Хульда Штумпф - Hulda Stumpf - Wikipedia

фотография
Хульда Штумпф

Хульда Джейн Штумпф (10 января 1867 г. - 3 января 1930 г.) была американским христианским миссионером, убитым в своем доме недалеко от Внутренняя миссия Африки станция в Киджабе, Кения, где работала секретарем и администратором.[1]

Стампф мог быть убит из-за того, что миссия увечье женских половых органов (КОЖПО, также известное как женское обрезание). Основная этническая группа Кении, Кикую, рассматривали КОЖПО как важный обряд посвящения, и в Кении были протесты против миссионерских церквей, потому что они выступали против этого. Этот период известен в кенийской историографии как полемика по поводу женского обрезания.

Сообщается, что Штумпф решительно выступила против КОЖПО в доме девочек Киджабе, в ведении которого она помогла. Некоторые явно необычные травмы на ее теле наводили на мысль губернатору Кении в то время, что до или после того, как ее задушили, ее убийца (-ы) нанесли ей увечья гениталии, хотя суд пришел к выводу, что нет никаких доказательств того, что она была убита из-за нее. противодействие КОЖПО.

ранняя жизнь и образование

фотография
Письмо Штумпфа от 24 октября 1906 г. Внутренняя миссия Африки

Штумпф родился в Биг-Ран, штат Пенсильвания, в семье Дж. Р. Штумпфа и его жены, и вырос в Индиана, Пенсильвания, один из четырех детей. Ее отец владел первым в Индиане пятидесятилетний магазин, расположенный в 700 квартале Филадельфия-стрит. Он был одним из первых местных жителей, у которых был паровой автомобиль - в 1906 году в городе было зарегистрировано всего шесть автомобилей - а в июле 1901 года он начал использовать его для поставок своим клиентам.[2]

Штумпф два года учился в бизнес-школе, затем в Нью-Йоркской музыкальной школе. После колледжа она работала клерком и стенографисткой, затем преподавала стенографию в Бизнес-колледж Индианы.[3]

В октябре 1906 года она подала заявление о приеме на миссионерскую работу в Африканскую внутреннюю миссию (AIM), описав себя в своем первом письме как «сорок лет ... и не очень сурового вида», но с хорошим здоровьем.[4] Она написала в анкете, что хочет работать в Африке из-за «искреннего желания, веря, что времени мало, когда Он появится, а потребность в зарубежных областях кажется большой».[5]

В ноябре 1906 г. она сообщила AIM, что пытается уйти от деноминационализм: «Существует только одна форма церковного управления, как я понимаю этот термин, и она основана на Священных Писаниях, и только на Священных Писаниях, не считая человеческих представлений о том, как следует управлять церковью».[6] С мая 1907 года два месяца училась в Библейский институт Муди в Чикаго, готовясь к миссионерской работе. В ее досье из колледжа она описывалась как «прямая, деловая и добрая».[7]

Работа в Африке

Пребытие

фотография
Штумпф отплыл из Нью-Йорка на SS Friedrich der Große в начале ноября 1907 г.[8]

Штумпф отплыл из Нью-Йорка в ноябре 1907 г. SS Friedrich der Große, прибывший в Гибралтар 12 ноября и в Неаполь 15 ноября.[8] В декабре она прибыла в Киджабе, Кения, где была назначена секретарем главы Африканской внутренней миссии. Она написала письмо в Indiana Gazetteот 20 декабря 1907 г .:

Так как я очень хочу, чтобы вы все что-то знали о моей поездке и о положении страны в Британской Восточной Африке, я отправляю это письмо общего характера. Я впервые побывал в родной деревне, где козы, овцы и люди живут в одной хижине. Дома построены из бамбука и покрыты соломой; центральная или самая высокая точка составляет около десяти футов с наклоном к внешнему краю, пока дверь или отверстие, через которое нужно пролезть, не достигнет высоты около трех футов. ... Главное занятие мужчин - пасти коз; женщины занимаются садоводством, рубят дрова, переносят тяжелые грузы и т. д. Женщины несут все наши чемоданы и багаж от депо до миссионерской станции, на расстояние около трех миль. Считается позором для мужчины носить груз дров, ведро с водой и т. Д.

