Али Мазруи - Ali Mazrui - Wikipedia

Али Мазруи
арабский
Родившийся(1933-02-24)24 февраля 1933 г.
Момбаса, Кения Колония
Умер12 октября 2014 г.(2014-10-12) (81 год)
Вестал, Нью-Йорк, Соединенные Штаты
Место отдыхаКладбище Мазруи, Момбаса
4 ° 03′43 ″ ю.ш. 39 ° 40′44 ″ в.д. / 4,061843 ° ю.ш.39,678912 ° в. / -4.061843; 39.678912
НациональностьКенийский
Альма-матерМанчестерский университет (BA )
Колумбийский университет (MA )
Оксфордский университет (кандидат наук )
Род занятийАкадемический и политический автор
Активные годы1966–2014
ИзвестенПридумывая термин "черный ориентализм "
ТелевидениеАфриканцы: тройное наследие
Супруг (а)Молли Викерман
Полина Ути
Дети5
НаградыОрден Пылающего Копья.svg Орден Пылающего Копья
100 лучших общественных интеллектуалов (2005)
Интернет сайтwww.alimazrui.com

Али Альамин Мазруи (24 февраля 1933 г. - 12 октября 2014 г.), американский ученый, профессор и политический писатель, родившийся в Кении. Африканский и Исламские исследования и отношения Север-Юг. Он родился в Момбаса, Кения. Его должности включали директора Института глобальных культурных исследований в г. Бингемтонский университет в Бингемтон, Нью-Йорк и директор Центра афроамериканских и африканистических исследований Мичиганского университета.[1][2] Продюсировал телевизионный документальный сериал. Африканцы: тройное наследие.

Ранние годы

Мазруи родился 24 февраля 1933 года в г. Момбаса, Кения Колония.[3] Он был сыном Аль-Амина бин Али Мазруи, главного исламского судьи в Суды кадхи Кенийской колонии. Его отец также был ученым и автором, и одна из его книг была переведена на английский язык Хамза Юсуф как «Содержание характера», к которому Али предоставил предисловие. Семья Мазруи была исторически богатой и важной семьей в Кении, ранее правившей Момбасой. Отец Али был вождем Кадхи Кении, высшим авторитетом в области исламского права. Мазруи считал, что его отец привил ему тягу к интеллектуальным дебатам, поскольку его отец не только участвовал в судебных процессах, но также был известным памфлетистом и участником публичных дебатов. Мазруи с юных лет сопровождал своего отца в суд и выслушивал его политические и моральные дебаты.[4]Первоначально Мазруи намеревался пойти по пути своего отца как исламиста и продолжить свое обучение в Университет Аль-Азхар в Египет.[5] Из-за плохой успеваемости на экзамене Кембриджской школы в 1949 году Мазруи было отказано в поступлении в колледж Макерере (ныне Университет Макерере ), единственный в то время институт высшего образования в Восточной Африке. Затем он работал в Институте мусульманского образования Момбасы (ныне Технический университет Момбасы ).[5]

Образование

Мазруи посещал начальную школу в Момбасе, где он вспомнил, что выучил английский специально для участия в официальных дебатах, прежде чем он обратил свой талант к письму. По словам Мазруи, журналистика была первым шагом, который он сделал на академическом пути. Помимо английского, Мазруи также говорил на суахили и арабском.[6] После получения стипендии правительства Кении[5] Мазруи продолжил свое обучение и получил степень бакалавра искусств. с отличием от Манчестерский университет в Великобритании в 1960 г. Колумбийский университет в Нью-Йорк в 1961 г. и докторскую степень (DPhil ) из Оксфордский университет (Nuffield College ) в 1966 году.[7] На него повлияли Кваме Нкрума идеи панафриканизма и совести, которые легли в основу его дискуссии о тройном наследии Африки (африканство, ислам и христианство ).[5]

Академическая карьера

Мазруи начал свою академическую карьеру в Университете Макерере в Уганде, где он мечтал учиться с детства.[4] В Макерере Мазруи работал профессором политологии и получил международное признание. Мазруи чувствовал, что его годы в Макерере были одними из самых важных и продуктивных в его жизни. Он сказал своему биографу, что 1967 год, когда он опубликовал три книги, был годом, когда он заявил академическому миру, «что я собираюсь быть плодотворным - к лучшему или к худшему!» Во время своего пребывания в Макерере Мазруи также руководил проектом «Модели мирового порядка» в Департаменте политических наук, проектом, который объединил политологов со всего мира, чтобы обсудить, каким может быть международный путь к прочному миру.[8]

Мазруи подумал, что он чувствовал себя вынужденным покинуть университет Макерере.[9] Его уход, вероятно, был результатом его желания оставаться нейтральным ученым перед лицом давления, направленного на то, чтобы закрепить свой растущий престиж как политического мыслителя одной из региональных фракций. Его первое ходатайство было от Джона Окелло, лидера Занзибарской революции, который пришел в дом Мазруи в 1968 году, чтобы убедить Мазруи присоединиться к его делу. Окелло первоначально пытался убедить Мазруи стать его советником, а затем просто попытался заручиться помощью Мазруи в написании конституции Занзибара. Мазруи сказал Окелло, что, хотя он был склонен сочувствовать делу, было бы нарушением морального долга профессора и академика присоединиться к политической повестке дня. Этот инцидент демонстрирует уровень международного престижа, который уже накопил Мазруи. Окелло разыскивал его именно потому, что знал и ценил репутацию Али как антиимпериалистического интеллектуала.[10]

