Афро-араб - Afro-Arab

«Африканские арабы» перенаправляются сюда. Для арабов, живущих в Северной Африке, см. Североафриканские арабы.
«Афро-араб» перенаправляется сюда. Его не следует путать с отношениями между Африкой и Аравийским полуостровом Африканский союз.
Афро-арабы
عرب أفارقة
Регионы со значительным населением
Средний Восток и Северная Африка, Государства Персидского залива, Йемен, Сомали, Восточноафриканский Побережье суахили, Западноафриканский Сахель
Языки
арабский, Теда, Хауса, Коморский, суахили, Нубийский, Коптский
Религия
ислам, христианство (меньшинство)
Родственные этнические группы
Афро-иракцы, Аль-Ахдам

Афро-арабы арабы Африка к югу от Сахары спуск. К ним относятся коренное чернокожее население в основном в Суданский, Египтяне, Марокканцы, Алжирцы, Сахрави, Мавританцы, Йеменцы и Тунисцы - со значительно давними сообществами в Государства Персидского залива Такие как Оман,[1] Саудовская Аравия,[2] Кувейт[3] и Объединенные Арабские Эмираты.[4] Есть также небольшие общины афро-арабов среди Палестинцы, Иорданцы, Иракцы и Ливийцы.

Обзор

Афро-араб из Конго (ок. 1942 г.).

Восточная Аравия и Африка находились в контакте, начиная с сетей обмена обсидианом 7-го тысячелетия. До н.э. Эти сети были усилены возвышением египетских династий в 4-м тысячелетии. Ученые указали на вероятное существование поселений в Аравии у жителей Африканского Рога еще в 3-м и 2-м тысячелетиях и далее.[5]

Афро-арабская культура Тихама, зародившаяся в Африке, зародилась во 2-м тысячелетии. Этот культурный комплекс находится в Адулисе, Эритрее, Эфиопии и Судане, а также в Йемене и на прибрежных равнинах Саудовской Аравии. В XII веке южные арабы получили контроль над торговыми путями Красного моря и основали первое королевство, Сабу, в Йемене около 800 г. до н. Э. В результате современные Эритрея и Эфиопия постепенно были включены в зону арабского влияния. В 600 г. до н.э. на Тигрейском плато возникло эфиосабейское государство Даамат. «Археологические данные свидетельствуют о том, что это, вероятно, было результатом мелкой колонизации несколькими арабскими группами (включая сабейцев) и аккультурации коренного населения».[6]

После нескольких столетий изоляции в 100 г. н.э. возникло Аксумское царство. Аксум просуществовал 800 лет и частично оккупировал южную Аравию. Утилитарная аксумитская керамика была найдена в больших количествах в отложениях V и VI веков в Йеменском Хадрамауте, что свидетельствует о значительной иммиграции в этот период.

Южная Аравия была клиентским государством Аксумского царства на протяжении 6 века. Химьяритские надписи документируют вторжение в Мекку амбициозного аксумского генерала по имени Абраха (Тигринья: አብርሃ) в 570 году нашей эры.[7] Ранний инцидент в постисламских афро-арабских отношениях был известен как Первая Хиджра (арабский: الهجرة إلى الحبشة, аль-хиджра Шила аль-Хабаша), также (арабский: هِجْرَة, хиджра) был эпизодом в начале история ислама, где первые последователи Пророка Мухаммеда (сахабы) бежали от преследований правящего племени курайшитов Мекки. Они искали убежища в христианском королевстве Аксум на территории современной Эфиопии и Эритреи (ранее называвшейся Абиссинией, древнее название, происхождение которого обсуждается).[8] В 9 BH (613 CE) или 7 BH (615 CE). Аксумский монарх, получивший их, называется (арабский: نجاشي, najāšī) Ашама ибн Абджар или Негус. Современные историки отождествляют его с королем Армахом и Эллой Цахам.[9] Некоторые из изгнанников вернулись в Мекку и совершили хиджру в Медину с Мухаммедом, в то время как другие оставались в Абиссинии до тех пор, пока не прибыли в Медину в 628 году. Мечеть, которую они основали, называется Мечеть сподвижников (арабский язык: مَسْجِد ٱلصَّحَابَة, латинизированный: Масджид ан-Шатабах) - мечеть в городе Массава, Эритрея. Построенная в начале 7 века н.э., она считается первой мечетью на африканском континенте.[10] Многие сподвижники поселились после того, как ислам утвердился на Аравийском полуострове, и потомки этих сподвижников все еще проживают в этом регионе.

Примерно к 1 тысячелетию нашей эры банту рыбаки основали торговые города на том месте, которое сейчас называется Побережье суахили которые между десятым и двенадцатым веками стали Арабизированный.[11] В португальский завоевал эти торговые центры после открытия Кейп-роуд. С 1700-х до начала 1800-х годов мусульманские силы Султанат Маскат пересмотрели эти рыночные города, особенно на островах Пемба и Занзибар. На этих территориях арабы из Оман и Йемен смешанный с местным "негр "населения, тем самым создавая афро-арабские общины.[12] В Нигер-Конго Язык суахили и культура в значительной степени развивалась благодаря смешанным бракам между арабскими мужчинами и коренными банту женщины.[13]

