Народ Ширази - Shirazi people

Эта статья об африканской этнической группе. Для прибрежного города на юге Кении см. Ширази, Кения.
Народ Ширази
Регионы со значительным населением
Побережье суахили (в основном Занзибар, Пемба, Коморские острова )[1]
Языки
суахили сорта, английский, Французский
Религия
ислам (Сунниты, Шииты ), христианство (Римский католик, Протестантский )

В Народ Ширази, также известный как Мбвера, являются этнической группой, населяющей Побережье суахили и поблизости Острова Индийского океана.[2] Они особенно сконцентрированы на островах Занзибар, Пемба и Коморские острова.[1][2] Ряд легенд Ширази распространился по восточноафриканскому побережью, большинство из которых связано с тем, что персидский принц по имени или без имени выходит замуж за принцессу суахили. Современные ученые понимают, что мифология Ширази является продуктом активной региональной торговли между побережьем Суахили и Персидским заливом в сочетании с частыми ссылками на престижные родословные в элитных мусульманских общинах. Ширази известны тем, что способствуют распространению ислам на побережье суахили, их роль в создании южных султанатов суахили, таких как Мозамбик и Angoche, их влияние на развитие Язык суахили, и их богатство.[3][4][5] Прибрежная зона Восточной Африки и близлежащие острова служили их коммерческой базой.[2][6][7][примечание 1]

История

Мифический: персы и арабы

Существует два основных мифа о происхождении народа Ширази. Один тезис, основанный на устная традиция заявляет, что иммигранты из Шираз регион на юго-западе Иран непосредственно заселили различные материковые порты и острова на восточном побережье Африки, начиная с десятого века, в районе между Могадишо, Сомали на севере и Софала на юге.[10][11] В соответствии с Ирвинг Каплан, чиновник Министерства иностранных дел США, до VII века прибрежные районы, часто посещаемые Персидский переселенцев населяли африканцы-бушманоиды. Ко времени поселения персов в этом районе эти более ранние жители были вытеснены прибывающими банту и Нилотский населения.[12] Больше людей из разных уголков Персидский залив также продолжили переход на Побережье суахили в течение нескольких столетий после этого, и они сформировали современный Ширази.[13]

Однако восточноафриканские и другие историки оспаривают это утверждение. Согласно Гидеону С. Веру и Дереку А. Уилсону, к 500 году нашей эры вдоль восточноафриканского побережья существовали поселения банту, причем некоторые из поселений имели форму «высокоорганизованных королевств, управляемых правящими классами с устоявшимися традиционными религиями».[14]

Вторая теория происхождения ширази утверждает, что они пришли из Персии, но сначала обосновались на побережье Сомали недалеко от Могадишо.[10] В двенадцатом веке, когда торговля золотом с далекой перевалкой Софала на побережье Мозамбика поселенцы, как говорят, затем двинулись на юг в различные прибрежные города Кении, Танзания, северный Мозамбик и острова Индийского океана. К 1200 году нашей эры они основали местные султанаты и торговые сети на островах Килва, Мафия и Коморские острова вдоль побережья Суахили и на северо-западе Мадагаскар.[15][6][16][17][18]

Современные ученые отвергают подлинность утверждения о персидском происхождении.[19][20] Они указывают на относительную редкость персидских обычаев и речи, отсутствие документальных свидетельств шиитского ислама в мусульманской литературе на побережье Суахили, а вместо этого историческое изобилие свидетельств, связанных с суннитами арабов.[21] Документальные свидетельства, такие как археологические, «раннего персидского поселения также полностью отсутствуют».[22] Есть также несколько разных версий историй о поселении Ширази на побережье Суахили.[23] В своей основополагающей статье 1983 года «Проблема ширази в истории восточноафриканского побережья» Дж. Де В. Аллен писал, что он надеется, что его работа «навсегда похоронит идею о том, что восточноафриканские ширази в конечном итоге произошли от иммигрантов. из Персидского залива. Ясно, что даже если такие иммигранты были и некоторые из них играли важную роль в первые дни, сам феномен Ширази является чисто африканским ».[24]