Позже к Мазруи обратился Иди Амин, который был президентом Уганды в конце правления Мазруи в Макерере. Амин, по словам Мазруи, хотел, чтобы Мазруи стал его специальным советником. Мазруи отклонил это приглашение из опасения, что оно будет небезопасным, и тем самым потерял свой политический статус в Уганде. Это то, что в конечном итоге почувствовал Мазруи, заставило его покинуть Университет Макерере.[11] Мазруи часто говорил, что хотел бы вернуться в Уганду, но ссылался на свои натянутые отношения с правительством Уганды, а также на недружелюбие угандийского народа к кенийскому политологу в качестве факторов, сдерживающих его.[12]

В 1974 году Мазруи был принят на работу профессором политологии в университет Мичигана. Во время своего пребывания в Мичигане Мазруи также занимал должность профессора в Университет Джоса в Нигерии. Он считал, что проводить время за преподаванием и участвовать в дискурсе в Африке было важно, чтобы не потерять его понимание африканской перспективы. С 1978 по 1981 год Мазруи был директором Центра афроамериканских и африканских исследований (CAAS) Университет Мичигана. Несмотря на то, что он занимал кресло в должности относительно спокойно, его присутствие было важно по двум причинам. Во-первых, Мазруи считал, что афро-американские и африканские связи должны быть усилены. Он считал, что способ улучшить Африку - это обучать афроамериканцев глобальной политике и укреплять их связи с Африкой - все, что может входить в сферу компетенции CAAS. Однако он также, похоже, сомневался в способности такой программы, как CAAS, добиться чего-либо. В свои ранние годы в Университете Массачусетса он критиковал такие программы, говоря, что в ответ на активизм чернокожих «некоторые университеты только что учредили программу изучения чернокожих с политическим цинизмом, которым мне было довольно трудно восхищаться, если не сказать больше. . "[13]

Мазруи преподавал в Мичиганском университете до 1989 года, когда он взял двухлетний отпуск, чтобы принять должность профессора Альберта Швейцера в университете. SUNY Binghamton. Отъезд Мазруи из U of M был не менее насыщенным, чем его отъезд из Макерере. Мазруи объявил о своей отставке из Мичиганского университета 29 мая 1991 года. До этого момента шла широко разрекламированная тендерная война между U of M и SUNY. Сообщается, что SUNY предложил Мазруи пакет на 500000 долларов, который включал зарплату в 105000 долларов (по сравнению с его зарплатой в 71 500 долларов в U of M), а также средства для трех профессоров, выбранных Мазруи, трех ассистентов, секретаря и дорожных расходов.[14] Сообщается, что Мичиганский университет удовлетворил это предложение, но Мазруи решил, что это было слишком поздно. Он заявил, что его не убедила приверженность U of M изучению политологии в странах третьего мира. Оба губернатора Марио Куомо из Нью-Йорка и губернатора Джеймс Бланшар из Мичигана лично звонили Мазруи, чтобы убедить его выбрать университет в их штатах. Вся эта история вызвала вопросы о коммодификации, а также о знаменитостях университетских профессоров.[15]

Его отъезд также вызвал разговор о расовом разнообразии в Мичиганском университете; разговор, в котором он не принимал особого участия в течение пятнадцати лет, пока он был в университетском городке U of M. Несмотря на усилия Мичиганского университета удержать Али Мазруи, Джеймс Дудерштадт президент университета в то время подвергся резкой критике за то, что не проявил достаточной активности в удержании уважаемого черного профессора. Мазруи был принят на работу в 1974 году, когда университет подвергался резкой критике, особенно со стороны второго Движение черных действий за несоблюдение обещаний о разнообразии среди студентов и преподавателей. В отличие от этого Дудерштадт утверждал, что к 1989 году университет гораздо лучше справлялся с диверсификацией. В том же году они добавили 45 преподавателей из числа меньшинств, на 13 больше, чем годом ранее, а в Колледже литературы, науки и искусств наблюдается «стремительный рост набора представителей меньшинств».[16] Даже по-прежнему существовало опасение, что университет сосредоточился только на вербовке меньшинств, а не на том, чтобы заставить их остаться.[17][18][19]

Назначения

В дополнение к своим назначениям профессором гуманитарных наук Альберта Швейцера, профессором политологии, африканистики, философии, интерпретации и культуры и директором Института глобальных культурных исследований (IGCS), Мазруи также занимал три одновременных должности на факультете в качестве Альберт Лутули Большой профессор гуманитарных наук и исследований развития в Университет Джоса в Нигерия, Эндрю Д. Уайт, почетный профессор и старший научный сотрудник африканских исследований в Корнелл Университет, Итака, Нью-Йорк и канцлер Университет сельского хозяйства и технологий Джомо Кеньятта, Найроби, Кения. В 1999 году Мазруи ушел в отставку с должности первого Уолтер Родни Профессор Университет Гайаны, Джорджтаун, Гайана. Мазруи также был приглашенным исследователем в Стэндфордский Университет, The Чикагский университет, Колгейтский университет, Университет Макгилла, Национальный университет Сингапура, Оксфордский университет, Гарвардский университет, Бриджуотерский государственный колледж, Государственный университет Огайо, и в других учреждениях в Каир, Австралия, Лидс, Найроби, Тегеран, Денвер, Лондон, Багдад, и Сассекс, среди других. В 2005 году Али Мазруи был выбран 73-м самым интеллектуальным человеком в мире в списке лучших интеллектуалов мира. 100 лучших общественных интеллектуалов к Журнал Проспект (Великобритания ) и Внешняя политика (Соединенные Штаты ).[20]

Центральные виды

Тройное наследие Африки

Вдохновение для его документального сериала Африканцы: тройное наследие По мнению Али, большая часть современной Африки может быть описана тремя ее основными влияниями:[нужна цитата ]

  1. колониальное и империалистическое наследие Запада,
  2. духовное и культурное влияние ислама, распространяющегося с востока, и
  3. Собственное наследие коренных народов Африки.

