4][5]

Согласно археологическим свидетельствам, их прибытие на северную сторону горы. Кения датируется примерно 3 веком, как часть более крупной группы, известной как Тагику. К VI веку здесь была недавно основана община Агикуйю. Гатунг'анга в Ньери Агикуйю обосновались на своей нынешней родине горы. Кения к 13 веку.[6][7]

До 1888 г.

Нация и ее стремления

До создания Протекторат Восточной Африки в 1895 году Агокёйо сохранили географическую и политическую власть почти от любого внешнего влияния на протяжении многих поколений; они никогда не были покорены.[8] Перед приходом англичан, Арабов вовлеченные в работорговлю, и их караваны проходили по южным окраинам нации Agĩky. Рабство как институт не существовало среди Agĩky, и они не совершали набегов для поимки рабов.[9] Арабы, которые пытались отважиться на землю Агокёйо, встретили мгновенную смерть.[10] Опираясь на сочетание покупки земли, кровного братства (партнерства), смешанных браков с другими людьми, а также их усыновления и поглощения, Агокёйо находились в состоянии постоянной территориальной экспансии.[11] В экономическом отношении Агокёйо были великими фермерами.[12] и проницательные бизнесмены.[13] Помимо сельского хозяйства и бизнеса, Агокёйо занимались мелкой промышленностью и занимались такими профессиями, как строительство мостов,[14] изготовление струн,[15] волочение проволоки,[16] и изготовление железных цепей.[17] У Агокёйо было прекрасное чувство справедливость (Khooto).[14]

Общественно-политическая жизнь

Нация Агокёйё была разделена на девять кланов. Каждый клан ведет свою родословную к одному предок женского пола и дочь Мумби.[18] Кланы не были ограничены какой-либо конкретной географической областью, они жили бок о бок. У одних кланов был признанный лидер, у других - нет.[19] Однако в любом случае реальная политическая власть осуществлялась правящим советом старейшин каждого клана. Затем каждый клан направил лидера своего совета в высший совет старейшин всего сообщества. Затем общий совет старейшин, представляющий все кланы, возглавлял глава или представитель нации.

Духовность и религия

Нгаи - Верховный Создатель

Gĩky были - и остаются - монотеистами, верящими во всемогущего Бога, которого они называют Нгаи. Все Гокёйо, Эмбу и Камба используют это имя. Нгаи также был известен как Мурунгу племенами Меру и Эмбу, или Мулунгу (вариант слова, означающего Бога). Титул Мватани или Мвати (величайший правитель) происходит от слова Гватха значение «править или царствовать с властью» использовалось и до сих пор используется. Все жертвоприношения Нгаю совершались под смоковницу (Mũkũy), а если он был недоступен, смоковница (Mgumo) будет использоваться. В оливковое дерево (Mamtamaiyũ) было священным деревом для женщин.[20]

Гора Кения и религия

Нгаи или Мвене-Ньяга является Верховным Создателем и дарителем всего. Он создал первые общины Gky и снабдил их всеми ресурсами, необходимыми для жизни: землей, дождем, растениями и животными. Нгаи нельзя увидеть, но он проявляется в солнце, луне, звездах, кометах и ​​метеорах, громе и молнии, дожде, радугах и в огромных фиговых деревьях (мугумо). Эти деревья служили местами поклонения и жертвоприношения и отмечали место в Mũkre wa Gathanga, где впервые поселились Gky и Mmbi - предки Gky в устной легенде. Нгаи обладает человеческими качествами, и хотя некоторые говорят, что он живет в небе или в облаках, в знаниях Гокшё также говорится, что Нгаи время от времени приходит на землю, чтобы осмотреть ее, даровать благословения и назначать наказания. Когда он приходит, Нгаи отдыхает на Гора Кения (Кириняга) и Килимамбого (крима кша нджахх). Гром интерпретируется как движение Нгаи, а молния - это оружие, которое Нгаи использует, чтобы расчистить путь при переходе из одного священного места в другое. Некоторые считают, что обитель Нгаи находится на горе Кения. В одной легенде Нгаи сделал гору своим местом отдыха во время инспекционной поездки по Земля. Затем Нгай взял первого человека, Гикуйю, на вершину, чтобы показать красоту земли, которую он ему дал.

Философия традиционной религии кикуйю

Основные моменты в этой традиционной религии Gky Философия были прямо основаны на общем Народы банту думал так:[21]

