Кампания против калечения женских половых органов в колониальной Кении - Campaign against female genital mutilation in colonial Kenya

Лидер африканских националистов Джомо Кеньятта, сфотографировано в 1966 году. Кеньятта был ярым противником попыток запретить калечащие операции на женских половых органах.

В кампания против калечащих операций на женских половых органах в колониальной Кении (1929–1932), также известный как полемика по поводу женского обрезания, был периодом в кенийской историографии, известным благодаря усилиям британских миссионеров, особенно из Церковь Шотландии, чтобы остановить практику увечье женских половых органов в колониальная Кения.[а][b][3][4] Кампания встретила сопротивление со стороны Кикию, крупнейшее племя страны. По словам американского историка Линн М. Томас, калечащие операции на женских половых органах стали центральным элементом движения, выступающего за независимость от британского правления, и проверкой на верность христианским церквям или христианам. Центральная ассоциация кикуйю, крупнейшее объединение народа кикуйю.[5]

Фон

Дальнейшая информация: Кения Колония

Кикуйю считали калечение женских половых органов, которое они называли Ируа или обрезание,[6] как важный обряд посвящения между детством и взрослой жизнью.[7] «Ируа» состояла в основном из трех процедур: удаление головки клитора (клиторидэктомия или же Тип I ); удаление головки клитора и внутренних половых губ (иссечение или Тип II ); и удаление всех наружных половых органов и ушивание раны (инфибуляция или же Тип III ).[8] Кикуйю практиковали Тип II, а иногда и Тип III.[9]

Необрезанные женщины кикую были изгоями, и идея отказа от этой практики была немыслима для подавляющего большинства кикуйю.[10] Джомо Кеньятта, который стал первым в Кении премьер-министр в 1963 году писал в 1938 году:

Настоящий аргумент заключается не в защите хирургической операции или ее деталей, а в понимании очень важного факта в племенной психологии гикуйю, а именно того, что эта операция по-прежнему считается самой сущностью института, который имеет огромные образовательные, социальные, моральные и религиозные последствия, не считая самой операции. В настоящее время член племени не может представить себе посвящение без клитородэктомии. Следовательно, отмена хирургического элемента в этом обычае означает для гикуйю отмену всего института.[11]

Кампания

Дальнейшая информация: Калечащие операции на женских половых органах § Колониальная оппозиция в Кении
Мутиригу

Маленькие ножи в ножнах
Чтобы они ссорились с церковью,
Время пришло.
Старейшины (церкви)
Когда приходит Кеньятта
Вам дадут женскую одежду
И тебе придется приготовить ему еду.

- от Мутиригу (1929),
Танцевальные песни кикуйю против церковного противодействия КОЖПО[12]

Кампанию против калечащих операций на женских половых органах возглавлял примерно с 1906 г. Джон Артур церкви Шотландии.[13] В марте 1928 г. вопрос обострился, когда Центральная ассоциация кикуйю объявил, что будет участвовать в выборах в Совет туземцев, с защитой культуры Кикуйю, включая КОЖПО, в качестве своей основной платформы. В следующем месяце церковь в Тумутуму объявила, что все крещеные члены должны заявить о своей лояльности, поклявшись в своем несогласии с КО. Его примеру последовали несколько других церковных миссий. Роберт Страйер и Джоселин Мюррей пишут, что все было готово для серьезного конфликта, и ни одна из сторон не желала идти на компромисс.[10]

В 1929 г. Мэрион Стивенсон, шотландский миссионер, начал называть эти процедуры «сексуальным увечьем женщин», а не «женским обрезанием / инициацией», и Кенийский миссионерский совет последовал их примеру.[14] Хульда Штумпф, американский миссионер, которая решительно выступала против КО, была убита в своем доме недалеко от Внутренняя миссия Африки станция в Киджабе в январе 1930 г. Времена сообщил, что «медицинские свидетельства ... склоняются к мнению, что некоторые необычные раны были вызваны преднамеренным нанесением увечий, которое могло быть вызвано использованием ножа, использованного туземцами во время племенной операции».[15] В ноябре 1930 г. Верховный суд в г. Найроби, оправдывая человека в убийстве Штумпф, не нашла доказательств того, что она была убита из-за кампании КО.[16]

Вопрос об УЖГ был поднят в палата общин 29 декабря 1930 г. Кэтрин Стюарт-Мюррей, герцогиня Атолл и Элеонора Рэтбоун.[17] Герцогиня Атолл сказала палате:

[Мы] были ужасно впечатлены тем, что мы узнали по теме, по которой я сегодня задал вопрос заместителю государственного секретаря по колониям, а именно, о существовании предсвадебного обряда среди молодых девушек, у многих африканских племен обряд, который часто называют обрезанием девочек. Мы слышали, что это имеет место в Южной Нигерии и среди одного племени в Уганде, но мы понимаем, что это существует в наихудшей форме среди племени кикуйю в Кении. ... Наш комитет заверили медики и миссионеры, которые сопровождали этих женщин в больницах и в их домах, что этот обряд представляет собой не что иное, как нанесение увечий. Он заключается в фактическом оптовом удалении частей, связанных с органами воспроизводства. Операция проводится публично перед одной или двумя тысячами человек старушкой племени, вооруженной железным ножом. Анестетики и антисептики не используются.[18]