Парадоксы Африки

Мазруи считал, что существует шесть парадоксов, которые имеют ключевое значение для понимания Африки:

  1. Африка была колыбелью человечества, но это последний континент (помимо Антарктиды), который стал пригодным для жилья в современном понимании.
  2. Хотя африканцы не были самой жертвой насилия в современной истории, они были самой униженной.
  3. Африка больше всего отличается от Запада в культурном отношении, но очень быстро вестернизируется.
  4. Африка обладает огромными природными богатствами, но ее люди очень бедны.
  5. Африка огромна, но очень раздроблена.
  6. Африка географически центральная, но политически маргинальная.[4]

Проблема зависимости Африки

Мазруи утверждал, что, пока Африка остается зависимой от развитого мира, никакие отношения между развитым миром и Африкой не будут выгодны Африке. Перед лицом разрядка Между США и СССР Мазруи сказал: «Когда слоны дерутся, страдает трава. Однако, когда слоны занимаются любовью, страдает и трава».[21]

Самый большой ресурс Африки

Мазруи считал, что самым большим ресурсом Африки является африканский народ. В частности, он указал на афроамериканцев, заявив, что они должны помнить о своем африканском наследии и найти способ оказать влияние на внешнюю политику США, если Африка когда-либо надеется выйти из своего маргинального положения. Али объяснил другу, что его совместная профессура в Мичигане и Джосе была его попыткой стать частью такой связи.[22]

Профессиональные организации

В дополнение к своим академическим назначениям, Мазруи также занимал пост президента Ассоциация африканских исследований (США) и в качестве вице-президента Международная ассоциация политологии а также работал специальным советником Всемирный банк. Он также входил в состав Совета Американский мусульманский совет, Вашингтон, округ Колумбия.

Работает

Исследовательские интересы Мазруи включали африканскую политику, международную политическую культуру, политический ислам и отношения Север-Юг. Он автор или соавтор более двадцати книг. Мазруи также опубликовал сотни статей в крупных научных журналах и для государственных СМИ. Он также работал в редакционных советах более двадцати международных научных журналов. Мазруи широко консультировался главами государств и правительств, международными средствами массовой информации и исследовательскими институтами по вопросам политических стратегий и альтернативных идей.

Впервые он стал известен как критик некоторых общепринятых взглядов африканских интеллектуалов в 1960-х и 1970-х годах. Он критиковал Африканский социализм и все штаммы марксизм. Он утверждал, что коммунизм был западным импортом, столь же неподходящим для условий Африки, как и предыдущие колониальные попытки установить правительства европейского типа. Он утверждал, что пересмотренный либерализм мог помочь континенту и назвал себя сторонником уникальной идеологии Африканский либерализм.

В то же время он был выдающимся критиком нынешнего мирового порядка. Он верил нынешнему капиталист система глубоко эксплуатировала Африку, и что Запад редко, если вообще когда-либо, соответствовал их либеральным идеалам и мог быть описан как глобальный апартеид. Он выступал против вмешательства Запада в развивающийся мир, такого как Война в Ираке. Он также долгое время выступал против многих политик Израиль, будучи одним из первых, кто попытался связать обращение с палестинцами с апартеидом в Южной Африке.[23]

Особенно в последние годы Мазруи стал известным комментатором ислам и исламизм. Отвергая насилие и терроризм, Мазруи похвалил некоторые антиимпериалистические настроения, которые играют важную роль в современном исламском фундаментализме. Он также противоречиво утверждал, что шариат закон не несовместим с демократией.[24]

Помимо письменных работ, Мазруи был также создателем телесериала. Африканцы: тройное наследие, который был произведен совместно BBC и Служба общественного вещания (WETA, Вашингтон) совместно с Управление телевидения Нигерии, и финансируется проектом Annenberg / CPB. Книга с таким же названием была опубликована совместно BBC Publications и Little, Brown and Company.

Полемика

Африканцы для некоторых сериал был неоднозначным. В Великобритании, где он транслировался на BBC, он более или менее оставался незамеченным. Однако в Соединенных Штатах, где он транслировался на некоторых каналах PBS, Африканцы привлек большое количество критиков за якобы антизападнические настроения. По мнению критиков, Африканцы обвиняет слишком много африканских проблем в негативном влиянии Европы и Америки, а самая громкая критика пришлась на изображение Муаммар Каддафи как добродетельный лидер.

Самым громким критиком документального сериала был Линн Чейни, который в то время был председателем Национальный фонд гуманитарных наук (NEH). Фонд вложил 600 000 долларов в финансирование Африканцы и Линн Чейни считала, что Мазруи не выполнил условий, на которых фонд предоставил финансирование. Чейни сказала, что ей пообещали дать множество интервью, в которых будут представлены разные стороны истории, и была возмущена, когда в сериале не было таких интервью. Линн Чейни потребовала убрать имя и логотип NEH из титров. Она также добавила слова «Комментарий» к американской версии сериала, наряду с кредитами Али Мазруи.

