Уильям Генри Шеппард - William Henry Sheppard

Уильям Генри Шеппард
WHS portrait.jpg
Родившийся8 марта 1865 г.
Уэйнсборо, Вирджиния
Умер25 ноября 1927 г.[1] (62 года)
Луисвилл, Кентукки
Род занятийПресвитерианский миссионер
ИзвестенМиссионерская работа в Конго и сообщая об эксплуатации конголезцев Леопольд II Бельгии

Уильям Генри Шеппард (8 марта 1865 г. - 25 ноября 1927 г.) был одним из первых афро-американцы стать миссионер для Пресвитерианская церковь. Он провел 20 лет в Африке, в основном в Свободное государство Конго, и наиболее известен своими усилиями по пропаганде зверств, совершенных против Куба и другие конголезские народы Король Леопольд II с Force Publique.

Усилия Шеппарда способствовали современной дискуссии о Европейский колониализм и империализм в регионе, особенно среди афроамериканского сообщества.[2] Однако было отмечено, что ему традиционно уделялось мало внимания в литературе по этой теме.[3]

Ранние годы

Шеппард родился в Уэйнсборо, Вирджиния 8 марта 1865 года Уильяму Генри Шеппарду старшему и Фанни Фрэнсис Шеппард (урожденная Мартин) бесплатно "темный мулат ", за месяц до окончания американская гражданская война. Не существует никаких записей, подтверждающих статус Уильяма-старшего как раба или вольноотпущенника, но высказывались предположения, что он мог быть среди рабов, вынужденных служить Конфедерации, когда войска Союза маршировали на юг.[4] Уильям-старший был парикмахером, и его семья была описана как самая близкая к средний класс этого чернокожие могли бы добиться, учитывая время и место.[5] В двенадцать лет Уильям-младший стал стабильный мальчик для белой семьи в нескольких милях от дома, продолжающей посещать школу; он с теплотой вспоминал свое двухлетнее пребывание и много лет поддерживал письменную переписку с семьей. Затем Шеппард работал официантом, чтобы познакомиться с недавно созданной Институт Хэмптона, куда Букер Т. Вашингтон был среди его инструкторов по программе, которая позволяла студентам работать днем ​​и посещать занятия ночью.[5] Значительное влияние на его понимание местных культур оказала «Комната любопытства», в которой основатель школы хранил коллекцию Коренной гавайец и Коренной американец произведения искусства.[6] Позже он будет собирать артефакты из Конго, особенно из Куба, и принесите их в эту комнату, о чем свидетельствуют его письма домой, например: «Первого сентября 1890 года Уильям Х. Шеппард направил письмо генералу Сэмюэлю Армстронгу, Хэмптон, от Стэнли Пула, Африка, что у него было много артефактов, копий, идолов и т. Д., И он «... хранил их для комнаты любопытства в Хэмптоне».[7]

После окончания школы Шеппард был рекомендован в Теологический институт Таскалусы (ныне Стиллман Колледж, который посвятил свою библиотеку в честь Шеппарда в 1959 г.[8]) в Алабама. Он встретил Люси Гантт ближе к концу своего пребывания там, и они оба обручились, хотя не собирались пожениться в течение десяти лет. Шеппард культивировал желание проповедовать в Африке, но, несмотря на поддержку основателя Таскалузы, Чарльз Стиллман, то Южная пресвитерианская церковь еще не установил свою миссию в Конго.[9] Он был рукоположен в 1888 г. и служил пастором церкви в г. Атланта, Джорджия, но плохо приспособились к жизни городского чернокожего в сильно изолированном районе Южные Соединенные Штаты.[10] После двух лет написания письма в Пресвитерианский совет иностранных миссионеров в г. Балтимор, Мэриленд Чтобы узнать о начале миссии в Африке, он был разочарован расплывчатым объяснением писем с отказом и сел на поезд до Балтимора, чтобы лично спросить председателя. Этот человек вежливо сообщил Шеппарду, что совет не отправит чернокожего без белого руководителя.[11]

Сэмюэл Лэпсли, энергичный, но неопытный белый человек из богатой семьи, наконец, позволил Шеппарду отправиться в Африку. Они «положили начало уникальному принципу отправки вместе, с равными церковными правами и, насколько это возможно, в равном количестве, белых и цветных работников».[12]

Миссия с Лэпсли

Шеппард справа
Мемориальная церковь Лэпсли в деревне Ибанче. Он был построен после смерти Лэпсли.