Одежда состоит из козьей шкуры, небрежно перекинутой через плечо, и множества украшений из олова и латуни; кольца на щиколотках, пальцах ног, шее и ушах, а также ленты или бусы на голове и талии. ... Главный лес рядом с нами - дикая маслина и кедр. ... Розы и герань растут почти как деревья и беспрерывно цветут. Дикие папоротники всех видов. На всем пути от Момбасы до Киджабе, на расстоянии 1575 миль, мы видели банановые, кокосовые и манговые деревья ...[9]

Дом для девочек Киджабе

Штумпф (спереди слева) с другими студентами из Библейский институт Муди, Киджабе, 1917 г.

Штумпф оставалась в Африке большую часть оставшейся жизни, помогая руководить миссией Киджабе и писать статьи для ее ежемесячного журнала. Внутренняя Африка. Она много лет жила в двухкомнатном коттедже, в котором умерла, в 300 ярдах от здания миссии.[10] Ее последний визит в Соединенные Штаты был в 1925 году. К моменту ее смерти у Африканской внутренней миссии было 45 миссионерских станций в Восточной Африке, 225 миссионеров и 1000 африканских учителей.[11]

По словам историка Даны Ли Роберт, Штумпф - вспыльчивая и слабослышащая, по крайней мере, к концу своей жизни - была типичной миссионеркой, которую африканское общество рассматривало как не имеющую большого статуса, потому что она была незамужней женщиной, и относилась к ней таким же образом. в рамках миссии из-за ее относительно младшей роли. Роберт описывает ее как «[м] аргументированную как миссиологически, так и физически». Тем не менее, утверждает Роберт, как представитель западной культуры Штумпф представлял собой серьезный «вызов повседневной жизни» в Африке.[12]

Одна из ее обязанностей заключалась в том, чтобы помогать управлять домом и школой для девочек Киджабе, где девочек обучали грамоте и сельскохозяйственным навыкам, математике, шитью и урокам Библии. Школа была известна на местном уровне как Ишай потому что у него была железная крыша, в отличие от других с травяными крышами; Ишай имел ввиду лист железа, а также место укрытия.[13] Это был один из нескольких домов и школ для девочек, находящихся в ведении Африканской внутренней миссии.[12]

Отношения между миссионерами и кикуйю из собрания AIM не были равными. Джеймс Каранджа цитирует письмо, написанное Стампфом в июне 1916 года, в котором он просил присылать из Соединенных Штатов для девочек кикуйю только простые платья, без «защипов, оборок, кантов и т. Д.» Очевидно, в прошлом году платья были получены другой миссией, которые были сочтены слишком хорошими для кикуйю, и вместо этого были отданы детям миссионеров. По словам Штумпф (возможно, она высказывала возражения, а не высказывала свои собственные), то кикуйю «одета лучше, чем белые дети».[14]

Увечье женских половых органов

Миссионерская оппозиция

Дальнейшая информация: Споры по поводу женского обрезания (Кения, 1929–1932 гг.)
фотография
Кикую женщины в 1911 году

Увечье женских половых органов (КОЖПО) было рассмотрено Кикую, Основная этническая группа Кении, как важный обряд перехода от детства к взрослой жизни.[15] В процедуры входит удаление клитора (клиторидэктомия ), удаление внутренних половых губ (иссечение), удаление всех наружных половых органов и ушивание раны (инфибуляция ).[16] Кикуйю практиковали иссечение, а иногда и инфибуляцию, называя это Ируа для женщин и мужское обрезание.[17][18] Меморандум миссии Церкви Шотландии описывает это примерно в 1929 году:

Женское обрезание, в том виде, в каком оно существует у кикуйю, - это операция, которая различается по степени тяжести, некоторые части племени практикуют более радикальную форму, чем другие. Он включает удаление не только клитора, но и малых половых губ и половины больших половых губ вместе с окружающей тканью, что приводит к необратимым увечьям, влияющим на естественные функции женщины по созреванию, менструации и родам, что приводит не только к катастрофическим последствиям. от рождаемости, но также от телосложения и жизнеспособности племени.[19]
Дом девочек Киджабе, гр. 1914. Миссионером на фотографии может быть Хульда Штумпф.