В защиту Африканцы и его предполагаемой предвзятости, Мазруи сделал заявление: «Я был приглашен PBS и BBC, чтобы рассказать американцам и британцам об африканском народе, взгляд изнутри. Я удивлен, что люди разочарованы тем, что не получают Американский взгляд. Была сделана попытка быть справедливой, но не казаться привлекательной для американцев ». Уорд Чемберлен, президент сериала, сопродюсер WETA, также выступил, чтобы публично защитить сериал и Мазруи, заявив, что, если честно рассказать историю, не следует ожидать, что западный мир будет хорошо выглядеть с африканской точки зрения.[11][25][26]

Другие академические споры

Его опыт неоднозначной личности на двух континентах был разным. В то время как он был окружен полемикой в ​​U of M (его обвиняли в антисемитизме, антиамериканском и в целом радикальном отношении), он написал своим африканским коллегам, что дебаты остались в высшей степени цивилизованными и академическими.[27] С другой стороны, в Джосе дела накалились настолько, что однажды преподаватели университета выпустили листовку с угрозой наказать за клевету против Мазруи «в кулачном стиле». По иронии судьбы, либерал был социалистом, обвинявшим Мазруи в чрезмерном империализме за участие в западных диалогах.[28]

Израиль-Палестина

Вероятно, наибольший огонь Мазруи во время его пребывания в Мичиганском университете вызвал его взгляды на Израильско-палестинский конфликт. Мазруи был ярым сторонником Палестины и, более того, ярым критиком государства Израиль. Мазруи утверждал, что Израиль и сионистское движение вели себя империалистически и что они использовали свои библейские убеждения и события Холокоста для политической выгоды. Он зашел так далеко, что назвал израильское правительство «фашистским» в своем поведении.[29] Излишне говорить, что это вызвало много споров.[30] Большая часть еврейского населения в Мичиганском университете резко критиковала эти замечания, обвиняя его в антисемитизм. В газете кампуса Мичиган ДейлиВ 1988 году произошла продолжительная ссора. Один студент возмущен: «Мазруи совершенно не знает еврейской веры и истории. Сравнивать Израиль с нацистской Германией - это крайняя расовая клевета… Отступление от политики к антисемитским тонам только подогревает огонь ненависти ".[29]

С другой стороны, в совместном письме к Michigan Daily, члены Комитета солидарности Палестины написали: «В недавнем письме д-р Али Мазруи и его сторонники были обвинены в антисемитизме… мы категорически отвергаем эту порочную клевету».[31] Мазруи в свою защиту недвусмысленно заявил, что он антисионист, но это принципиально отличается от антисемитизма. Он признал, что у него проблемы с правительством Израиля и сионистским движением, но сказал, что придерживается этих взглядов независимо от каких-либо взглядов на еврейский народ как на этническую принадлежность.[32]

Ядерное распространение

На протяжении всей своей карьеры Мазруи придерживался неоднозначной позиции, что единственный способ предотвратить ядерный холокост было вооружить «третий мир» (в частности, Африку) ядерным оружием. Это был вид, освещенный в Африканцы.[11] Говоря в основном о международной политике времен холодной войны, Мазруи утверждал, что миру нужно более двух сторон, обладающих ядерным оружием. Он утверждал, что в силу центрального положения континента и относительной неприсоединения к нему Африка будет идеальным хранителем мира между Востоком и Западом. Более того, до тех пор, пока у третьего мира не будет ядерного потенциала, он будет продолжать оставаться на обочине мировой войны.[33] Эта точка зрения вызвала резкую критику со стороны тех, кто считал, что чем больше стран с ядерным потенциалом и чем более нестабильны эти страны политически, тем выше риск того, что какой-либо лидер или военная организация запустит ядерные ракеты.[34]

Занимаемые должности

Членство в организациях (1980–1995)

Средства массовой информации

Мазруи регулярно писал статьи в газеты Кении, Уганды и Южная Африка, в первую очередь Daily Nation (Найроби), Стандарт (Найроби), Ежедневный монитор (Кампала), и Сити Пресс (Йоханнесбург).

Награды

Мазруи вошел в сотню лучших в мире публичные интеллектуалы читателями Журнал Проспект (Великобритания ) Журнал внешней политики (Вашингтон, округ Колумбия) (см. Глобальный опрос интеллигенции 2005 г. ).

Смерть

По сообщениям прессы, Мазруи не чувствовал себя хорошо в течение нескольких месяцев до своей смерти.[35] Он умер от естественные причины в его доме в Весталка в Нью-Йорк в воскресенье, 12 октября 2014 г.[36][37] Его тело было репатриировано в его родной город Момбаса и он прибыл рано утром в воскресенье 19 октября. Его отвезли в семейный дом, где он промытый согласно исламскому обычаю.[38] В поминальная молитва проходил в мечети Мбарук в Старый город и он был похоронен на семейном кладбище Мазруи напротив Форт Иисус. На его похоронах присутствовал секретарь кабинета министров. Наджиб Балала, Лидер большинства Аден Баре Дуале, Губернатор Хасан Али Джохо; и сенаторы Хасан Омар и Абу Чиаба.[39]