Действия Шеппарда и Лэпсли в Африке стали возможными благодаря тому самому человеку, злодеяния которого Шеппард позже попытается разоблачить. Пара отправилась в Лондон в 1890 г. по пути в Конго; находясь там, Лэпсли встретил генерала Генри Шелтон Сэнфорд, американский союзник Король Леопольд II и друг друга отца Лэпсли. Сэнфорд пообещал сделать «все, что в его силах», чтобы помочь паре, даже устроил аудиенцию у короля Леопольда, когда Лэпсли посетил его в Бельгия. Ни светский Сэнфорд, ни католик Леопольд не интересовались работой пресвитериан; последний очень хотел, чтобы они вторглись на его недавно приобретенную территорию, чтобы начать процесс «цивилизации» туземцев и узаконить свое правление. Однако миссионеры не осознавали истинных мотивов Леопольда.[13]

Пара направилась к Леопольдвиль и собственные письма Шеппарда, а также письма Лэпсли домой предполагают, что Шеппард рассматривал туземцев совершенно иначе, чем другие иностранцы. Шеппард считался таким же иностранцем, как Лэпсли, и даже получил прозвище «Мандел Н'дом», или «черный белый человек». Несмотря на африканское происхождение, Шеппард верил во многие стереотипы того времени относительно Африки и ее жителей, такие как идея о том, что африканские аборигены были нецивилизованными или дикими.[14] Однако очень быстро его взгляды изменились, о чем свидетельствует запись в дневнике:

Я очень полюбил Бакубу, и мне ответили взаимностью. Они были самой красивой расой, которую я видел в Африке, достойной, грациозной, смелой, честной, с открытым улыбающимся лицом, действительно гостеприимным. Их знания в области ткачества, вышивания, резьбы по дереву и плавки были самой высокой экваториальной Африкой.[14][15]

Сопротивление туземцев обращению беспокоило Лэпсли больше, чем Шеппарда, поскольку Шеппард считал себя больше исследователем, чем миссионером. Пока Лэпсли был в поездке, чтобы навестить своего товарища-миссионера-исследователя Джордж Гренфелл Шеппард познакомился с техникой охоты и языком туземцев. Он даже помог предотвратить голод убив тридцать шесть бегемоты.[16] Шеппард заболел малярией 22 раза за первые 2 года жизни в Африке.[17]

Связь с Кубой

Основная статья: Королевство Куба

Познакомившись с языком и культурой Кубы, Шеппард в 1892 году привел группу людей на окраину Кубинской территории. Его первоначальный план состоял в том, чтобы под видом закупки припасов спросить дорогу к следующей деревне, но только глава деревни позволил одному из своих людей уйти.[18] Шеппард использовал множество уловок, чтобы продвинуться дальше в королевство, в том числе приказал разведчику следовать за группой торговцев и, что самое известное, съесть столько яиц, что горожане больше не могли его снабжать, и его разведчик смог получить доступ к ним. следующая деревня, чтобы найти больше яиц. В конце концов, однако, он встретил жителей деревни, которые не позволили ему идти дальше. Пока Шеппард разрабатывал план, сын короля, принц Н'тоинзид, прибыл и арестовал Шеппарда и его людей за вторжение.[19]