Помимо медицинских вопросов, миссионеры возражали против сексуального характера церемоний.[20] Для кикуйю церемонии и процедуры были жизненно важным этническим ритуалом. Необработанные женщины (Иругу) считались изгоями, не подлежащими браку.[21] В Раз из Лондона в феврале 1930 года сообщал: «Молодые девушки представляют собой экономический актив для родителей, и в глазах племени их ценность полностью теряется, если не будут выполнены обряды. Фактически, старшие кикуйю считают, что ни одна женщина не может вынашивать дети, если обряды не соблюдались ".[22] Среди кикуйю ходили слухи, что англичане хотели остановить Ируа чтобы они могли жениться на неискалеченных девушках и таким образом приобрести кенийскую землю.[23]

Африканская внутренняя миссия начала кампанию против КО в 1914 году, а в 1916 году Миссия Церкви Шотландии заявила, что отлучит от церкви африканских христиан, практикующих это.[24] В Кенийский миссионерский совет была первой известной организацией, которая назвала это нанесением увечий; Мэрион Скотт Стивенсон, а Церковь Шотландии миссионер ввел термин «сексуальное увечье женщин» для этой практики в 1929 году, и Миссионерский совет последовал его примеру.[25] В том же году африканских учителей, работающих в школах CSM и AIM, попросили подписать клятву об отказе от КОЖПО и членства в Центральная ассоциация кикуйю, представительный орган народа кикуйю.[24][26][27] Девяносто процентов африканских общин предпочли уйти, чем принести клятву.[28] Рональд Хьям пишет, что проблема расколола христианскую общину кикуйю на Кирор (аболиционисты) и каринга (традиционалисты).[29]

Участие Штумпфа

Старейшина церкви,
ваша необрезанная дочь беременна
и она родит собак.

-от Мутиригу[30]

По словам Даны Ли Роберт, Штумпф занял «одну из самых жестких позиций» против КОЖПО в школе для девочек Киджабе.[31] В мае 1927 года Штумпф описал, что случилось с одним учителем, который делал УЖГ своей дочери:

Приблизительно три года назад Мучай и многие другие были запрещены к преподаванию и были отлучены от церкви, говорится в приговоре, если только он не пожелал признаться в своей неправоте и присягнуть на верность белому человеку и его решениям. Признанием было сожаление из-за того, что его дочери сделали обрезание.[32]

30 сентября 1929 года Штумпф записала в своем дневнике: «Кризис в местной церкви из-за женского обрезания», а 2 ноября, ссылаясь на клятву, AIM попросила учителей поклясться: «Прошлая неделя в основном была проведена в молитвах. Почти все учителя отказался подписать петицию о повторном обрезании ".[33] 29 декабря того же года четверо мужчин были арестованы возле церкви миссии Киджабе за пение из Мутиригу, серия танцевальных песен протеста, которые тысячи кикуйю начали исполнять возле домов миссий и школ.[34][35]

Смерть

Надгробие Штумпфа

Верный до смерти

Тело Штумпф было обнаружено в ее доме утром 3 января 1930 года Какой, человеком, который работал на нее.[13] Через два дня ее похоронили неподалеку.[36][37][38] Другой миссионер, Хелен Вирджиния Блейксли, остеопат, написала в 1956 году, что она осмотрела тело Штумпф вскоре после смерти и что не было ран, подобных обрезанию:

Хульда Штумпф лежала поперек кровати, накрыв лицо пополам матрасом. Я был вторым человеком, вошедшим в комнату после трагедии, и внимательно осмотрел ее бедное тело. С ней жестоко обращались, но она не стала жертвой неумелой попытки обрезания, поскольку ходила эта история. То, что в конце концов ее задушили, было видно по большим черным и синим пятнам на ее шее и шее. На другой стороне она была в безопасности, но ей пришлось нелегко.[39]

Блейксли написал, что смерть потрясла местную общину и что старейшины кикуйю пришли в ужас. Африканские солдаты стояли на страже возле миссии, а девочек перевели из школы, чтобы они жили с другими миссионерами.[а]