Публикации

  • 2008: Ислам в опыте Африки [редактор: Али Мазруи, Патрик Дикирр, Роберт Остергард-младший, Майкл Толер и Пол Махария] (Нью-Дели: Стерлинг в мягкой обложке).
  • 2008: Евро-евреи и Афро-арабы: Великое семитское расхождение в истории [редактор: Сейфудейн Адем] (Вашингтон, округ Колумбия: University of America Press).
  • 2008: Политика войны и культура насилия [редактор: Сейфудейн Адем и Абдул Бемат], (Нью-Джерси: Africa World Press).
  • 2008: Глобализация и цивилизация: конфликтующие силы? [редактор: Али Мазруи, Патрик Дикирр, Шалахудин Кафрави], (Нью-Йорк: Global Academic Publications).
  • 2006: Повесть о двух африканских странах: Нигерии и Южной Африке как противоположных видениях [редактор: Джеймс Н. Кариоки] (Лондон: Adonis & Abbey).
  • 2006: Ислам: между глобализацией и контртерроризмом [редакторы: Шалахудин Кафрави, Аламин М. Мазруи и Рузима Себухарара] (Трентон, штат Нью-Джерси, и Асмэра, Эритрея: Africa World Press).
  • 2004: Африканское затруднение и американский опыт: рассказ о двух Эдемах (Вестпорт, Коннектикут и Лондон: Praeger).
  • 2004: Альмин М. Мазруи и Вилли М. Мутунга (редакторы). Конфликт расы, пола и культуры: Мазруи и его критики (Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press).
  • 2003: Альмин М. Мазруи и Вилли М. Мутунга (редакторы). Управление и лидерство: обсуждение положения в Африке (Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press).
  • 2002: Черные репарации в эпоху глобализации [с Аламином Мазруи] (Бингемтон: Институт глобальных культурных исследований).
  • 2002: Титан Танзании: наследие Юлиуса К. Ньерере (Бингемтон: Институт глобальных культурных исследований).
  • 2002: Африка и другие цивилизации: завоевание и контр-завоевание, Сборник эссе Али А. Мазруи, Vol. 2 [редактор серии: Тойин Фалола; редакторы: Рикардо Рене Ларемонт И Фуад Калуш] (Трентон, Нью-Джерси и Асмэра, Эритрея: Africa World Press)
  • 2002: Новое определение африканства, Сборник эссе Али А. Мазруи, Vol. 1 [Редактор серии: Тойин Фалола; Редакторы: Рикардо Рене Ларемонт и Трасия Ликок Сегатолислами] (Трентон, штат Нью-Джерси, и Асмэра, Эритрея: Africa World Press).
  • 1999: Политическая культура языка: суахили, общество и государство [с Аламином М. Мазруи] (Бингемтон: Институт глобальных культурных исследований).
  • 1999: Африканская диаспора: африканское происхождение и идентичность нового мира [соредакторы Исидор Окпе, который и Кэрол Бойс Дэвис ] (Блумингтон: Издательство Индианского университета ).
  • 1998: Сила Вавилона: язык и управление в африканском опыте [с Аламином М. Мазруи] (Оксфорд и Чикаго: Джеймс Карри и Издательство Чикагского университета ).
  • 1995: Суахили, государство и общество: политическая экономия африканского языка [с Аламином М. Мазруи] (Найроби: Восточноафриканское образовательное издательство).
  • 1993: Африка с 1935 года: VOL. VIII из ЮНЕСКО Всеобщая история Африки [редактор; asst. изд. К. Вонджи] (Лондон: Хайнеманн и Беркли: Калифорнийский университет Press, 1993).
  • 1990: Культурные силы в мировой политике (Лондон и Портсмут, Нью-Хэмпшир: Джеймс Керри и Хайнеманн).
  • 1986: Африканцы: тройное наследие (Нью-Йорк: Little Brown and Co. и Лондон: BBC).
  • 1986: Африканцы: читатель, старший редактор [с Т.К. Левин] (Нью-Йорк: Praeger).
  • 1984: Национализм и новые государства в Африке: примерно с 1935 г. по настоящее время [с Майклом Тиди] (Heinemann Educational Books, Лондон).
  • 1980: Состояние Африки: политический диагноз [Ритские лекции] (Лондон: Heinemann Educational Books. И Нью-Йорк: Cambridge University Press).
  • 1978: Воинские традиции в современной Африке [редактор] (Гаага и Лейден, Нидерланды: E.J. Brill Publishers ).
  • 1978: Политические ценности и образованный класс в Африке (Лондон: Heinemann Educational Books и Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press).
  • 1977: Отчет о состоянии земного шара, 1977 г. (отредактировал и соавтор проекта World Order Models Project)
  • 1977: Международные отношения Африки: дипломатия зависимости и перемен (Лондон: Образовательные книги Heinemann и Боулдер: Westview Press).
  • 1976: Всемирная федерация культур: африканская перспектива (Нью-Йорк: Свободная пресса).
  • 1975: Солдаты и родственники в Уганде: становление военной этнократии (Беверли-Хиллз: Sage Publication и Лондон).
  • 1975: Политическая социология английского языка: африканская перспектива: (Гаага: Mouton Co.).
  • 1973: Мировая культура и опыт чернокожих (Сиэтл: Вашингтонский университет Press ).
  • 1973: Африка в мировых делах: следующие тридцать лет [в соавторстве с Хасу Патель] (Нью-Йорк и Лондон: The Third Press).
  • 1971: Суд над Кристофером Окигбо [роман] (Лондон: Образовательные книги Heinemann и Нью-Йорк: Третье издание).
  • 1971: Культурная инженерия и национальное строительство в Восточной Африке (Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета ).
  • 1970: Протест и власть в Черной Африке [под редакцией Роберта И. Ротберга] (Нью-Йорк: Oxford University Press ).
  • 1969: Насилие и мысли: очерки социальных напряжений в Африке (Лондон и Харлоу: Лонгман).
  • 1967: Навстречу Pax Africana: исследование идеологии и амбиций (Лондон: Weidenfeld & Nicolson и University of Chicago Press).
  • 1967: О героях и поклонении Ухуру: Очерки независимой Африки (Лондон: Longman).
  • 1967: Англо-африканское содружество: политические трения и культурное слияние (Оксфорд: Pergamon Press).