Король Кот Амвики, вместо того, чтобы казнить Шеппарда, сказал деревне, что Шеппард был его умершим сыном. Король АМвики объявил Шеппарда «Бопе Мекабе», что сохранило жизни Шеппарда и его людей.[20] Это был политический шаг со стороны короля; в опасности быть свергнутым, он поощрял интерес к незнакомцам, чтобы отвлечь внимание от себя.[20] Во время своего пребывания в деревне Шеппард собирал артефакты у людей и, в конце концов, получил разрешение на выполнение пресвитерианской миссии. Король позволил ему уйти при условии, что он вернется через год.[21] Однако он не смог бы сделать это в течение нескольких лет, к тому времени Кота АМвики был свергнут Мишаапе, лидером соперничающего клана.[22]

Документы бельгийских зверств

Леопольд II Бельгии

В конце девятнадцатого века Король Леопольд II начал подвергаться критике за его обращение с туземцами в Свободном государстве Конго. В Соединенных Штатах основным источником этой критики была пресвитерианская церковь. В 1891 году Шеппард связался с Уильям Моррисон после смерти Лэпсли. Они сообщали о преступлениях, которые видели, а позже с помощью Роджер Кейсмент, сформировал бы Ассоциация реформ Конго (CRA), одна из первых гуманитарных организаций в мире.[23]

В январе 1900 года New York Times опубликовала отчет, в котором говорилось, что четырнадцать деревень были сожжены и девяносто или более местных жителей были убиты. Бена Камба страна Заппо Зап воинов, посланных для сбора налогов Свободное государство Конго администрация. Отчет был основан на письмах южных пресвитерианских миссионеров преподобного Л. К. Васса и преподобного Х. П. Хокинса, дислоцированных в Luebo и последующее расследование, проведенное Шеппардом, посетившим лагерь Zappo Zaps.[24]Очевидно, его приняли за государственного чиновника, но ему открыто показали тела многих жертв.[25]Шеппард увидел свидетельства каннибализма: он насчитал восемьдесят одну правую руку, которая была отрезана и высушена перед тем, как показать государственным чиновникам, чего достигли Заппо Запп. Он также нашел шестьдесят женщин, запертых в загоне.[24][26] Шеппард задокументировал свои открытия с помощью камеры Kodak, сделав снимок трех изуродованных мужчин и одной из пленниц.[27] Резня вызвала бурю негодования против Дюфура и самого Свободного государства Конго.[28] Когда Марк Твен опубликовал свой Монолог короля Леопольда пять лет спустя он упомянул Шеппарда по имени и сослался на его отчет о резне.[29]

В январе 1908 года Шеппард опубликовал отчет о колониальных злоупотреблениях в информационном бюллетене Американской пресвитерианской миссии Конго (APCM), и ему и Моррисону предъявили иск за клевету против Kasai Rubber Company (Compagnie de Kasai), известного бельгийского подрядчика по производству каучука в этом районе . Когда дело было передано в суд в сентябре 1909 года, два миссионера пользовались поддержкой CRA, Американские прогрессисты, и их адвокат, Эмиль Вандервельде, видный бельгийский социалист.[23] Судья оправдал Шеппарда (Моррисон был оправдан ранее по техническим причинам) на том основании, что в его редакционной статье была названа не главная компания, а более мелкие чартерные компании.[23] Однако вполне вероятно, что дело было решено в пользу Шеппарда в результате международной политики; США, социально поддерживая миссионеров, подвергли сомнению законность правления короля Леопольда II над Конго.[23]

В отчетах Шеппарда часто изображались действия государства, которые нарушали законы, установленные европейскими странами. Многие из задокументированных случаев жестокости или насилия прямо нарушали Берлинский акт 1885 г., что давало Леопольду II контроль над Конго до тех пор, пока он «заботился [d] об улучшении условий их морального и материального благосостояния» и «помогал [ed] в подавлении рабства».[26]