Народ Ширази был связан с Архипелаг Ламу - острова в Индийском океане недалеко от северной Кении, которые, согласно устным преданиям, были заселены семью братьями из Шираза на юге Ирана.[25] Потомки архипелага Ламу двинулись на юг в 10-м и 11-м веках. Это оспаривается, и противоположная точка зрения утверждает, что легенда о Ширази приобрела новое значение в 19 веке, в период господства Омана. Утверждения о персидском происхождении ширази использовались для того, чтобы дистанцировать местных жителей от арабских пришельцев. Акцент на том, что ширази пришли очень давно и смешались с местными коренными жителями, - это ревизионистская политика, которая пытается объединить теорию происхождения ширази с наследием суахили в соответствии с этой точкой зрения.[26][27]

Африканцы, говорящие на банту

Современные ученые в основном согласны с тем, что народы суахили и ширази являются потомками фермеров, говорящих на банту, которые мигрировали на восточноафриканское побережье в первом тысячелетии нашей эры. Они приняли морские инструменты и системы, включая рыболовство и парусный спорт, и развили здоровую региональную торговлю. сеть к 8 веку н.э. Подъем торговли в Индийском океане после 9 века н.э. привел к росту мусульманских торговцев и исламского влияния, и, начиная с 12 века, многие элиты обратились в христианство. Эти элиты построили сложные, часто вымышленные генеалогии, которые связали их с центральными исламскими странами. Поскольку в первые века второго тысячелетия преобладали персидские торговцы, многие патриции суахили переняли персидские культурные мотивы и заявили о своем далеком общем предке.[28][29]

В Kilwa Chronicle средневековый документ, написанный на арабский и португальский версий, указывает на то, что ранние сирази также поселились в Ханьцзуань (Анжуан в Коморские острова ), Зеленый остров (Пемба ), Мандаха, Шаугу и Янбу.[18][13] По мнению антрополога Хелены Джерман, идентичность Ширази (Васирази) родился после прихода ислама, в 17 веке. Их традиционные родословные имена банту были постепенно отвергнуты и заменены арабскими фамилиями (например, Вапате стал Батавийной), легенды о новом происхождении и социальные структуры вошли в фольклор, а социальные структуры были заимствованы у персидских и арабских поселенцев из близлежащих обществ в Азии.[30]

Правители Ширази обосновались на побережье Мрима (Кения), и султан Килвы, назвавший себя ширази, сверг губернатора Омана в 1771 году. Француз, посетивший этот султанат по имени Морис, оценил, что примерно десятая часть населения составляла суахили. Говоря арабами и ширази, треть были свободными африканцами, а остальные были африканскими рабами.[31]

И Ширази, и другие султанаты на побережье служили центрами торговли слоновой костью, амброй, рабами, золотом и древесиной из африканских внутренних районов, а также тканями, керамикой и серебром из Индийского океана.[32][33] Этих рабов происходили из внутренних районов Африки, например, те, кто находился поблизости. Малави[33][34][35] то Демократическая Республика Конго,[36][37][38] и Мозамбик.[39][40]

Исламские записи

Арабские географы XII и более поздних веков исторически разделили восточное побережье Африки на несколько регионов в зависимости от жителей каждого региона.[41] Согласно географии Аль-Идриси XII века, завершенной в 1154 году н.э., было четыре прибрежных зоны: Барбар (Билад аль-Барбар; «земля берберов») в Африканский рог, в котором жили Сомалийцы (который называют сомалийцами арабы) и простирался на юг до реки Шебелле; Zanj (Ард аль-Зандж; «страна черных»), расположенная сразу ниже, вплоть до района Танга или южной части острова Пемба; Софала (Ард Суфала), простирающаяся от Пембы до неизвестной конечной остановки, но, вероятно, вокруг реки Лимпопо; и Вак-Вак, темная земля к югу от него. Однако более ранние географы не упоминают о Софала. Тексты, написанные после XII века, также называют остров Мадагаскар аль-Кумр, и включить его как часть Вак-Вак.[41][42]

ислам был завезен на северное побережье Сомали рано с Аравийского полуострова, вскоре после хиджра. Зейла два-михраб Масджид аль-Киблатайн датируется 7 веком и является старейшим мечеть в городе.[43] В конце 9 века Аль-Якуби писали, что мусульмане уже жили на этом северном побережье.[44] Он также упомянул, что Королевство адал имел свою столицу в городе.[44][45] Ибн аль-Муджавир позже писал, что из-за различных сражений на Аравийском полуострове люди Бану Маджид из Йемен поселился в центральной части Могадишо. Якут и Ибн Саид описали город как еще один важный центр ислама, который активно торговал с говорящим на суахили африканским регионом к югу от него. В текстах тринадцатого века также упоминаются мечети и люди с такими именами, как «аш-Ширази» и «ас-Сирафи», а также клан под названием «Сирафи в Мерке», что свидетельствует о раннем персидском присутствии в этом районе.[46]