Расследование

Следствие, начавшееся 20 января 1930 г., пришло к выводу, что Штумпф умер в ночь с 2 на 3 января, и причину смерти указали в удушье. Медицинские доказательства, представленные в ходе дознания, показали, что на теле Штумпфа были особые травмы. Эдвард Григг, губернатор Кении, телеграфирован британский Колониальный офис в первый день дознания сказать им: «Медицинские доказательства показывают, что мисс Штумпф была жестоко обрезана и умерла во время операции. Совершенно очевидно, что песни и танцы обрезания используются, чтобы побудить участников к опасному фанатизму».[41] В Раз сообщил в феврале 1930 г .:

Медицинские доказательства опровергают любую теорию изнасилования, но склоняются к мнению о том, что некоторые необычные раны были вызваны умышленным нанесением увечий, которое могло быть вызвано использованием ножа местным жителем [sic ] в виде племенной операции.

Значение этого заключается в том факте, что в течение многих последних месяцев определенные миссии выступали против этой племенной церемонии, в результате чего возникали конфликты с туземцами, многие из которых были самыми враждебными, в то время как агитаторы пытались политизировать капитал из ситуации.[42]

Был вынесен приговор по обвинению в умышленном убийстве неизвестным лицом или лицами, хотя членом Мкамба этническая группа уже была арестована.[42] По данным Африканской внутренней миссии, британское правительство за предыдущие десять лет сняло отпечатки пальцев у всех чернокожих африканцев, нанятых в этом районе белыми людьми.[11] Отпечатки пальцев мужчины были найдены на часах и лампе в доме Штумпфа. Он был оправдан Верховным судом Найроби 26 ноября 1930 года. Суд установил, что наличие отпечатков пальцев имело невинное объяснение - он мог войти в дом после убийства, но до прибытия полиции, - и пришел к выводу, что это было не было никаких доказательств того, что Стампф была убита из-за ее сопротивления FGM.[b]

Смотрите также

Нотелист

  1. ^ Хелен Вирджиния Блейксли, За занавесом Кикую (1956): «Сельская местность была потрясена, когда распространились новости. Правительственные чиновники приходили и уходили. Следствие тянулось в течение следующих месяцев без видимых результатов. Старые старейшины племени кикую были шокированы и напуганы тем, что такое преступление должно быть совершено в среди них. Африканские солдаты были посланы охранять станцию ​​днем ​​и ночью. Мне и девочкам приказали покинуть школу. Для нас были найдены временные помещения на берегу оврага с другими миссионерами, где мы будем меньше подвергаться опасности Силы тьмы, неспособные вынести присутствие света в своих темных владениях, отомстили нам, и на данный момент казалось, что они взяли верх. Смогут ли они изгнать свет и окутать Кикуюланда полная темнота еще раз? "[40]
  2. ^ Времена (27 ноября 1930 г.): «Было напомнено, что преступление было совершено во время великих волнений среди местных жителей из-за противодействия миссии церемонии обрезания кикуйю, и было высказано предположение, что это была месть, но Суд обнаружил, что не было никаких доказательств, подтверждающих эту точку зрения. Самым прямым доказательством против обвиняемого было обнаружение его отпечатков пальцев на часах и лампе в комнате мисс Штумпф, но с учетом возможностей, которые были у туземца войти в дом до того, как прибытие полиции судья дал ему основания для разумных сомнений ".[43]