  1. Вселенная состоит из взаимодействующих и взаимосвязанных сил, проявлением которых являются физические вещи, которые мы видим, включая нас самих и тех, кого мы не видим.
  2. Все эти силы (вещи) во вселенной пришли от Бога, который с начала времен обладал жизненной божественной силой творения внутри себя.
  3. Все, что создано Богом, сохраняет связь от Бога (Создателя) с творением.
  4. Первые люди, созданные Богом, обладают сильнейшей жизненной силой, потому что они получили ее непосредственно от Бога.
  5. Поскольку эти первые люди сидят чуть ниже Бога в силе, они почти как боги или даже могут быть богами.
  6. Текущий родитель человека является связующим звеном с Богом через непосредственных умерших и через предков.
  7. На Земле люди обладают наибольшим количеством жизненной силы.
  8. Все остальные вещи (силы) на Земле были созданы для того, чтобы человеческая жизненная сила (существо) стала сильнее.
  9. Все вещи обладают жизненной силой, но некоторые объекты, растения и животные имеют более высокую жизненную силу, чем другие.
  10. Человек может использовать животное, чтобы символизировать уровень своей жизненной силы по сравнению с другими людьми.
  11. В каждом физическом проявлении (вещи) жизненной силы есть определенная точка, где сосредоточена большая часть этой силы.
  12. Человек может легко манипулировать вещами в свою пользу или во вред, определяя эту точку концентрации жизненной силы. Есть люди, которые лучше осведомлены об этих силах и могут манипулировать ими по своему желанию, обычно призывая высшие силы для помощи.
  13. Люди вызывают высшие силы с помощью низших сил (жертвоприношения животных или растений) в качестве посредников. Непосредственный подход к высшим силам - это таху (мерзость, ведущая к проклятию).
  14. В человеческом обществе есть несколько элитных людей, очень опытных в искусстве манипулирования силами, чтобы усилить человеческую (ые) силу (а) или уменьшить ее, усилить любую силу ниже человеческой или уменьшить ее.
  15. Лидер человеческого общества - это тот, кто обладает наивысшей жизненной силой в то время, или тот, кто наиболее близок к Богу, или и то, и другое. Поскольку лидер этого человеческого общества обладает высшей жизненной силой и, следовательно, ближе к Богу, чем любой другой человек, он должен иметь возможность кормить остальных людей, связывая их с абсолютным Богом и имея возможность командовать низшими силами действовать. таким образом, чтобы усилить жизненную силу других людей.
  16. Жизненная сила умершего предка может вернуться к жизни через акт рождения нового ребенка, особенно когда ребенок назван в честь умершего предка и все в порядке.

Гокёйо верили во взаимосвязь всего во вселенной. Для людей Gky все, что мы видим, имело внутреннюю духовную силу, и самая священная, хотя и невысказанная онтология существовала - это сила.[21] Эта духовная жизненная сила произошла от Бога, Который имел власть создавать или уничтожать эту жизненную силу. Для народа Гокшё Бог был верховным существом во вселенной и дарителем (Mgai / Ngai) этой жизненной силы всему, что существует. Люди Gkũy believed также верили, что все, что создал Бог, имело жизненную внутреннюю силу и связь с Ним простым фактом, что он создал эту вещь и дал ей ту внутреннюю силу, которая заставляет это быть и проявляться физически.[21] Для Agĩky Бог имел эту жизненную силу внутри себя, поэтому Он был окончательным владельцем и правителем всего во вселенной. Последний был высшим представлением о Боге среди людей Гокшё, отсюда и название Мугай / Нгаи. Для людей Gkũy, обладавших величайшей жизненной силой, наиболее близкие к Богу были первыми родителями, созданными Богом, потому что Бог непосредственно дал им жизненную жизненную силу. Эти первые родители пользовались таким уважением, что с ними обращались почти как с самим Богом. За ними последовали предки людей, унаследовавших жизненную силу от первых родителей, затем сразу умершие и, наконец, старейшие в сообществе. Следовательно, когда люди хотели принести жертвы, самые старшие члены общины совершали обряды. Дети в сообществе были связаны с Богом через своих родителей, и эта цепочка будет двигаться вверх к родительским родителям, предкам, первым сотворенным родителям, пока не достигнет Самого Бога.[21] Люди Gkũy верили, что умершие духи предков могут возродиться снова в этом мире, когда рождаются дети, поэтому обряды выполнялись во время церемоний наречения имен детей.[21] Люди Gky believed верили, что жизненная сила или душа человека может увеличиваться или уменьшаться, тем самым влияя на его здоровье. Они также считали, что некоторые люди обладают способностью манипулировать внутренней силой во всем. Этих людей, которые увеличивали благосостояние духа человека, называли знахарями (Mũgo), а тех, кто уменьшал жизненную силу человека, называли знахарями (Mrogi). Они также считали, что духовные силы обычных предметов могут быть увеличены, так что они защищают человека от тех, кто стремится уменьшить жизненную силу человека. Такой предмет с такими способностями назывался готхито.[22] Таким образом, философия религии Gkũy и жизни в целом была основана на понимании того, что все во вселенной имеет внутреннюю взаимосвязанную силу, которую мы не видим.[21] Следовательно, Бог среди людей Гокшё понимался как владелец и распространитель (M )gai) этой внутренней жизненной силы во всех вещах, и Ему поклонялись и восхваляли, чтобы либо увеличить жизненную силу всех вещей (сельскохозяйственные продукты, крупный рогатый скот, дети), Gky люди одержимы и минимизируют события, которые привели к катастрофам, которые уменьшили бы жизненную силу людей или привели к смерти. Вождем народа Гокёйо был человек, который, как считалось, обладал величайшей жизненной силой среди людей или человек, который продемонстрировал величайшую жизненную силу, заботясь о людях, их семьях, их сельскохозяйственных продуктах, своем скоте и своей земле. .[21] Следовательно, этот человек считался ближе к Богу, чем кто-либо другой, живущий в этой стране. Он также должен был демонстрировать и практиковать высшие уровни правда (маа) и справедливость (кихоото), как это сделал бы верховный Бог людей Гокёйо.[21]

Политические структуры и смена поколений

Мужчина Гикую и его жена в 2020 году в Кения.