К югу от региона Барбар Аль-Масуди упоминает морскую торговлю из Оман и порт Сираф рядом Шираз к африканскому побережью Зандж, Софала и Вак-Вак.[47] Ибн Баттута позже посетит Килва Султанат в 14 веке, которым в то время правила династия Йемена во главе с султаном Хасаном бин Сулейманом.[48] Баттута описал большинство жителей как «зандж» и «угольно-черный» по цвету, у многих из которых были татуировки на лице. Термин «Зандж» использовался, чтобы различать не африканцев и неафриканцев, а мусульман и немусульман. Первые были частью улама в то время как последние были обозначены как «Зандж». Тогда в Килве ислам все еще был в основном ограничен патрицианской элитой.[49] Баттута также описал, как его правитель так часто совершал набеги рабов и трофеев на африканских идолопоклонников, как и страну Зандж. Из добычи «пятая часть была выделена семье Пророка, и все распределялись в порядке, предписанном Кораном».[50] Несмотря на эти набеги на население внутренних районов Африки, похоже, что между африканцами и прибрежным населением также существовали симбиотические отношения.[8][51]

Другой набор записей находится в Книга Зандж (Китаб аз-Занудж), вероятный сборник мифических устных традиций и воспоминаний оседлых торговцев на побережье суахили. В документе конца XIX века утверждается, что персы и арабы были посланы губернаторами региона Персидского залива для завоевания и колонизации торгового побережья Восточной Африки. В нем также упоминается создание династии Ширази арабскими купцами из Мадагана и Халавани, чья личность и корни неясны.[52] По мнению Р. Ф. Мортона, критическая оценка Книга Зандж указывает на то, что большая часть документа состоит из преднамеренных фальсификаций его автором Фатили бин Омари, которые были направлены на то, чтобы аннулировать устоявшиеся устные традиции местных групп банту. В Китабприписывание арабских корней основателям Малинди и других поселений на побережье Суахили также противоречит зарегистрированным клановым и городским традициям 19-го века, которые вместо этого подчеркивают, что эти ранние поселенцы Ширази имели персидское наследие.[53]

Подавляющее большинство современных ученых согласны с тем, что практически нет доказательств существенной миграции из Азии в Восточную Африку в средневековый период. Суахилийские элиты, многие из которых имели обширные торговые связи с Аравией, Персией и Индией, сформировали себя как квинтэссенция мусульманской аристократии. Это требовало фиктивных или реальных генеалогий, которые связывали бы их с ранними мусульманами в Аравии или Персии, что наблюдается во многих частях исламского мира. Арабские, персидские и индийские торговцы также обычно «зимовали» на побережье на срок до шести месяцев, когда менялись муссонные ветры. Они часто женились на дочерях торговцев суахили, передавая свою генеалогию через систему ислама по отцовской линии. Археологические данные решительно опровергают любые предположения о массовых миграциях или колонизации, но свидетельствуют об обширных торговых отношениях с Персией. Торговые связи с Персидским заливом были особенно заметны с 10 по 14 века, что послужило толчком для развития местных мифологий персидского или ширазского происхождения.[54] По словам Абдулазиза Лодхи, иранцы и арабы называли побережье суахили Зангистан или же Зангибар, что буквально означает «Черное побережье», и мусульманские иммигранты из Южной Азии (современный Пакистан[55] и Индия) в южные арабские земли, такие как Оман и Йемен, идентифицировали себя как ширази.[56][57] Поселения мусульман-ширази на побережье суахили поддерживали тесную связь с поселениями на таких островах, как Коморские Острова, посредством брака и торговых сетей.[58] По словам Тора Селлстрёма, состав населения Коморских островов имеет значительную долю арабского и африканского наследия, особенно на Гранд-Коморе и Анжуане, которые находились под властью султанатов Ширази.[59]