Рекомендации

  1. ^ Дата рождения и отчество: Марвин Дж. Ньюэлл, Милость мученика, Moody Publishers, 2006 г., 103–104; на смерть, изображение надгробия Штумпфа, по состоянию на 2 октября 2013 г.
  2. ^ Хульда Штумпф, бывшая жительница, сказала, что убита ", The Indiana Gazette, 7 января 1930 г .; Джон Ф. Бусовицки, Округ Индиана, Аркадия, 2003, 28.
  3. ^ Ньюэлл 2006, 104.
  4. ^ Хульда Штумпф, Письмо Г.К. Образец, 26 октября 1906 г., любезно предоставлено Уитон-колледжем.
  5. ^ Дана Ли Роберт, Американские женщины в миссии: социальная история их мысли и практики, Издательство Мерсерского университета, 1996, 211.
  6. ^ Роберт 1996, 212, n. 57.
  7. ^ Ньюэлл 2006, 105.
  8. ^ а б "Вечеринка Индии была в Неаполе 15 ноября", Indiana Evening Gazette, 30 ноября 1907 г.
  9. ^ «Хильда Стампс рассказывает о жизни в Африке», The Indiana Gazette, 5 февраля 1908, 15.
  10. ^ Ньюэлл 2006, 105–106.
  11. ^ а б «Женщина-миссионер, убитая в Африке», Нью-Йорк Таймс, 6 января 1930 г.
  12. ^ а б Роберт 1996, 230–231.
  13. ^ а б Старая Африка, вып. 18, 2008 г., стр. 5–6.
  14. ^ Джеймс Каранджа, Миссионерское движение в колониальной Кении: Фонд внутренней церкви Африки, Геттинген: Cuvillier Verlag, 2009, 53.
  15. ^ Дженис Бодди, Цивилизация женщин: британские крестовые походы в колониальном Судане, Princeton University Press, 2007 г., 243.
  16. ^ "Увечье женских половых органов", Всемирная организация здравоохранения, февраль 2013 г.
  17. ^ Бодди 2007, 243; для инфибуляции, 235, 359, п. 54.
  18. ^ Линн М. Томас, «Нгаитана (Я сделаю обрезание): Уроки колониальных кампаний по запрету обрезания в Меру, Кения» в Беттине Шелл-Дункан и Илве Хернлунд (ред.), Женское «обрезание» в Африке: культурные противоречия и изменения, Lynne Rienner Publishers, 2000 г., 132.
  19. ^ Каранджа 2009, 92–93.
  20. ^ Каранджа 2009, 93.
  21. ^ Роберт Страйер и Джоселин Мюррей, «CMS и женское обрезание», в Роберте Страйере (ред.), Создание миссионерских сообществ в Восточной Африке, SUNY Press, 1978, 136.
  22. ^ Времена, 24 февраля 1930 г., процитировано в Boddy 2007, 241.
  23. ^ Бодди 2007, 246.
  24. ^ а б Рональд Хайам, Империя и сексуальность: британский опыт, Manchester University Press, 1990, 192.
  25. ^ Каранджа 2009, 93, н. 631.
  26. ^ Клаус Фидлер, Христианство и африканская культура, Brill, 1996, 5, в том числе п. 6.
  27. ^ Также см. Джоселин Мюррей, "Церковное миссионерское общество и проблема женского обрезания в Кении 1929-1932 гг.", Журнал религии в Африке, 8(2), 1976 (92–104), 93.
  28. ^ Джон Лонсдейл, «Христианства кикуйю», Журнал религии в Африке, 29 (2), май 1999 г. (206–229), 217.
  29. ^ Hyam 1990, 192.
  30. ^ Каранджа 2009, 190.
  31. ^ Робертс 1996, 230.
  32. ^ Хульда Штумпф в письме к Х. Кэмпбеллу, май 1927 г., цитируется в Karanja 2009, 94.
  33. ^ Старая Африка, Выпуск 18, 2008, 8.
  34. ^ За аресты, Старая Африка, Выпуск 18, 2008, 10.
  35. ^ На заднем плане: Линн М. Томас, Политика матки: женщины, размножение и государство в Кении, Калифорнийский университет Press, 2003.
  36. ^ Ньюэлл 2006, 108.
  37. ^ «Женщина-миссионер убита в Африке», Нью-Йорк Таймс, 6 января 1930 г.
  38. ^ "Религия: Пень Хульды", Время журнал, 13 января 1930 г.
  39. ^ Хелен Вирджиния Блейксли, За занавесом Кикую, Moody Press, 1956, 192–193.
  40. ^ Блейксли 1956, 192–193.
  41. ^ Бодди 2007, 241.
  42. ^ а б «Убитый миссионер в Кении», Времена, 18 февраля 1930 г.
  43. ^ «Убийство миссионера в Кении», Времена, 27 ноября 1930 г.

дальнейшее чтение