Рэтбоун попросил добавить слова «или пол» к предложению, представленному Палате представителей: «Следует поощрять институты местного самоуправления; франшиза и юридические права должны основываться на принципе равенства для всех, независимо от расы, цвета кожи, или секс ".[19]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Линн М. Томас (2000): «С 1929 по 1931 годы отмечалось то, что в кенийской историографии было названо« полемикой по поводу женского обрезания »».[1]
  2. ^ Маргарет Штробель и Марджори Бингхэм (2004): «Споры об обрезании женщин сыграли решающую роль в национализме гикуйю».[2]

Рекомендации

  1. ^ Томас, Линн М. (2000). "'Нгаитана (Я сделаю себе обрезание) »: Уроки колониальных кампаний по запрету обрезания в Меру, Кения». В Шелл-Дункан, Беттина; Хернлунд, Илва (ред.). Женское «обрезание» в Африке. Линн. п.132.CS1 maint: ref = harv (связь)
  2. ^ Штробель, Маргарет; Бингхэм, Марджори (2004). «Приложение A. Мировые исследования как подход к всемирной истории: обрезание женских гениталий и кенийский / гикуйский национализм», в Бонни Г. Смит (ред.). Женская история в глобальной перспективе. University of Illinois Press, стр.35.
  3. ^ Муфака, Кеннет (2003). «Шотландские миссионеры и спор об обрезании в Кении, 1900–1960». Международный обзор шотландских исследований. 28: 47–58.
  4. ^ Мюррей, Джосейлн (1974). Споры по поводу женского обрезания Кикуйю, с особым упором на сферу влияния церковного миссионерского общества, Докторская диссертация, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес.
  5. ^ Томас (2000), п. 129ff.
  6. ^ Кеньятта, Джомо (2015) [1938]. «Посвящение мальчиков и девочек». Лицом к горе Кения: традиционная жизнь Гикуйю. Восточноафриканские образовательные издательства. п. 92.CS1 maint: ref = harv (связь)
  7. ^ Бодди, Дженис (2007). Цивилизация женщин: британские крестовые походы в колониальном Судане. Принстон: Издательство Принстонского университета. п.243.CS1 maint: ref = harv (связь)
  8. ^ "Увечье женских половых органов", Всемирная организация здравоохранения, февраль 2013 г.
  9. ^ Бодди (2007), п.243; относительно Типа III см. стр. 235, 359, n. 54. См. Также Томас (2000), п.132.
  10. ^ а б Страйер, Роберт; Мюррей, Джоселин (1978). "CMS и женское обрезание", в Роберте Стрейере (ред.), Создание миссионерских сообществ в Восточной Африке, Учебные книги Heinemann, стр. 36ff.
  11. ^ Кеньятта (2015), п. 91.
  12. ^ Кеннет Муфука, «Шотландские миссионеры и спор об обрезании в Кении, 1900–1960», Международный обзор шотландских исследований, 28, 2003, 55.
  13. ^ Бек, Энн (1966). «Некоторые наблюдения за Джомо Кеньяттой в Великобритании, 1929–1930». Cahiers d'Etudes Africaines. 6 (22): (308–329), 312. Дои:10.3406 / cea.1966.3068.
  14. ^ Каранджа, Джеймс (2009). Миссионерское движение в колониальной Кении: Фонд внутренней церкви Африки. Геттинген: Cuvillier Verlag, стр.93, п. 631.
  15. ^ «Убитый миссионер в Кении», Времена, 18 февраля 1930 г.
  16. ^ «Убийство миссионера в Кении», Времена, 27 ноября 1930 г.
  17. ^ Педерсен, Сьюзен (декабрь 1991 г.). «Национальные органы, невыразимые действия: сексуальная политика при разработке колониальной политики». Журнал современной истории. 63 (4): (647–680), 656–657. Дои:10.1086/244384. JSTOR  2938584.
  18. ^ Стюарт-Мюррей, Кэтрин, герцогиня Атолл (29 декабря 1929 г.). «Колониальная политика в отношении цветных рас». Парламентские дебаты (Hansard). Commons. col. 600–603.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  19. ^ Рэтбоун, Элеонора (29 декабря 1929 г.). «Колониальная политика в отношении цветных рас». Парламентские дебаты (Hansard). Commons. col. 606–607.

дальнейшее чтение

  • Мюррей, Джоселин (1976). «Церковное миссионерское общество и проблема женского обрезания в Кении, 1929–1932 годы». Журнал религии в Африке. 3(2). JSTOR  1594780