У Agĩky было четыре сезона и два урожая за один год.[23]

  1. Mbura ya njah (сезон больших дождей) с марта по июль,
  2. Magetha ma njahĩ (njah существо Lablab purpureus ) (сезон сбора черной фасоли) с июля по начало октября,
  3. Мбура я Мвере (короткий сезон дождей) с октября по январь,
  4. Магета ма Мвере (сезон сбора урожая) просо,
  5. Мбура я Комера.

Далее, время было записано через инициацию обрезание. Каждой группе посвящения было дано особое имя.[24] По словам профессора Годфри Моринки, индивидуальные наборы инициации затем группируются в полк каждые девять календарных лет. До создания полка или армии был период, когда не проводилось посвящение мальчиков. Этот период длился в общей сложности четыре с половиной календарных года (девять сезонов на земле Gky, каждый сезон называется имера) и именуется Мухинго,[24] при этом инициация происходит в начале пятого года и продолжается ежегодно в течение следующих девяти календарных лет. Это была система, принятая в Metumi. Муранга. Полковые или армейские наборы также получают особые имена, некоторые из которых, похоже, превратились в популярные мужские имена. В Гаки Ньери система была перевернута, и посвящение происходило ежегодно в течение четырех календарных лет, после чего следовало девять календарных лет, в течение которых не происходило посвящения мальчиков (Мухинго).[24] Девочек же посвящали каждый год. Тогда несколько полков составляют правящее поколение. Было подсчитано, что правящие поколения прожили в среднем 35 лет. Имена наборов посвящения и полка различаются в пределах страны Гокёйо. Однако правящие поколения едины и дают очень важные хронологические данные. Вдобавок ко всему, наборы для инициации были способом документирования событий в нации Gkũy, так, например, были зарегистрированы случаи оспы и сифилиса.[24] Наборы для посвящения девочек также получили особые названия, хотя исследований в этой области было мало. Mũriũki обнаруживает только три набора, имена которых: Рухаро [1894], Кибири / Ndũrĩr [1895], Кагица [1896], Ндуту / Нути [1897].[24] Все эти имена взяты из Metumi (Mũrang’a) и Kabete Камбу.

  • Манджири 1512 – 1546 ± 55
  • Мамба 1547 – 1581 ± 50
  • Tene 1582 – 1616 ± 45
  • Аагу 1617 – 1651 ± 40
  • Мандути 1652 – 1686 ± 40
  • Cuma 1687 – 1721 ± 30
  • Ciira 1722 – 1756 ± 25
  • Мататхи 1757 – 1791 ± 20
  • Ндеми 1792 – 1826 ± 15
  • Иреги 1827 – 1861 ± 10
  • Майна 1862 – 1897 ± 5
  • Мванги 1898?

Список Мэтью Ньороге Кабета гласит: Tene, Ky, Аагу, Ciĩra, Мататхи, Ндеми, Иреги, Майна (Нгото), Мванги. Список Гакаара ва Ванджа гласит: Tene, Нема Тхо, Карира, Аагу, Тиру, Cuma, Ciira, Ндеми, Мататхи, Иреги, Майна, Мванги, Irũngũ ', Мванги ва Мандрити.[25] Последние два поколения появились после 1900 года. В одном из самых ранних записанных списков МакГрегора говорится (список взят из истории неизменных) Манджири, Мандрити, Chiera, Масаи, Мататхи, Ндеми, Иреги, Майна, Мванги, Mũirũngũ. По словам Хобли (историка), каждое поколение посвящения, рика, продлен более чем на два года. Правящее поколение к приходу европейцев было названо Майна. Он сказал, что Майна передан Мванги в 1898 г.[25] Хобли утверждает, что следующие наборы были сгруппированы в Майна – Kĩnũthia, Каранджа, Njũgna, Kĩnyanjui, Гатуру и Нганга. Профессор Mriki[26] однако ставит эти наборы гораздо раньше, а именно Каранджа и Kĩnũthia принадлежат к Ciira правящее поколение, правившее с 1722 по 1756 год, плюс-минус 25 лет, согласно Mũriũki. Njũgna, Kĩnyanjui, Нганга принадлежат к Мататхи Правящее поколение, правившее с 1757 по 1791 год, плюс-минус 20 лет, согласно Моринки.[26]

Список профессора Mũriũkis должен иметь приоритет в этой области, поскольку он проводил обширные исследования в этой области, начиная с 1969 года, и пользовался преимуществами всей более ранней литературы по этому вопросу, а также провел обширную полевую работу в областях Gaki (Nyeri), Metumi ( Mũrang'a) и Kabete (Kĩambu). Помимо правящих поколений, он также дает названия полков или армейских наборов с 1659 г. [с точностью до ошибки] и названия ежегодных наборов посвящений, начинающихся с 1864 г. Список из Метуми (Mũrang'a) является наиболее полным и дифференцированным. .[26]

На данный момент Mũri alsokis также является наиболее систематизированным списком. Достаточно сказать, что большинство самых популярных мужских имен в стране Gĩky были именами riikas (наборов инициации).[26]

Вот список Mriũkis названий полковых комплектов в Метуми (Mũrang’a).