Контакты народа ширази с колониальными европейцами начались с приходом в султанат Килва Васко да Гама, португальский исследователь, в 1498 году. Несколько лет спустя португальцы и жители Ширази вступили в споры относительно торговых путей и прав, особенно в отношении золота, конфликт, который разрушил портовые города Килва и Момбаса правителей Ширази. Военная мощь Португалии и прямая торговля с Индией вначале, а затем с другими европейскими державами, привели к быстрому упадку городов Ширази, которые процветали и зависели в первую очередь от торговли.[60] Параллельно с европейским соревнованием группы банту, не говорящие на суахили, начали нападать на города Ширази в шестнадцатом и семнадцатом веках.[61] Таким образом, султанаты Ширази столкнулись с войной с моря и суши, что привело к быстрой потере власти и торговых объектов. Оманские арабы восстановили свои вооруженные силы в семнадцатом веке и победили португальцев в 1698 году в Момбасе. Португальцы согласились уступить эту часть Африки, и последовала новая миграция арабов из Омана и Йемена в поселения народа Ширази.[60]

Современная демография

В некоторых городах и на островах проживает гораздо больше народа Ширази. Например, в 1948 году около 56% населения Занзибара сообщили о родословной ширази персидского происхождения.[62][63] На местных выборах ширази голосовали за ту партию, которая была политически целесообразной, будь то националистическая партия Занзибара, поддерживаемая этническим меньшинством, или Партия афро-ширази, ассоциированная с Танзанией.[64]

Генетический анализ Msadie et al. (2010) указывает на то, что наиболее распространенные отцовские линии среди современных Коморский Население, которое включает народ Ширази, - это клады, которые часто встречаются в странах Африки к югу от Сахары (E1b1a1-M2 (41%) и E2-M90 (14%)).[65] Образцы также содержат некоторые северные Y-хромосомы, что указывает на возможное отцовское происхождение с юга. Иран (E1b1b-V22, E1b1b-M123, F * (xF2, GHIJK), G2a, я, J1, J2, L1, Q1a3, R1 *, R1a *, R1a1 и R2 (29.7%)),[66] и Юго-Восточная Азия (O1 (6%)).[67] Коморцы также преимущественно несут митохондриальные гаплогруппы, связанные с населением Восточной и Юго-Восточной Африки к югу от Сахары (L0, L1, L2 и L3′4 (xMN) (84,7%)), а остальные материнские клады связаны с Юго-Восточной Азией (B4a1a1-PM, F3b и M7c1c (10,6%) и М (xD, E, M1, M2, M7) (4%)), но без ближневосточных линий.[68] Согласно Msadie et al., Учитывая, что на Коморских Островах нет общих ближневосточных материнских гаплогрупп, есть «убедительные доказательства того, что поток генов с Ближнего Востока на Коморские острова ориентирован на мужчин», что «полностью согласуется с преобладанием мужчин. торговля и религиозная прозелитизация являются движущими силами, движущими генный поток с Ближнего Востока на Коморские Острова ".[69]

Религия

Народ Ширази придерживается ислам. Они следуют Сунниты и Шииты купюры.[70] Большинство говорящих на суахили мусульман в традиционных культурных центрах суахили следуют Шафи'и мазхаб суннитского ислама.[71]

Язык

Как и остальные Народ суахили, ширази говорят на Язык суахили как родной язык. Он принадлежит к банту филиал Нигер-Конго семья.[72] Тем не менее, диалекты языка суахили лучше всего описать как синкретический язык, в котором смешались сабаки банту, коморо, покомо, иранские, арабские и индийские слова и структура, отражающая синкретическое слияние людей из разных слоев общества, составляющих народ ширази.[6][73]

В соответствии с Этнолог, то Коморский Разнообразие суахили делится на четыре основных диалекта: нгазиджа, ндзвани, маоре и мвавли. На нгазидже говорят на автономном острове Гранд-Комор, а общее количество носителей составляет около 312 000 человек.[72] На ндзвани говорят на автономном острове Анжуан, и на ндзвани говорят примерно 275 000 человек.[74] На Коморских островах говорят на маоре, Майотта и Мадагаскар острова и насчитывает примерно 136 500 спикеров.[75] На мвали говорят на автономном острове Мохели, а всего на нем говорят около 28 700 человек.[76]