Рекомендации

  1. ^ Daily Nation (13 октября 2014 г.). «Профессор Али Мазруи умер в США». Ежедневный монитор (Кампала). Получено 13 октября 2014.
  2. ^ Ян (13 октября 2014 г.). "Кем был профессор Али Мазруи?". Индепендент (Уганда). Архивировано из оригинал 16 октября 2014 г.. Получено 14 октября 2014.
  3. ^ Сайрус Омбати (13 октября 2014 г.). «Профессор Али Мазруи мертв».
  4. ^ а б c "Али Мазруи: слияние трех культур" из апрельских / майских научных новостей 1982 г., документы Али Мазруи, вставка 9, библиотека Бентли
  5. ^ а б c d Адем, Сейфудейн (весна 2008 г.). «Али А. Мазруи, свидетель истории?». Информационный бюллетень Института глобальных культурных исследований. Бингемтон, Нью-Йорк: Институт глобальных культурных исследований, Бингемтонский университет.
  6. ^ "Центр африканских исследований и исследований | Центр африканских исследований и исследований Корнельского центра искусств и наук". africana.cornell.edu.
  7. ^ Набирума, Диана (19 августа 2009 г.). «Али Мазруи - своими словами». Наблюдатель (Уганда). Получено 14 октября 2014.
  8. ^ Переписка с Хасу Пател, организатором конференции «Африка в мировых делах на следующие тридцать лет», декабрь 1969 г. Документы Али Мазруи, вставка 7, библиотека Бентли.
  9. ^ Письмо Али Мазруи Меррику Познански. Документы Али Мазруи, Вставка 7, Библиотека Бентли.
  10. ^ Отчет для принципа Mekere Univ 6 ноября 1968 г. Документы Али Мазруи, вставка 8, Библиотека Бентли.
  11. ^ а б c Митганг, Герберт (5 октября 1986 г.). «Взгляд на Африку глазами африканца». Нью-Йорк Таймс.
  12. ^ Переписка Али Мазруи с Энн Гурли, документы Али Мазруи, вставка 7, библиотека Бентли
  13. ^ Интервью с Али Мазруи, «Расовые отношения в Соединенных Штатах». Документы Али Мазруи, Вставка 7, Библиотека Бентли.
  14. ^ Джули Виерник, «африканский эксперт покидает UM для работы в SUNY» The Ann Arbor News, четверг, 30 мая 1991 года. Файлы факультета новостей и информационных услуг и сотрудники, Box 85, Библиотека Бентли.
  15. ^ Конни Лесли, "Давайте купим одного-двух физиков", Newsweek 12 февраля 1990 г. Файлы факультета и сотрудников службы новостей и информации, Box 85, Библиотека Бентли
  16. ^ "LS&A стремительно набирает представителей меньшинств", Ann Arbor Observer, сентябрь 1989 года. Файлы факультета новостей и информационных услуг и сотрудники, Box 85, Библиотека Бентли.
  17. ^ Таранех Шафии, «У», добавляет 45 новых представителей меньшинств на факультет, Michigan Daily, Понедельник, 2 октября 1989 г. Файлы факультета новостей и информационных услуг и сотрудники, ящик 85, библиотека Бентли.
  18. ^ «U-M может дать достойное обещание плюрализму» Джо Страуд, Detroit News, 14.05.89. Файлы факультета новостей и информационных услуг и сотрудники, Box 85, Bentley Library.
  19. ^ «U-M обвиняется в бездельничании по поводу разнообразия» Карен Грассмак, The Ann Arbor News, пятница, 15 сентября 1989 г. Факультет новостей и информационных услуг и файлы персонала, Box 85, Библиотека Бентли.
  20. ^ Джови, Френни (13 октября 2014 г.). "Али Мазруи из Кении: смерть выдающегося интеллектуала". Новости BBC. Получено 13 октября 2014.
  21. ^ Дебора Гилберт, Служба новостей и информации, U / K Supplement 5/22/88. Файлы факультета новостей и информационных услуг и сотрудники, Box 85, Bentley Library.
  22. ^ Письмо Мазруи г-ну Кипьего Челуджету 19 июня 1984 г. Документы Али Мазруи, вставка 9, библиотека Бентли
  23. ^ Хатем Базиан (18 октября 2014 г.). «Интеллектуальный гигант: Али Мазруи (1933–2014)». Аль-Джазира. Получено 23 апреля 2015.
  24. ^ Skipjen2865 (22 октября 2014 г.). «Биографии: A00256 - Али Мазруи, скандальный ученый из Африки». Биографии. Получено 25 мая 2020.
  25. ^ Дебора Гилберт, The University Record, 13 октября 1986 г. Файлы факультета и сотрудников службы новостей и информации, Box 85, Библиотека Бентли.
  26. ^ Ирвин Молотски, "Американский помощник нападает на телесериал об Африке", The New York Times, 5 сентября 1986 г. Файлы факультета новостей и информационных услуг и сотрудники, Box 85, Bentley Library.
  27. ^ Письмо Али Мазруи Джорджу Менденхоллу от 4 декабря 1984 г. Документы Али Мазруи, вставка 9, библиотека Бентли
  28. ^ Брошюра Рафаэля Донжура, документы Али Мазруи, вставка 9, библиотека Бентли
  29. ^ а б Марк Бреннан, Michigan Daily, Мнение. 26 сентября 1988 г. Файлы факультета новостей и информационных услуг и сотрудники, Box 85, Библиотека Бентли.
  30. ^ Марк Вейсброт, Мичиган Дейли, 23 сентября 1988 г. Файлы факультета новостей и информационных услуг и сотрудники, Box 85, Библиотека Бентли.
  31. ^ «Иудаизм - это не сионизм» Даллас Кенни, Чак Абукир, Нуха Хури и др. (как члены Комитета солидарности Палестины), письмо в Daily от 18 октября 1988 г. Факультет новостей и информационных услуг и файлы персонала, Box 85, Библиотека Бентли.
  32. ^ «Борьба за общий язык» Виктория Бауэр, Michigan Daily Журнал Weekend Magazine, 17 марта 1989 г. Файлы факультетов и сотрудников службы новостей и информации, Box 85, Библиотека Бентли.
  33. ^ "Али Мазруи," Лекция 6: В поисках Pax Africana ", Reith Lectures 1979: The African Condition, 12 декабря 1979" (PDF).
  34. ^ Ойвинд Остерун, статья в Dagbladet, 4 августа 1981 г. Документы Али Мазруи, вставка 9, Библиотека Бентли.
  35. ^ Мгеньи, Чарльз (13 октября 2014 г.). "Кения: Али Мазруи будет похоронен на кладбище монументальной семьи напротив форта Иисус". Звезда (Кения) через AllAfrica.com. Получено 14 октября 2014.
  36. ^ "Семейный некролог Али Мазруи" (PDF). Корнеллский африканский исследовательский и исследовательский центр. Октябрь 2014 г.. Получено 19 октября 2014.
  37. ^ Дуглас Мартин, «Али Мазруи, ученый-африканец, разделивший аудиторию в США, умер в возрасте 81 года», Нью-Йорк Таймс, 20 октября 2014 г.
  38. ^ Мгеньи, Чарльз (17 октября 2014 г.). "Проф Мазруи будет похоронен в это воскресенье". Звезда (Кения). Получено 18 октября 2014.
  39. ^ «Известный ученый Мазруи похоронен в Момбасе». Capital News. 19 октября 2014 г.. Получено 19 октября 2014.