К ним относятся Kiari (1665–1673), Cege (1678–1678), Камау (1704–1712), Комани (1717–1725), Каранджа (1730–1738), Kĩnũthia (1743–1751), Njũgna (1756–1764), Kĩnyanjui (1769–1777), Нганга (1781–1789), Ньороге (1794–1802), Вайнайна (1807–1815), Кангете (1820–1828) Мбугуа (1859–1867), Ньенга или Мбура Итимо (1872–1880), Mũtũng’ũ или Mbũr (1885–1893).[26]

ОН. Ламберт, который занимался риикас широко представлен следующий список комплектов полка из Гичёго и Ндиа.[27] Следует помнить, что эти имена не были одинаковыми для правящих поколений на земле Гокёйо. Следует также отметить, что Ндиа и Гачого следовали системе, при которой инициация происходила ежегодно в течение четырех лет, а затем следовали период в девять календарных лет, когда не происходило посвящение мальчиков. Этот период назывался Мухинго.[27]

Каранджа (1759–1762), Kĩnũthia (1772–1775), Ndũrĩr (1785–1788), Mũgacho (1798–1801), Ньороге (1811–1814), Кангете (1824–1827), Гита (1837–1840), Маньяки (1850–1853), Kiambũthi (1863–1866), Ватуке (1876–1879), Nggĩ (1889–1892), Ваканене (1902–1905).[27]

Примечательно то, что в этом списке по сравнению с Metumi используются одни и те же имена, если немного смещено. Ндиа и Гачо очень далеки от Метуми. С другой стороны, Гаки, с точки зрения моего географического понимания земли Гокёё, должен быть намного ближе к Метуми, но практически никакие названия комплектов полка не используются. Однако следует отметить, что у Гаки была сильная связь с масаи, живущими поблизости.[27]

Имена правящего поколения Майна и Мванги также являются очень популярными мужскими именами Гокёйо. Теория также заключается в том, что Waciira также происходит от Ciira (падеж), которое также является очень популярным мужским именем среди Агокёйо. Это поставило бы под вопрос, когда именно детей стали называть в честь родителей родителей. Если бы с самого начала существовала такая система именования детей в честь родителей, в обращении было бы очень мало мужских имен. Однако это не так, так как существует очень много мужских имен Гокёйо. Одна из теорий состоит в том, что женских имен гораздо меньше, а имена девяти полных дочерей Момби являются наиболее распространенными.[26]

Гакаара ва Ванджах поддерживает эту точку зрения, когда пишет в своей книге: Mĩhĩrĩga ya Aagĩkũyũ.[28]

Hingo ĩyo ciana cia arũme ciatuagwo marĩĩtwa ma mariika ta Watene, Cuma, Iregi kana Ciira. Нао airĩĩtu magatuuo marĩĩtwa ma mĩhĩrĩga tauria hagwetetwo nah au kabere, о нгинья хинго ирия маунду маатабариирво туутаини ати чиана итуагво ачиари а мванаке на муироту.[28]

В свободном переводе это означает: «В те дни детям мужского пола давали имена рика (набор инициации), такие как Ватене, Кума, Иреги или Чиира. Девочек, с другой стороны, называли в честь кланов, названных ранее, до тех пор, пока было решено назвать детей в честь родителей мужчины и женщины ». Из этого заявления неясно, были ли девочки названы ad hoc в честь какого-либо клана, независимо от того, к какому клану принадлежали родители. Называя их в честь определенного клана, к которому принадлежали родители, возможности именования были бы сильно ограничены.

Это странным образом означало бы, что женские имена являются самыми старыми в стране Гокёйо, что еще раз подтверждает их материнское происхождение. Что касается мужских имен, то, конечно, существует вопрос о курице и яйце, о том, когда конкретно появилось имя, но некоторые имена связаны с событиями, которые произошли во время инициации. Например, Wainaina относится к тем, кто дрожал во время обрезания. Кшинаина (дрожать или дрожать).

Была очень важная церемония, известная как Итулка, во время которой старая гвардия передавала бразды правления следующему поколению.[26] Это было сделано во избежание диктатуры. Kenyatta[29] рассказывают, как когда-то в стране Агокёйо правил деспотический король по имени Гокёйо, внук старшей дочери (Ванджиро, согласно Лики) первоначального Гокёйо, прославившегося Гокёйо и Момби. После того, как он был свергнут, было решено, что правительство должно быть демократическим, как и возникла Итунька. Эта легенда, конечно, ставит под сомнение, когда именно тогда установилось матрилинейное правило. Последняя церемония Итука, на которой рика Майны передала власть поколению мванги, состоялась в 1898-1898 годах.[22] Следующее должно было состояться в 1925–1928 [Кеньятта], но было сорвано колониальным империалистическим правительством, и одно за другим учреждения Гокёйо рухнули.[26]

Крах традиционной политической структуры

Правящие поколения, система рука восходит к 1500 году нашей эры или около того.[26] Это были:

  • Манджири с 1512 по 1546 гг.
  • Мамба с 1547 по 1581 год
  • Тене с 1582 по 1616 год
  • Агу 1617 - 1652 гг.
  • Мандути с 1652 по 1686 год
  • Кума с 1687 по 1721 год
  • Чиира с 1722 по 1756 гг.
  • Мататхи с 1757 по 1791 год
  • Ндеми с 1792 по 1826 год
  • Иреги с 1827 по 1861 год
  • Майна с 1862 по 1897 год
  • Мванги 1898

Последняя церемония Итука, на которой рука Майны передала власть поколению мванги, состоялась в 1898–1899 годах.[22] Следующее должно было пройти в 1925–1928 гг.[30] но этому помешало колониальное правительство. Традиционным символом власти среди нации Агикуйю является Мутоги (Палка), что означает власть вести, и Итимо (Копье), обозначающее силу призывать людей к войне.[31]