Спикеры Нгазиджа,[72] Ндзвани,[74] и маорские коморские диалекты используют насхский вариант Арабский шрифт как их система письма.[75]

Общество и культура

Народ Ширази в первую очередь был торговым сообществом, процветающим за счет торговли. Первоначально, между 10 и 12 веками, именно золотодобывающие регионы Мозамбика привели их к побережью Африки. Позже торговля африканскими рабами, слоновой костью, специями, шелком и продукцией из гвоздики, кокоса и других плантаций, управляемых рабским трудом, стала основой торговой деятельности.[57][77][78] Эти африканские рабы были захвачены во время набегов на сушу.[51] Их присутствие в городах суахили упоминается в мемуарах мусульманских путешественников четырнадцатого и пятнадцатого веков, например, исследователя четырнадцатого века Ибн Баттуты.[7][79] Ширази были крупным поставщиком этих рабов на европейские плантации колониальной эпохи и различные султанаты. По словам Августа Нимца, после того, как международная работорговля была запрещена, община ширази была экономически повреждена.[77]

Приход ислама с персами и арабами во многом повлиял на идентичность и социальные структуры ширази. По словам Хелены Джерман, слово «савахил» среди народа Ширази относилось к «свободным, но безземельным» слоям общества, принявшим ислам, то есть новой социальной категории на побережье суахили.[30] Среди мусульман это был самый низкий социальный слой свободных людей, чуть выше рабовладельческого. Вместе с Ва-ширази слоев, были и другие слои, такие как Ва-арабу, Ва-манга, Ва-шихири, Ва-шемали, а категория чистых благородных арабских правителей называлась Wa-ungwana.[30][80][81] Социальные слои народа Ширази имели свои собственные табу и привилегии. Например, верхние слои Ваунгвана (также называемые Суахили-арабы[82][83]) имел исключительное право на строительство престижных каменных домов, а мужчины Ваунгваны практиковали полигинность. гипергамия Это отец детей с низким статусом и рабыни. Ритуальная и сексуальная чистота женщин Ваунгваны поддерживалась заключением их в определенные помещения в этих домах, называемые Ндани.[84]

По словам Мишеля Бен Арруса и Лазара Ки-Зербо, общество ширази «расколото из-за кастовых последствий расы и класса».[85] Когда арабы, прибывшие из Персии и арабских земель, стали рабовладельцами и торговцами, они считали своих рабов неполноценными и непригодными для ислама. Девочки-рабыни были наложницами, которые рожали им детей. Потомство мужского пола считалось мусульманами, а потомство женского пола унаследовало рабство и немусульманское наследие. Даже в постколониальном обществе остаточная динамика и различия расовой кастовой системы сохранились среди некоторых ширази.[85] По мнению социолога Йонаса Эвальда и других ученых, социальное расслоение в обществе Ширази не ограничивается расовыми линиями, но распространяется на экономический статус и регион происхождения.[86][87]

Культура Ширази является исламской по своей природе, отождествляемой в основном с ее персидскими и арабскими корнями.[88] Есть также влияния банту, такие как язык суахили.[89]

По словам Дж. Томаса Берджесса, Али Султана Иссы и Сейфа Шарифа Хамада, многие африканцы «заявляли о своей идентичности Ширази, чтобы скрыть свое рабское происхождение, обозначить свой статус землевладельцев или получить доступ к пайкам Второй мировой войны, распределяемым колониальным государством по этническим группам. линий ". Ширази считают себя в первую очередь персидскими корнями и более последовательно не считают себя ни арабами, ни недавними трудовыми мигрантами из материковой части Африки.[90]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Рабов, привезенных с побережья Восточной Африки, называли Zanj в исламской литературе.[8][9]