дальнейшее чтение

  • Адам, Хусейн М. "Кваме Нкрума: ленинский царь или ленинский Гарви?" в Омари Коколе (ред.), Глобальная Африка: портрет Али А. Мазруи (Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press, 1998), стр. Xi – xvii.
  • Аннан, Кофи, "Глобальная Африка", в Парвизе Мореведж, Ученый между мыслью и опытом (Бингемтон, Нью-Йорк: Институт глобальных культурных исследований, 2001 г.), стр. 339–340.
  • Анвар, Этин, «Мазруи и гендер: к вопросу о методологии», в Возвращение к коллекции Мазруианы: Али А. Мазруи обсуждает состояние Африки. Аннотированная и избранная тематическая библиография 1962–2003 гг., Составленная Абдулом Самедом Бематом (Претория, Южная Африка: Африканский институт Южной Африки и New Dawn Press Group, 2005), стр. 363–377.
  • Аняоку, Эмека, «Предисловие», в Возвращение к коллекции Мазруианы: Али А. Мазруи обсуждает состояние Африки. Аннотированная и избранная тематическая библиография 1962–2003 гг., compiled by Abdul Samed Bemath (Pretoria, South Africa: Africa Institute of South Africa and New Dawn Press Group, 2005), pp. ix.
  • Avari, Burjor, "Recollections of Ali Mazrui as an Undergraduate", in Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), pp. 291–296.
  • Assensoh, A B. and Alex-Assensoh, Y. M. "The Mazruiana Collection Revisited: An Introduction", in The Mazruiana Collection Revisited: Ali A. Mazrui debating the African condition. An annotated and select thematic bibliography 1962–2003, compiled by Abdul Samed Bemath (Pretoria, South Africa: Africa Institute of South Africa and New Dawn Press Group, 2005), pp. xxiii–xxviii.
  • Ayele, Negussay. "Mazruiana on Conflict and Violence in Africa", in Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), pp. 105–119.
  • Bakari, Mohamed. "Ali Mazrui’s Political Sociology of Language", in Robert Ostergard, Ricardo Rene Laremont and Fouad Kalouche (eds), Power, Politics, and the African Condition. Collected Essays of Ali A. Mazrui. Vol. 3. Trenton, NJ, and Asmara, Eritrea: Africa World Press, 2004, pp. 411–429.
  • Bemath, Abdul Samed. The Mazruiana Collection. A Comprehensive Annotated Bibliography of the Published Works of Ali A. Mazrui. 1st edition (1998), 2nd edition (2005).
  • Bemath, Abdul Samed. "In Search of Mazruiana", in Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), pp. 33–62.
  • Dunbar, Robert Ann. "Culture, Religion, and Women’s Fate: Africa’s Triple Heritage and Ali Mazrui’s Writings on Gender and African Women", in Robert Ostergard, Ricardo Rene Laremont and Fouad Kalouche (eds), Power, Politics, and the African Condition. Collected Essays of Ali A. Mazrui, Vol. 3. Trenton, NJ, and Asmara, Eritrea: Africa World Press, 2004, pp. 431–452.
  • Elaigwu, Isawa J. "The Mazruiana Collection: An Academic Introduction", in The Mazruiana Collection: A Comprehensive Annotated Bibliography of the Published Works of Ali A. Mazrui, 1962–1997, compiled by Abdul Samed Bemath (Johannesburg, South Africa: Foundation for Global Dialogue, 1998), pp 1–8.
  • Falola, Toyin и Ricardo Rene Laremont. "Editors' Note", in Ricardo Rene Laremont and Tracia Leacock Seghatolislami (eds), Africanity Redefined. Collected Essays of Ali A. Mazrui, Vol. 1. Trenton, NJ, and Asmara, Eritrea: Africa World Press, 2004, pp. vii–viii.
  • Frank, Diana. "Producing Ali Mazrui’s TV Series", in Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), pp. 297–307.
  • Gowon, Yakubu. "Foreword", in The Mazruiana Collection: A Comprehensive Annotated Bibliography of the Published Works of Ali A. Mazrui, 1962–1997, compiled by Abdul Samed Bemath (Johannesburg, South Africa: Foundation for Global Dialogue, 1998), pp. vii–viii.
  • Harbeson, John W. "Culture, Freedom and Power in Mazruiana", in Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), pp. 23–35.
  • Juma, Laurence. "Mazrui's Perspectives on Conflict and Violence", in Africa Quarterly: Indian Journal of African Affairs, Vol. 46, No. 3 (August–October 2006), pp. 22–33.
  • Kalouche, Fouad. "The Nexus of the Triple Heritage and the Call for Justice in the Scholarship of Ali Mazrui", in Robert Ostergard, Ricardo Rene Laremont and Fouad Kalouche (eds), Power, Politics, and the African Condition. Collected Essays of Ali A. Mazrui, Vol. 3. (Trenton, NJ and Asmara, Eritrea: Africa World Press, 2004), pp. 453–463.
  • Kokole, Omari H. "Introduction", in Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), pp. xxi–xxiii.
  • Kokole, Omari H. "The Master Essayist", in Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), pp. 3–22.
  • Kokole, Omari H. "Conclusion: The Master Essayist", in The Mazruiana Collection: A Comprehensive Annotated Bibliography of the Published Works of Ali A. Mazrui, 1962–1997, compiled by Abdul Samed Bemath (Johannesburg, South Africa: Foundation for Global Dialogue, 1998), pp 290–311.
  • Laremont, Ricardo Rene and Fouad Kalouche. "Editors' Note", in Ricardo Rene Laremont and Fouad Kalouche (eds), Africa and Other Civilizations. Conquest and Counter-Conquest. The Collected Essays of Ali A. Mazrui, Vol. 2. Trenton, NJ, and Asmara, Eritrea: Africa World Press, 2002, pp. xi–x.