1888–1945

Традиционный образ жизни агикуйю был нарушен, когда они вступили в контакт с британцами примерно в 1888 году. Целью этих европейцев было покорить местное население. колонизировать и захватят их богатые сельскохозяйственные земли. Колониальный захват был встречен сильным сопротивлением местных жителей: Вайяки Ва Хинга, лидер южного Агикую, правивший Дагоретти кто подписал договор с Фредерик Лугард из Британская Восточно-Африканская Компания (СБЕР), подвергшись серьезным преследованиям, сжег форт Лугарда в 1890 году. Два года спустя Вайяки был похищен британцами и убит.[32]

Вождь кикуйю Ванбугу (сидит в центре) на переговорах с Верховным комиссаром Протектората Восточной Африки c. 1910 г.

После серьезных финансовых трудностей Британской Восточно-Африканской компании 1 июля 1895 г. британское правительство установило прямое правление через Восточноафриканский протекторат, впоследствии открыв (1902 г.) плодородное нагорье для британских поселенцев.[32]Агикуйю просто убил почти любого члена нации Агикуйю, который помог британцам подчинить Агикую.[33] В ответ англичане применили грубые методы ответного удара. В случае невыполнения требований в таком случае будет вызвано около пятисот представителей племени масаи, потомственных врагов Акикуйу, и с добавлением некоторых регулярных местных призывных войск и полиции страна будет прочесана. Мужчины были убиты, а женщины, дети и стада взяты в плен до тех пор, пока, приобретенный дорогой ценой опыта, другая встреча не обеспечила необходимое подчинение.[34] Попытавшись яростно сопротивляться Британская оккупация и насильственная колонизация, потерпевшая неудачу между 1895–1920 гг., люди Агикуйю прибегли к политическим средствам сопротивления.

Кения служила базой для британцев во время Первой мировой войны, поскольку первоначальные попытки подчинить немецкую колонию на юге потерпели неудачу. С началом войны в августе 1914 года губернаторы Британской Восточной Африки (как обычно называли Протекторат) и Германской Восточной Африки заключили перемирие в попытке уберечь молодые колонии от прямых боевых действий. Однако подполковник Пауль фон Леттов-Ворбек взял на себя командование немецкими вооруженными силами, решив ограничить как можно больше британских ресурсов. Полностью отрезанный от Германии, фон Леттов провел эффективную партизанская война кампании, живя за счет земли, захватив британские припасы и оставаясь непобежденным. В конце концов, он сдался в Замбии через одиннадцать дней после подписания перемирия в 1918 году. Чтобы преследовать фон Леттова, британцы перебросили войска индийской армии из Индии, а затем нуждались в большом количестве носильщиков, чтобы преодолеть сложную логистику транспортировки припасов пешком далеко в глубь страны. Carrier Corps был сформирован и в конечном итоге мобилизовал более 400 000 африканцев, что способствовало их долгосрочной политизации.

Опыт, приобретенный африканцами во время войны, в сочетании с созданием колонии Кении, в которой доминируют белые поселенцы, вызвали значительную политическую активность в 1920-х годах, кульминацией которой стало движение архидьякона Оуэна «Пини Овачо» (Голос народа) и «Ассоциация молодых кикуйю» (переименованная в «Восточноафриканскую ассоциацию») была основана в 1921 г. Гарри Туку (1895–1970), который внушал чувство национализма многим кикуйю и выступал за гражданское неповиновение. Кампания Туку против колониальной несправедливости была недолгой. Он был сослан в Кисмайу в следующем году, и только в 1924 году была сформирована Центральная ассоциация кикуйю (KCA), которая продолжила кампанию Туку.[35] С 1924 г. Центральная ассоциация кикуйю (KCA) с Джомо Кеньятта поскольку его генеральный секретарь сосредоточился на объединении кикуйю в одно географическое государство, но его проект был подорван спорами по поводу ритуальной дани, выделения земли, запрета на женское обрезание и поддержки Туку. Англия в 1924 и 1931 годах, чтобы выразить свое недовольство британской оккупацией и правлением.[36]

К 1930-м годам около 30 000 белых поселенцев жили в стране Агикую и приобрели политический голос благодаря своему вкладу в рыночная экономика. В этом районе уже проживало более миллиона представителей народа кикую, большинство из которых были лишены своей земли европейскими поселенцами и жили как странствующие фермеры. Для защиты своих интересов поселенцы запретили выращивание кофе, ввели налог на хижину, а безземельные получали все меньше и меньше земли в обмен на свой труд. Последовал массовый исход в города, поскольку их способность зарабатывать на жизнь из земли истощилась.

Во время Второй мировой войны (1939–45) Кения стала важной британской военной базой. Для солдат Агикуйю, участвовавших в войне в составе Королевские африканские винтовки (KAR) война стимулировала африканский национализм и обнажила слабость европейцев, угнетавших их дома. Между тем, на политическом фронте в 1944 году Туку основал и стал первым председателем Кенийского союза африканских исследований (KASU).