Рекомендации

  1. ^ а б Этнические группы Танзании, Живая энциклопедия Восточной Африки, по состоянию на 28 июня 2010 г.
  2. ^ а б c Ари Нейв (2010). Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. п. 379. ISBN  978-0-19-533770-9. Большинство ученых, однако, полагают, что ширази на самом деле начали свое заселение восточноафриканского побережья в двенадцатом веке и что они возникли в Сомали. Ширази обосновались на следующих островах: Ламу Кения, Пемба Занзибар, Мафия и Килка Кисвани в Танзании и Коморских островах. (...) Известные своими торговыми способностями, ширази заявили о себе как о правящей элите еще в двенадцатом веке на островах, которые были их базой. Торговля золотом, слоновой костью и рабами принесла процветание Ширази
  3. ^ Хортон, Марк и Миддлтон, Джон. «Суахили: социальный ландшафт торгового общества». Вили-Блэквелл. 2001 г.
  4. ^ Глассман, Джонатан. «Праздники и бунты: разгул, восстание и народное сознание на побережье суахили, 1856–1888». Heinemann. 1996 г.
  5. ^ Стефани Винн-Джонс и Адрия ЛаВиолетт. «Мир суахили». Рутледж. 2018 г.
  6. ^ а б c Август Х. Нимц (1980). Ислам и политика в Восточной Африке. Университет Миннесоты Press. С. 3–11, 30–33, 39–47. ISBN  978-0-8166-0963-5.Цитата: «Ширази были классифицированы как коренные, то есть африканцы, и в связи с этим они имели низкий статус. До колониальной эпохи ширази и арабы считали себя по большей части одной общиной. (... В отличие от предыдущих периодов, когда африканских пленников обычно доставляли в районы Персидского залива для работы в основном в качестве домашней прислуги, к XIX веку большинство рабов использовалось на обширных плантациях и плантациях на восточноафриканском побережье и на прибрежных островах. ..) Арабское правление с этого периода и до его кончины в руках европейских держав стало фактически синонимом рабства и рабовладения ». (...) «Хотя владение рабами Ширази никогда не было таким обширным, как у арабов, рабы были основным источником их богатства»
  7. ^ а б Пер О. Эрнес; Торе Иверсен, ред. (2002). Рабство во времени и пространстве: исследования рабства в средневековой Европе и Африке. Университет Вирджинии. п. 23. ISBN  8277650418. Получено 28 ноября 2016.
  8. ^ а б Александр Микаберидзе (2011). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия. ABC-CLIO. п. 969. ISBN  978-1-59884-336-1. Говорящие на банту народы Восточной Африки назывались занджами, а чернокожие с юга Сахары - аль-Асвад
  9. ^ Рональд Сигал (2002). Черные рабы ислама: Другая черная диаспора. Макмиллан. п. 42. ISBN  978-0-374-52797-6.Цитата: «Еще в конце седьмого века черные рабы, известные как занджи, связанные с людьми с восточноафриканского побережья, были отправлены на сельскохозяйственные работы в регионе, который охватывал часть западной Персии, но в основном южный Ирак».
  10. ^ а б Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. п. 379. ISBN  978-0-19-533770-9. Согласно устной традиции, начиная с X века иммигранты из Персидского региона Шираз (ныне Иран) заселили острова и материковые порты прибрежной Восточной Африки, от Могадишо в Сомали на севере до побережья Софала в Мозамбике на юге. Многие ученые, однако, считают, что ширази фактически начали свое заселение восточноафриканского побережья в двенадцатом веке и что они произошли из Сомали.
  11. ^ Дерек Медсестра; Томас Спир; Томас Т. Спир (1985). Суахили: реконструкция истории и языка африканского общества, 800-1500 гг.. Университет Пенсильвании Press. С. 70–79. ISBN  0-8122-1207-X.
  12. ^ Каплан, Ирвинг (1967). Справочник по Кении. Американский университет (Вашингтон, округ Колумбия). Зарубежное востоковедение. стр.38 и 42. Получено 28 ноября 2016. Около 2000 лет назад негроидные банту и нилотские группы вторглись в район Восточной Африки с севера и запада последовательными волнами и вытеснили бушманоидов и других негроидных жителей этого района ... Ширази, которые были исламизированными персами, также прибыли , и некоторые города, включая Момбасу, на какое-то время перешли под контроль Ширази ... Считается, что до седьмого века негроидные люди населяли прибрежные районы, которые посещали первые торговцы. Несомненно, что после седьмого века ситуация изменилась, так как сообщалось, что негроиды-африканцы населяют прибрежные районы.