  • Makinda, Samuel M. "The Triple Heritage and Global Governance", in The Mazruiana Collection Revisited: Ali A. Mazrui debating the African condition. An annotated and select thematic bibliography 1962–2003, compiled by Abdul Samed Bemath (Pretoria, South Africa: Africa Institute of South Africa and New Dawn Press Group, 2005), pp 354–362.
  • Mazrui, Alamin M. "The African Impact on American Higher Education: Ali Mazrui’s Contribution", in Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), pp. 3–22.
  • Mazrui, Alamin M. "Mazruiana and Global Language: Eurocentrism and African Counter-Penetration", in Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), pp. 155–172.
  • Mazrui, Alamin and Mutunga, Willy M., Race, Gender and Culture Conflict (Debating the African Condition: Ali Mazrui and His Critics) ( Trenton, NJ: Africa World Press, 2003).
  • Morewedge, Parviz. "The Onyx Crescent: The Islamic/Africa Axis", in Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), pp. 121–149.
  • Mowoe, Isaac J. "Ali A. Mazrui – 'The Lawyer'", in Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), pp. 145–155.
  • Nyang, Sulayman. "The Scholar’s Mansions", in Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), pp. 119–130.
  • Nyang, Sulayman S. "Ali A. Mazrui: The Man and His Works", in The Mazruiana Collection: A Comprehensive Annotated Bibliography of the Published Works of Ali A. Mazrui, 1962–1997, compiled by Abdul Samed Bemath (Johannesburg, South Africa: Foundation for Global Dialogue, 1998), pp. 9–40.
  • Nyang, Sulayman S. "Postscript to Ali A. Mazrui: The Man and His Works", in The Mazruiana Collection: A Comprehensive Annotated Bibliography of the Published Works of Ali A. Mazrui, 1962–1997, compiled by Abdul Samed Bemath (Johannesburg, South Africa: Foundation for Global Dialogue, 1998), pp. 41–50.
  • Nyang, Sulayman S. Ali A. Mazrui and His Works, Brunswick Pub. Co. 1981.
  • Ogundipe-Leslie, Molara. "Beyond Hearsay and Academic Journalism: The Black Woman and Ali Mazrui", in Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), pp. 249–258.
  • Okpewho, Isidore. "Introduction", in Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), pp. xiii–xv.
  • Ostergard, Robert, Ricardo Rene Laremont and Fouad Kalouche. "Editors' Note", in Robert Ostergard, Ricardo Rene Laremont and Fouad Kalouche (eds), Power, Politics, and the African Condition. Collected Essays of Ali A. Mazrui, Vol. 3. Trenton, NJ and Asmara, Eritrea: Africa World Press, 2004, pp. xi–xiv.
  • Salem, Ahmed Ali. "The Islamic Heritage of Mazruiana", in Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), pp. 63–99.
  • Salim, Salim A. "Mazrui: The Teacher at 60", Appendix 1, in Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), pp. 337–338.
  • Sawere, Chaly. "The Multiple Mazrui: Scholar, Ideologue, Philosopher and Artist", in Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), pp. 269–289.
  • Seifudein Adem. "Social Constructivism in African Political Thought: Ali A. Mazrui’s Contributions", paper presented at the 6th Seminar of the Special Project on Civil Society, State and Culture; 1 July 2005, University of Tsukuba, Japan.
  • Seifudein Adem. "Ali A. Mazrui: A Postmodern Ibn Khaldun?", Журнал по делам мусульманских меньшинств, т. 23, нет. 1, pp. 127–145.
  • Seifudein Adem. Paradigm Lost, Paradigm Regained: The Worldview of Ali A. Mazrui, Provo, Utah: Global Humanities Press, 2002.
  • Seifudein Adem. "Mazruiana and the New International Relations", paper prepared for presentation at the African Studies Association of Australasia and the Pacific, 4–6 October 2001, Melbourne, Australia.
  • Sklar, Richard L. "On the Concept of We Are All Americans", in Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui, (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), pp. 201–205.
  • Thomas, Darryl C. "From Pax Africana to Global Africa", in Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui, (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), pp. 77–103.
  • Thuynsma, Peter N. "On The Trial of Christopher Okigbo", in Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), pp. 185–200.
  • Ufumaka, Jr., Akeh-Ugah. "Who Is Afraid of Ali Mazrui? One Year in the Life of a Global Scholar", in Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), pp. 23–31.
  • Uwazurike, Chudi and Aba Sackeyfio. "One Year in the Life of Ali Mazrui", in Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience by (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), pp. 131–144.
  • Wai, Dunstan M. "Mazruiphilia, Mazruiphobia: Democracy, Governance and Development", in Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), pp. 37–76.
  • Welch, Claude E. "Human Rights in Mazruiana", in Omari Kokole (ed.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), pp. 173–184.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Али Мазруи в Wikimedia Commons