1945–1963

Первый президент Кении Джомо Кеньятта

В 1946 году КАСУ стал Африканским союзом Кении (КАУ). Это была националистическая организация, которая требовала доступа к земле, принадлежащей белым. КАУ действовала как избирательная ассоциация для первого чернокожего члена законодательного совета Кении, Элиуд Матху, который был назначен губернатором в 1944 году после консультаций с местной банту / нилотской элитой. В КАУ по-прежнему преобладала этническая группа кикую. В 1947 г. Джомо Кеньятта, бывший президент умеренной Центральной ассоциации кикуйю, стал президентом более агрессивного КАУ, чтобы потребовать усиления политического голоса коренных жителей. Неспособность КАУ добиться каких-либо значительных реформ или удовлетворения жалоб со стороны колониальных властей сместила политическую инициативу в руки более молодых и более воинственных фигур в африканском профсоюзном движении, среди скваттеров в поместьях поселенцев в Рифт-Валли и в филиалах КАУ. в Найроби и районах Кикуйю центральной провинции.[37]

К 1952 году под командованием фельдмаршала Дедан Кимати, Кенийская армия земли и свободы (Mau Mau ) развернул полномасштабный военный конфликт на Британские военные, поселенцы и их родные союзники. К этому времени мау-мау боролись за полную независимость Кении. Война считается одним из самых серьезных кризисов британских африканских колоний.[38] Захват лидера повстанцев Дедана Кимати 21 октября 1956 г. означал окончательное поражение Восстание Мау Мау, и, по сути, положил конец британской военной кампании, хотя чрезвычайное положение продлилось до 1959 года. Конфликт, возможно, заложил основу для независимости Кении в декабре 1963 года.

1963 – настоящее время

Управляющий Центрального банка Кении Нгуги Ньороге

С момента провозглашения Республики Кения, после британской колонии Кения пришел к концу в 1963 году, агикуйю теперь являются неотъемлемой частью кенийской нации. Они продолжают играть свою роль как граждане Кении, помогая строить свою страну. Однако некоторые кенийцы возмущены своим неправильно воспринимаемым более высоким экономическим статусом, и это недовольство иногда выражается политическим насилием, как это произошло на выборах в Кении 1992, 1997 и 2007 годов.

Генетика

Согласно Y-хромосома ДНК исследование Вуда и другие. (2005), около 73% Gkũyũs принадлежат к общей отцовской гаплогруппа E1b1a.[39] Остальные несут другие клады: 19% E1b1b с E-M293 вклад 11%,[40][41] 2% А, и 2% B.[39][42]

С точки зрения материнского происхождения, Gkũyũ тесно связаны с другими группами восточных банту, такими как Сукума. Большинство из них принадлежат к разным африканским мтДНК макро-гаплогруппа L родословные, такие как L0f, L3x, L4g и L5 per Castrì и другие. (2009).[43] По словам Саласа и другие. (2002), другие Gĩkũyũ в основном несут L1a клады, которая является одним из Африканский Гаплогруппы мтДНК.[39][44][45]

Культура

Статуя Мау Мау борца за свободу Дедана Кимати

Язык

Gkũyũs говорят на Gkũy язык как их родной язык, который является членом банту подгруппа Нигер – Конго языковая семья. Кроме того, многие говорят суахили и английский как lingua franca, два официальных языка Кении.

Gĩkũyũ тесно связаны с некоторыми общинами банту из-за смешанных браков до колонизации. Эти общины - люди Эмбу, Меру и Акамба, которые также живут вокруг горы. Кения. Члены семьи Гокёйо из районов Киамбу (обычно называемых Кабете) и Ньери тесно связаны с Народ масаи также из-за смешанных браков до колонизации. Люди Gky между Thika и Mbeere тесно связаны с людьми Kamba, которые говорят на языке, похожем на Gky. В результате люди Gky, которые сохранили большую часть оригинального наследия Gky, проживают в регионах Кириньяга и Муранга в Кении. Многие считают район Муранга колыбелью народа Gky, и поэтому жители Gky из области Murang'a считаются представителями более чистой породы.[нужна цитата ]

Литература

До 1888 года литература агикуйю выражалась исключительно в фольклор.[34] Известные истории включают Дева, принесенная в жертву своим родным, Потерянная сестра, Четыре молодых воина, Девушка, которая стрижет волосы Н'женгеи многое другое.

Когда европейские миссионеры прибыли в страну Агикуйю в 1888 году, они выучили язык кикуйю и начали писать на нем, используя модифицированный Римский алфавит. Кикуйю сильно откликнулись на миссионеров и европейское образование. У них был больший доступ к образованию и возможности для участия в новой денежной экономике и политических изменениях в своей стране. Как следствие, есть известные иконы литературы кикуйю, такие как Нгоу ва Тионго и Meja Mwangi. Литературные произведения Нгоу ва Тионго включают Кайтани Мутарабайни (1981), Матигари (1986) и Муроги ва Кагого (Волшебник вороны (2006)) это самый крупный из известных романов на языке кикуйю, переведенный более чем на тридцать языков.[46]

Музыка

Традиционная музыка кикуйю существовала на протяжении поколений до 1888 года, когда люди агикуйю столкнулись и переняли новую культуру у европейцев. До 1888 года и вплоть до 1920-х годов музыка кикуйю включала в себя Кибата, Ндуумо и Мутунгучи. Культурные потери увеличились, поскольку урбанизация и модернизация повлияли на знания коренных народов, в том числе на способность играть на mũtũrĩr - наклонной флейте из коры.[47] Сегодня музыка и танцы - сильные составляющие культуры кикуйю. В их странах существует мощная звукозаписывающая индустрия кикуйю, как для светской, так и для госпел-музыки. пентатоника гамма и западные музыкальные стили, такие как «Mathwiti Maigi Ngai!».