  13. ^ а б J. D. Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки, том 3. Издательство Кембриджского университета. С. 201–202. ISBN  0521209811. Получено 18 октября 2016.
  14. ^ Were, Gideon S .; Уилсон, Дерек А. (1977). Восточная Африка через тысячу лет: с 1000 г. н.э. до наших дней. Лондон: Evans Brothers Limited. С. 10–11. ISBN  0237288737.
  15. ^ J. D. Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки, том 3. Издательство Кембриджского университета. С. 201–202. ISBN  0521209811. Получено 18 октября 2016. "В двенадцатом веке больше иностранцев эмигрировало из различных частей Персидского залива и поселились в Могадишо, Браве и других местах на Бенадире и на побережье страны Шунгвайя, южных внутренних районах Сомали, которые помнят как родину Кашур. Эти иностранцы развили торговлю Могадишо, которая быстро заняла доминирующее положение. В частности, они открыли торговлю золотом со страной Софала, которая до того времени могла быть лишь в незначительных масштабах. Продвигая торговлю с югом, некоторые из этих купцов, предки которых прибыли из Персидского залива и которых помнили как ширази по происхождению, поселились на островах Мафия и Килва, быстро, по-видимому, достигнув положения доминирование. Примерно к 1200 году нашей эры они утвердились как правители.
  16. ^ Тор Селлстрём (27 мая 2015 г.). Африка в Индийском океане: острова в период приливов и отливов. BRILL Academic. С. 142–144. ISBN  978-90-04-29249-9.
  17. ^ Джоан Мо; Дэвид Дж. Паркин (1984). Язык суахили и общество. Школа востоковедения и африканистики. New Africa Press, Afro-Pub (Veröffentlichungen der Institute für Afrikanistik und Ägyptologie der Universität Wien). С. 279–281. OCLC  600457662.
  18. ^ а б H.N. Читтик (1965), Колонизация Восточной Африки ширази, Журнал африканской истории, Том 6, номер 3, страницы 275-294
  19. ^ Хортон и Миддлтон 2000: 20
  20. ^ Бакари 2001: 70
  21. ^ Дж. Де В. АЛЛЕН (1982), Проблема Ширази в истории побережья Восточной Африки, Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde, Bd. 28, ОТ ZINJ TO ZANZIBAR: Исследования по истории, торговле и обществу на восточном побережье Африки (1982), страницы 9-27
  22. ^ Аллен, Дж. Проблема Ширази в прибрежной истории Восточной Африки ». Институт Фробениуса. 1983. Страница 9. https://www.jstor.org/stable/41409871
  23. ^ Хортон и Миддлтон 2000: 52
  24. ^ Аллен Дж. Проблема Ширази в прибрежной истории Восточной Африки ». Институт Фробениуса. 1983. Стр. 24-25. https://www.jstor.org/stable/41409871
  25. ^ Финбарр Бэрри Флуд; Гулру Нечипоглу (2017). Партнер исламского искусства и архитектуры. Вайли. С. 262–264. ISBN  978-1-119-06857-0.
  26. ^ Хортон, Марк и Миддлтон, Джон.«Суахили: социальный ландшафт торгового общества». (Молден, Массачусетс: Блэквелл, 2000) Стр. 59-61.
  27. ^ Мейер, Прита. «Портовые города суахили: архитектура других мест». (Блумингтон, Индиана: издательство Университета Индианы, 2016) Стр. 99-101.
  28. ^ Хортон, Марк и Миддлтон, Джон. «Суахили: социальный ландшафт торгового общества». (Молден, Массачусетс: Блэквелл, 2000 г.)
  29. ^ Аллен Дж. Проблема Ширази в прибрежной истории Восточной Африки ». Институт Фробениуса. 1983. Стр. 9-25. https://www.jstor.org/stable/41409871
  30. ^ а б c Хелена Джерман (1997). Между пятью линиями: развитие этнической принадлежности в Танзании с особым упором на западный район Багамойо. Институт Северной Африки. С. 101–102. ISBN  978-91-7106-408-0.
  31. ^ Джон Илифф (1979). Современная история Танганьики. Издательство Кембриджского университета. С. 36–37. ISBN  978-0-521-29611-3.
  32. ^ Эдвард А. Альперс (1975). Слоновая кость и рабы: изменение структуры международной торговли в восточной части Центральной Африки до конца девятнадцатого века. Калифорнийский университет Press. С. 161–165. ISBN  978-0-520-02689-6.