Афро-арабские общины были также основаны в Долина Нила, поскольку арабы вступили в брак с коренными племенами Судан.[14] Однако многие другие афро-арабы в Суданы имели небольшую биологическую связь с арабскими народами, но имели в основном нильское происхождение, хотя и находились под влиянием старой арабской цивилизации в языке и культуре.[15] В середине-конце 1800-х годов арабские торговцы начали перемещаться во внутренние районы Центральной Африки, занимаясь торговлей слоновой костью.[16] В отличие от других случаев расового смешения, арабы, в основном из Персидского залива, обычно не считали афроарабов полукровкой; Афро-арабы вместо этого пользовались аналогичным статусом в своих обществах, пока их отец был арабом.[14] Таким образом, после Занзибарская революция В 1964 году многие афро-арабы, покинувшие Занзибар и обосновавшиеся в Омане, смогли занять высокие политические и дипломатические должности и были приняты в качестве арабов.[17] Расовая ассимиляция афро-арабов с неарабскими африканцами также помогла мусульманским миссионерам в распространении ислам по всей Африке.[14] Однако это не относится к афроарабам Северной Африки, в то время как расовая дискриминация по-прежнему играет важную роль в отделении афроарабов от основного арабского населения, как показано в Тунис, Алжир, Ливия и Марокко.[18][19][20][21]

в Арабские государства Персидского залива, потомки людей с побережья Суахили исполняют традиционные Лива и Фанн Ат-Танбура музыка и танцы.[22] В мизмар также исполняется афро-арабами в Тихама и Hejaz регионы Саудовская Аравия.[нужна цитата ] Предки этих африканцев изначально были привезены в Персидский залив в качестве рабов. Но сегодня они являются полностью признанными гражданами государств Персидского залива, несмотря на то, что не имеют арабского происхождения.

Кроме того, Стамбали из Тунис и Гнава музыка из Марокко являются одновременно ритуальной музыкой и танцами, которые частично восходят к Западноафриканский музыкальные стили.

Список афро-арабов

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Аль-Харти, Маджид Х. (2012). «Африканская идентичность, афро-оманская музыка и официальные конструкции музыкального прошлого». Мир музыки. 1 (2): 97–129. JSTOR  24318122.
  2. ^ «Африканские корни Саудовской Аравии восходят к ежегодному паломничеству в хадж и британской колонизации». Арабские новости. 2018-03-01. Получено 2020-08-18.
  3. ^ Халид, суннит М. «Знак Африки в арабском мире; наследие работорговли на Ближнем Востоке повлияло на жизнь в южном Ираке и соседнем Кувейте». baltimoresun.com. Получено 2020-08-18.
  4. ^ «Множественные корни эмиратства: космополитическая история эмиратского общества». openDemocracy. Получено 2020-08-18.
  5. ^ Ричардс, Мартин; Ренго, Кьяра; Кручиани, Фульвио; Гратрикс, Фиона; Уилсон, Джеймс Ф .; Скоццари, Розария; Маколей, Винсент; Торрони, Антонио (апрель 2003 г.). «Обширный поток генов, опосредованный женщинами, из Африки к югу от Сахары в арабское население Ближнего Востока». Американский журнал генетики человека. 72 (4): 1058–1064. Дои:10.1086/374384. ЧВК  1180338. PMID  12629598.
  6. ^ Фаттович Р. (1997) Ближний Восток и Восточная Африка: их взаимодействие. В: Vogel JO (ed) Энциклопедия доколониальной Африки. AltaMira Press, Walnut Creek, стр. 479–484.
  7. ^ Ивона Гайда: Le royaume de imyar à l’époque monothéiste. L’histoire de l’Arabie ancienne de la fin du ive siècle de l’ère chrétienne jusqu’à l’avènement de l’Islam. Париж, 2009 г., стр. 142–146.
  8. ^ Э. А. Уоллис Бадж (1 августа 2014 г.). История Эфиопии: Том I: Нубия и Абиссиния. Рутледж. стр. vii.
  9. ^ М. Эльфаси, Иван Хрбек (1988). Африка с седьмого по одиннадцатый век. ЮНЕСКО. п. 560.
  10. ^ "Liste des premières mosquées au monde prophètique, rashidun et omeyyade selon les écris Historique et les traces archéologiques". Histoire Islamique (на французском языке). 2014-06-15. Проверено 24 сентября 2017.
  11. ^ Копье, Томас (2000). «Пересмотр ранней истории суахили». Международный журнал африканских исторических исследований. 33 (2): 257–290. Дои:10.2307/220649. JSTOR  220649.
  12. ^ Hinde 1897, п. 2.
  13. ^ Тарих, Том 1-2. Лонгман. 1966. с. 68. Получено 6 декабря 2016.
  14. ^ а б c Mazrui 2014, п. 77
  15. ^ Гуарак 2011 С. 7, 401.
  16. ^ Hinde 1897, п. 3.
  17. ^ Мазруи и Мутунга 2004, п. 324
  18. ^ https://www.aljazeera.com/programmes/peopleandpower/2016/03/tunisia-dirty-secret-160316153815980.html
  19. ^ https://www.laits.utexas.edu/africa/ads/900.html
  20. ^ https://www.independent.co.uk/news/world/africa/libyans-dont-like-people-with-dark-skin-but-some-are-innocent-2345859.html
  21. ^ https://www.bbc.com/news/world-africa-46810367
  22. ^ Олсен, Пол Ровсинг (1967). "Африканская музыка в Персидском заливе" [Африканская музыка в Персидском заливе]. Журнал Международного совета народной музыки (На французском). 19: 28–36. Дои:10.2307/942182. JSTOR  942182.

Рекомендации

внешняя ссылка