Кинотеатр

Кино и кинопроизводство кикуйю - очень недавнее явление среди агикуйю. Они стали популярными только в 21 веке. В 20 веке большая часть агикуйю потребляла кино и фильмы, произведенные на западе. К популярным фильмам Кикуйю относятся такие комедии, как сериал «Мачанги» и сериал «Кихенджо». В последнее время количество кенийских телеканалов значительно увеличилось, и есть каналы, которые транслируют программы на языке кикуйю.

Кухня

Типичная еда Agĩky включает ямс, сладкий картофель, Gītheri (кукуруза и фасоль, после того, как кукуруза была завезена в Африку), Mūkimo (пюре из зеленого горошка и картофеля), Kīmitū (пюре из фасоли и картофеля), Irio (пюре из сушеных бобов, кукурузы и картофеля). , Mūtura (колбаса из козьих кишок, мяса и крови), Ūcūrū (ферментированная каша из кукурузной муки, проса или сорго) жареная козья, говядина, курица и приготовленные зеленые овощи, такие как капуста, шпинат и морковь.[48]

Религия

Хотя Gkyũs исторически придерживался местные веры Большинство из них сегодня являются христианами различных конфессий, а также различных синкретических форм христианства.

Небольшая группа Kĩkũy, насчитывающая около 60 человек в 2015 году, практикуют Иудаизм в городе Кусуку. Хотя они практикуют нормативную форму иудаизма (похожую на Консервативный иудаизм ), они не являются признанной частью какой-либо более крупной еврейской группы.[49]

Религиозная и культурная рознь

В апреле 2018 г. Пресвитерианская церковь Восточной Африки приняли решение запретить своим членам участвовать в культурном обряде кикуйю, известном как «Мбурисиа Киама», и это вызвало волнения среди преданных в районе горы Кения. «Mburi cia Kiama» включает в себя забой коз и советы мужчинам, как стать уважаемыми старейшинами. По окончании этого процесса они присоединяются к разным «киамам» (группам). Именно в этих группах им дают советы по таким вопросам, как брак, культура кикуйю и общественные обязанности. Членам церкви был поставлен ультиматум отказаться от культурных обычаев или покинуть лоно церкви.[50]

