Нкрумаизм - Nkrumaism

Нкрумаизм (иногда Сознательность) является Африканский социалист политическая идеология на основе мышления и написания Кваме Нкрума. Нкрума, а панафриканист и Марксистско-ленинский, служил премьер-министр из Золотое побережье (позже Гана ) с 1952 по 1960 год, а затем как Президент Ганы прежде, чем быть свергнутым Совет национального освобождения в 1966 г.

Определение

Кваме Нкрума

Нкрумаизм - панафриканский социалист теория, цель которой - адаптировать марксистско-ленинскую теорию к социальному контексту Африканский континент. Нкрума определил свою систему верований как «идеологию Новой Африки, независимой и абсолютно свободной от империализм, организованный в континентальном масштабе, основанный на концепции одна и объединенная Африка, черпая свою силу из современной науки и техники и из традиционной африканской веры в то, что свободное развитие каждого из них является условием свободного развития всех ".^[1] В Народная партия съезда (CPP), основанная Нкрума в 1949 году, пишет: «Нкрумаизм просто означает уверенность в себе, африканец способен управлять своими собственными делами. Ценности CPP или руководящие принципы современного нкрумаизма - это те, которые руководили им на протяжении всего его существования. справедливость, панафриканизм, самоопределение, африканская личность, антиимпериализм ».^[2]

Нкрумаизм - это синкретический идеология, которая сочетает воедино разные источники, не обязательно заимствуя их целиком. В своей работе Нкрума объединил различные источники из Африки, канон западной философии, и черные интеллектуалы в Северной Америке и Европе, например Маркус Гарви и Джордж Падмор. Особенно важными для создания этой идеологии были его исследования и встречи с К. Л. Р. Джеймс, В. Э. Б. Дюбуа и Отец Божественный.^[3][4][5] Помимо марксистско-ленинских рамок, это смешение идей в значительной степени потребовало лишь отрывков и кусочков других философских систем, и даже использование традиционных африканских культурных концепций часто растягивалось, чтобы вписаться в более широкую теорию.^[4][6] Хотя основное внимание в идеологии уделялось прекращению колониальных отношений на африканском континенте, многие идеи были утопический, отвлекая научный характер Марксист политический анализ, который он утверждает.^[4]

Верования

Как и другие африканские политические идеологии того времени, в центре внимания нкрумаизма была деколонизация по всей Африке. Центральным утверждением нкрумаизма было то, что африканские страны, объединившись друг с другом, должны были принять социалистические политические структуры, которые соответствовали бы традиционным африканским ценностям. эгалитаризм. С идеализированной точки зрения Нкрумы, доколониальные африканские общества не имели индивидуальной собственности или классовых структур, но вместо этого были организованы в основном вокруг ценности того, что Нкрума называл «коммунализмом».^[7] Хотя колониальные структуры нанесли ущерб этим общинным, эгалитарным ценностям, они не вытеснили их полностью. Затем нкрумизм утверждал, что возвращение к этим ценностям через социалистические политические структуры одновременно исцелит разрушение, вызванное колониальными структурами, и позволит дальнейшее развитие африканских обществ.^[3] Панафриканские аспекты идеологии Нкрумы были оправданы утверждением, что все африканские общества в значительной степени разделяли коммунализм до колониализма и что в неоколониальный структур, которые заменили формальные колонии, только африканское единство могло создать настоящую автономию.^[8]

В аргументе Нкрумы прикладные аспекты этой теории сформировали четыре основных столпа: государственная собственность на средства производства, однопартийная демократия, укрепление бесклассовой экономической системы и панафриканского единства.^[3] Охватывая большую часть марксистско-ленинской философии и советских политических структур того времени, идеология отличалась в некоторых ключевых отношениях. Во-первых, в то время как марксизм-ленинизм рассматривал революцию как единственный способ заменить классовые структуры социалистической эгалитарной системой, Нкрума считал реформы более подходящим случаем для Африки. Он утверждал, что в Гане и большей части остальной части Африки никогда не возникали классовые различия, которые Карл Маркс и Владимир Ленин видел в Европа Таким образом, реформа могла бы восстановить существовавший ранее эгалитаризм, подходящий для постколониального контекста.^[8] Нкрума писал, что:

От исконных общин коммунизма переход к социализму лежит в реформе, поскольку лежащие в основе принципы те же. Но когда этот переход ведет человека через колониализм, реформа является революционной, поскольку переход от колониализма к подлинной независимости является актом революции. Но из-за преемственности коммунизма с социализмом в коммунистическом обществе социализм - это не революционное кредо, а повторение в современной идиоме принципов, лежащих в основе коммунизма.^[9]