Наследие

Образец ткани Бакуба. Подобные артефакты помогли Шеппарду познакомиться с культурой общества, например, с упором на чистоту.[30]

Усилия Шеппарда способствовали современным дебатам о европейском колониализме и империализме в регионе, особенно среди афроамериканского сообщества. Однако историки отмечают, что его вклад традиционно не получил должного признания.[3]

В ходе своих путешествий Шеппард собрал значительную коллекцию произведений искусства Кубы, большую часть которой он пожертвовал своей альма-матер. Хэмптонский университет, его искусство выставлено в музее Хэмптонского университета. Возможно, он был первым афроамериканским коллекционером африканского искусства.[31] Эта коллекция произведений искусства была примечательна тем, что она «приобрела предметы искусства в Африке от африканцев на всех уровнях их общества ... в контексте их повседневного существования», и в целом искусство Кубы считается «одним из самых ценных. развился из африканских форм изобразительного искусства .... "[1] Коллекция в целом довольно большая; С момента своего прибытия в Свободное государство Конго в 1890 году до своего окончательного отъезда 20 лет спустя, в 1910 году, Шеппард собирал произведения искусства и артефакты из культур, окружавших его.[14]

Коллекция Шеппарда также пригодилась этнологи в то время, потому что культура Кубы не была хорошо известна внешнему миру, даже тем, кто хорошо разбирался в африканских исследованиях. Например, в коллекции нет большого количества резных человеческих фигур или фигурок, которые могли быть связаны с каким-либо божеством. Это можно рассматривать как доказательство того, что у Кубы либо не было религии, либо была религия, которая не выражалась внешне через искусство.[32] По вопросу о научной ценности коллекции Джейн Э. Дэвис из Южный рабочий журнал писал, что «он отвечает требованиям не только этнологов, но и художников. Уже он используется учеными для установления истоков культуры племени бакуба».[32]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Бюро (1982), стр.342
  2. ^ Фюльберг-Штольберг (1999), стр. 215
  3. ^ а б Фюльберг-Штольберг (1992), стр. 225-226.
  4. ^ Фиппс (2002), стр. 2.
  5. ^ а б Кеннеди (2002), стр. 7-10.
  6. ^ Фиппс (2002), стр. 6.
  7. ^ Взято из "Отчета Колледжа-музея Хэмптонского института за 1966 год", перепечатанного Cureau (1982), стр. 341
  8. ^ "Вступление". Стиллман Колледж. Получено 2009-05-10.
  9. ^ Кеннеди (2002), стр. 11-12.
  10. ^ Фиппс (2002, стр. 10-11.
  11. ^ Кеннеди (2002), стр. 14-15.
  12. ^ Уильям Моррисон, цитата из Phipps (2002), p. 13.
  13. ^ Кеннеди (2002), стр. 21-25.
  14. ^ а б c Бюро (1982), стр. 344
  15. ^ Шеппард (1917), стр. 137
  16. ^ Кеннеди (2002), стр. 40-46.
  17. ^ Фиппс (2002), стр. 32.
  18. ^ Кеннеди (2002), стр. 83-86.
  19. ^ Кеннеди (2002), стр. 86-88.
  20. ^ а б Кеннеди (2002), стр. 89.
  21. ^ Кеннеди (2002), стр. 100-101.
  22. ^ Кеннеди (2002), стр. 130.
  23. ^ а б c d Нзонгола-Нталаджа (2002), стр. 24
  24. ^ а б Резня в штате Конго.
  25. ^ Томпсон 2007, п. 18.
  26. ^ а б Кули 2001, п. 55.
  27. ^ Фиппс (2002). стр.125
  28. ^ Вансина 2010, п. 27.
  29. ^ Томпсон 2007, п. 19.
  30. ^ Шеппард (1917), стр. 119
  31. ^ Бюро (1982), стр. 45-48.
  32. ^ а б Cureau (1982) стр. 344

Рекомендации

внешняя ссылка