Список выдающихся Агикёкёйо ​​и людей происхождения Гокёё

Лауреат Нобелевской премии мира Вангари Маатаи

Активизм, авторство, академики и наука

Искусство и СМИ

Бизнес и экономика

Политика, военные и сопротивление

Религия

Спортивный

Рекомендации

  1. ^ а б «Перепись населения и жилищного фонда Кении, том IV: распределение населения по социально-экономическим характеристикам». Национальное статистическое бюро Кении. Получено 24 марта 2020.
  2. ^ "Истоки Гикуйю | Архитектура Гикуйю". Mukuyu.wordpress.com. 13 ноября 2008 г.. Получено 13 ноября 2015.
  3. ^ Джозеф Биндлосс, Том Паркинсон, Мэтт Флетчер, Одинокая планета Кения, (Lonely Planet: 2003), стр.35.
  4. ^ [1] В архиве 13 августа 2011 г. Wayback Machine
  5. ^ Арнольд Кертис, Кения: путеводитель, (Братья Эванс: 1985), стр.7.
  6. ^ Пиковая редакция K.C.S.E. История и правительство. Восточноафриканские издательства. ISBN  9789966254603 - через Google Книги.
  7. ^ «Работа с железом в Верхней Тане, стр. 3, июль 2013» (PDF). /humanities.ku.ac.ke.
  8. ^ Рутледж и Рутледж 1910, стр. 12,13
  9. ^ Рутледж и Рутледж 1910, п. 58
  10. ^ Boyes, стр. 3–5
  11. ^ Рутледж и Рутледж 1910, п. 46
  12. ^ Boyes, п. 5
  13. ^ Рутледж и Рутледж 1910, п. 23
  14. ^ а б Рутледж и Рутледж 1910, п. 71
  15. ^ Рутледж и Рутледж 1910, п. 77
  16. ^ Рутледж и Рутледж 1910, п. 92
  17. ^ Рутледж и Рутледж 1910, п. 95
  18. ^ "Кланы Агикую". Получено 18 ноября 2018.
  19. ^ Рутледж и Рутледж 1910, п. 66
  20. ^ Джон и Мбити 1990
  21. ^ а б c d е ж грамм час Placide & Tempels 1959
  22. ^ а б c Чарльз Уильям и Хобли 1922
  23. ^ Годфри и Муриуки 1974, п. 25
  24. ^ а б c d е Годфри и Муриуки 1974, п. 110
  25. ^ а б Мэтью и Ньороге 1997
  26. ^ а б c d е ж грамм час я Годфри и Муриуки 1974
  27. ^ а б c d Гарольд Э и Ламберт 1956
  28. ^ а б Гакаара ва и Ванджау 1980, п. 25
  29. ^ Джомо и Кеньятта 1965
  30. ^ Джомо и Кенияата, 1965 г.
  31. ^ Хобли, C.W. (1922). Убеждения и магия банту: с особым упором на племена гокёйо и камба в колонии Кении. Лондон. п. 92.
  32. ^ а б «История Кении». Kenya-africa.com. Получено 22 марта 2013.
  33. ^ Boyes
  34. ^ а б Рутледж и Рутледж 1910
  35. ^ "Африканский трайбализм, африканский социализм и цели политической демократии в Кении стр. 60". Получено 18 ноября 2018.
  36. ^ «Африканский трайбализм, африканский социализм и цель политической демократии в Кении, стр. 61». Получено 18 ноября 2018.
  37. ^ Берман, Брюс Дж. (1991). «Национализм, этничность и современность: парадокс Мау-Мау». Канадский журнал африканских исследований. 25 (2): 181–206. Дои:10.2307/485216. JSTOR  485216.
  38. ^ Роббинс, Ричард Х. (2008). «Глобальные проблемы и культура капитализма» (4-е изд.). Pearson Education, Inc., стр. 315.
  39. ^ а б c де Филиппо, К; Барбьери, К; Уиттен, М; и другие. (Март 2011 г.). "Вариации Y-хромосомы в Африке к югу от Сахары: понимание истории групп Нигер-Конго. Молекулярная биология и эволюция". Молекулярная биология и эволюция. 28 (3): 1255–69. Дои:10.1093 / molbev / msq312. ЧВК  3561512. PMID  21109585.
  40. ^ "Исследование" (PDF). www.genlinginterface.com.
  41. ^ Тромбетта, Бениамино и др.«Филогеографические уточнения и крупномасштабное генотипирование гаплогруппы E Y-хромосомы человека позволяют по-новому взглянуть на расселение ранних скотоводов на африканском континенте». Геномная биология и эволюция (2015).
  42. ^ «Контрастные модели вариаций Y-хромосомы и мтДНК в Африке: свидетельства предвзятых по полу демографических процессов». www.nature.com.
  43. ^ Castrì, L .; Tofanelli, S .; Garagnani, P .; Bini, C .; Fosella, X .; Pelotti, S .; Paoli, G .; Петтенер, Д .; Луизелли, Д. (2009). «Изменчивость мтДНК в двух говорящих на банту популяциях (шона и хуту) из Восточной Африки: последствия для заселения и миграции в странах Африки к югу от Сахары». Американский журнал физической антропологии. 140 (2): 302–311. Дои:10.1002 / ajpa.21070. PMID  19425093.
  44. ^ "Молекулярные перспективы расширения банту" (PDF). www.africamuseum.be. Получено 2 мая 2018.
  45. ^ «Вариация Y-хромосомы» (PDF). pubman.mpdl.mpg.de.
  46. ^ "Нгуги Ва Тионго: Профиль литературного и общественного деятеля". Ngugiwathiongo.com. Архивировано из оригинал 29 марта 2009 г.. Получено 13 ноября 2015.
  47. ^ ЛаРю, Дженнифер (2016). «Сохранение и возрождение исчезающей флейты GĨKŨY». Африканская музыка. 10 (2): 126–139. Дои:10.21504 / amj.v10i2.2041.
  48. ^ «Племя Кикуйю - крупнейшее племя Кении: история и культура». Kenya-information-guide.com. 19 февраля 2013 г.. Получено 22 марта 2013.
  49. ^ Мелани Лидман, «В горной местности Кении еврейская община борется за признание», The Times of Israel 10 марта 2015.
  50. ^ https://www.nation.co.ke/news/PCEA-ban-on-Kikuyu-rite-sparks-big-storm/1056-4577196-a389dz/index.html
  51. ^ "ГЛАВНАЯ". Mukoma Wa Ngugi. 13 июля 2013 г.. Получено 13 ноября 2015.

Источники

дальнейшее чтение

  • Филиал, Дэниел (2009). Победа над Мау-Мау, создание Кении: борьба с повстанцами, гражданская война и деколонизация. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-13090-5.
  • Элкинс, Кэролайн, 2005. Имперский счет: невыразимая история британского ГУЛАГа в Кении. (Генри Холт)
  • Хаксли, Элспет. 2006 г. Красные незнакомцы. (Пингвин)
  • Каного, Табита, 1987. Скваттеры и истоки Мау-Мау. (Дж. Керри Пресс)
  • Лонсдейл, Джон, и Берман, Брюс. 1992 г. Несчастная долина: конфликт в Кении и Африке. (Дж. Керри Пресс)
  • Лонсдейл, Джон, и Атьено Одхиамбо, Э. С. (ред.) 2003. Мау-мау и нация: оружие, авторитет и повествование. (Дж. Керри Пресс)
  • Мухинди, Самуэль, автор [Ngucanio 1 & 2] 2009, Христианский фильм Gky] - первый автор Gky, написавший и снявший фильм Christian Gky
  • Мвакикагиле, Годфри, Кения: самобытность нации. Претория, Южная Африка: New Africa Press, 2008.
  • Мвакикагиле, Годфри. Этническая политика в Кении и Нигерии. Хантингтон, Нью-Йорк: Nova Science Publishers, 2001.
  • Ванджах, Гакаара Ва, 1988. Автор Мау Мау в заключении. Перевод Пола Нгиги Ньороге. (Heinemann Kenya Limited)
  • Эммануэль Карики, народ кикуйю Секреты миграции из Египта на гору Кения на hubpages.com, 2012

внешняя ссылка