Он изменил эту идею после переворота 1966 года, считая революцию все более необходимой.^[10] Во-вторых, хотя Нкрума верил в материализм и экономический детерминизм марксизма, он утверждал, что сосредоточение внимания на экономической системе уместно только после достижения независимости всей Африки и что политическая борьба была первым порядком в колониальном и неоколониальном контексте.^[11]

Влияние

Идеология нкрумаизма составляла ключевую часть культ личности вокруг Нкрумы и усилиями по партийному строительству его политической партии, КПР. Его аргументы были широко опубликованный и они оказали влияние на колонию Голд-Кост, независимую Гану и другие части Африки в 1950-х и 1960-х годах. CPP, основанная Нкрума в 1949 году, стала активным сторонником обучения и применения нкрумаизма. Когда он стал президентом в 1960-х, его министр по делам президента, Тавиа Адамафио создали группы по изучению нкрумахизма, к которым присоединились многие государственные служащие, чтобы продвинуться по карьерной лестнице.^[12] В то же время НКП учредила группы юных пионеров Ганы для детей школьного возраста, где преподают нкрумаизм.^[13] Хотя эти принципы продвигались посредством этих различных партийных усилий, применение всех аспектов идеологии оказалось трудным для Нкрумы, когда он был президентом страны.^[8] Из-за этого некоторые считают нкрумаизм «прежде всего культурным феноменом» в Гане, мало влияющим на реальную политику страны.^[14]

Критика

Генри Бреттон утверждает, что нкрумаизм был не последовательной идеологией, а нечеткой структурой, поддерживающей культ личности и централизованное правление Нкрумы. Он пишет: «Нкрумаизм был вербализацией требований личной политической машины. Профессиональным писцам и любителям, наряду с левыми в Гане, была поставлена ​​задача обеспечить согласованность и внутреннюю согласованность, необходимые для придания видимости философии хаотичному совокупность идей и фантазий, заимствованных из всех частей мира и из всех периодов истории, часто вне контекста ".^[15]

Юрий Смертин, напротив, критиковал ранние работы Нкрумы с марксистской точки зрения за искажение научный социализм сочетая религиозные и традиционные элементы.^[16]

Смотрите также

• Африканский обзор
• Африканский социализм
• Черный источник
• Гарвеизм
• Люмумбизм
• Мобутизм
• Санкаризм

использованная литература

1. Смит 1991, п. 31.
2. Съезд Народной партии 2016.
3. Simms 2003, п. 470.
4. Смит 1991, п. 33.
5. Рахман 2007, п. 73.
6. Рахман 2007, п. 59.
7. Бини 2011, п. 125.
8. Смит 1991, п. 34.
9. Бини 2011, п. 125-126.
10. Гьян 1976, п. 199.
11. Гьян 1976, п. 214.
12. Омари 1972, п. 85.
13. Остин 1964, п. 408.
14. Рахман 2007, п. 14.
15. Бреттон 1964, п. 87.
16. Агьеман 1988, п. 374.

Список используемой литературы

• Агьеман, Опоку (1988). «О друзьях и недругах нкрумаизма». Журнал современных африканских исследований. 26 (2): 373–376. Дои:10.1017 / s0022278x00010648.
• Остин, Деннис (1964). Политика в Гане: 1946-1960 гг.. Лондон: Издательство Оксфордского университета.
• Бини, Ама (2011). Политическая и социальная мысль Кваме Нкрумы. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
• Бреттон, Генри Л. (1964). Взлет и падение Кваме Нкрумы: исследование личного правления в Африке. Нью-Йорк: Фредерик А. Прегер.
• Съезд Народной партии (2016). «Нкрумаизм». CPP. Получено 3 сентября 2016.
• Гьян, Афари (1976). Политические идеи Кваме Нкрумы. Нью-Йорк: издатели исследований африканского наследия.
• Омари, Т. Питер (1972). Кваме Нкрума: анатомия африканской диктатуры. Нью-Йорк: Африканская издательская корпорация.
• Рахман, Ахмад А. (2007). Смена режима Кваме Нкрумы: эпический героизм в Африке и диаспоре. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
• Симмс, Руп (2003). "'Я не исповедующий религию христианин и марксист-социалист: «Грамшианский анализ Народной партии Конвента и использование религии Кваме Нкрумой». Социология религии. 64 (4): 463–477. Дои:10.2307/3712336. JSTOR  3712336.
• Смит, Кертис С. (1991). «Нкрумаизм как утопизм». Утопические исследования. 1 (3): 31–36.

внешние ссылки

• Азикиве, Абайоми (16 марта 2007 г.). «Нкрумаизм: поиски панафриканской идеологии». Панафриканская телеграмма новостей. Панафриканская телеграмма новостей. Получено 31 августа 2016.
• Форсон, Премпе (1 октября 2016 г.). "Что такое нкрумаизм?". GhanaWeb. GhanaWeb. Получено 31 августа 2016.