  33. ^ а б Невольничьи маршруты Малави и тропа доктора Дэвида Ливингстона, ЮНЕСКО (2011), Цитата: «Работорговля была введена в Малави торговцами суахили-арабами в 19 веке после большого спроса на слоновую кость и рабов на рынках Восточной Африки, а именно: Занзибар, Килва, Момбаса и Келимане. Суахили- Арабы двинулись дальше в глубь Африки, включая Малави, в поисках рабов и слоновой кости. Один из путей работорговли был Нхотакота где один из суахили-арабов работорговцев, Салим-бин Абдулла (Джамбэ) создать свою штаб-квартиру на берегу Озеро Малави в 1840-х гг. Из Нхота-кота, где он организовал свои экспедиции по добыче рабов и отправке их через озеро на восточноафриканские рынки, Килва. Около 20 000 рабов ежегодно отправлялись Джамбэ в Килву из Нхотакоты ".
  34. ^ Оуэн Дж. М. Калинга (2012). Исторический словарь Малави. Роуман и Литтлфилд. С. xix, 4–5, 7–9. ISBN  978-0-8108-5961-6.
  35. ^ Роберта Лори (2015). Плетение восхода солнца в Малави: женщина, школа, народ. Университет Альберты Press. С. 21–24. ISBN  978-1-77212-086-8.
  36. ^ Джакомо Макола (2015). Люба-Лунда, в Энциклопедия Империи. Джон Вили и сыновья. Дои:10.1002 / 9781118455074.wbeoe060. ISBN  978-1118455074.
  37. ^ Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года. Калифорнийский университет Press. С. 159–162, 165–167. ISBN  978-0-520-04140-0.
  38. ^ Франсуа Рено (1988), «Структура работорговли в Центральной Африке в 19 веке». Рабство и отмена, том 9, номер 3, страницы 146-165
  39. ^ Луи Бреннер (1993). Мусульманская идентичность и социальные изменения в Африке к югу от Сахары. Издательство Индианского университета. С. 81–82. ISBN  0-253-31271-X.
  40. ^ Бетвелл А. Огот (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век. Калифорнийский университет Press. С. 771–775. ISBN  978-0-435-94811-5.
  41. ^ а б J. D. Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. стр.190 –192. ISBN  978-0-521-20981-6.
  42. ^ Рауниг, Вальтер (2005). Afrikas Horn: Akten der Ersten Internationalen Littmann-Konferenz 2. bis 5. Mai 2002, München. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 130. ISBN  3-447-05175-2. Древняя арабская география имела довольно фиксированный образец в перечислении стран от Красного моря до Индийского океана: это аль-Миср (Египет) - аль-Мукурра (или другие обозначения нубийских царств) - аль-Хабаша (Абиссиния) - Барбара (берберское, т.е. побережье Сомали) - Зандж (Азания, т.е. страна «черных»). Соответственно, почти все эти термины (или, как мне кажется, все!) Также встречаются в древней и средневековой китайской географии..
  43. ^ Бриггс, Филипп (2012). Сомалиленд. Путеводители Брэдта. п. 7. ISBN  978-1841623719.
  44. ^ а б Энциклопедия Американа, том 25. Корпорация Американа. 1965. с. 255.
  45. ^ И. М. Льюис (1955). Народы Африканского Рога: Сомали, Афар и Сахо. Международный африканский институт. п. 140.
  46. ^ J. D. Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. стр.195 –198. ISBN  978-0-521-20981-6.
  47. ^ J. D. Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. п.190. ISBN  978-0-521-20981-6. Аль-Масуди в сочинении первой половины десятого века упоминает о путешествиях по морю Зандж из Омана и Сирафа; последний, расположенный на восточной стороне Персидского залива и обслуживающий Шираз и другие города во внутренних районах, был величайшим портом своего времени. Сам аль-Масуди переплыл это море с судовладельцами и капитанами из Сирафа, погрузившись в Сухар в Омане. Последний раз он путешествовал по нему, возвращаясь с острова Канбалу в Оман, в 916/17 году нашей эры. По его словам, целью этих путешествий был остров, находящийся примерно в 500 фарсахах (примерно 1400 морских миль) от Омана, и страны Суфала и Вак-Вак. Бузург (современник Мас'уди) утверждает, что место, куда обычно шли корабли в стране Зандж, находилось в 800 фарсахах от Канбалу, но иногда корабли уносили в страну каннибалов на 1500 фарсахов из Канбалу. Это указывает на то, что торговля велась на юге вплоть до нижнего побережья Мозамбика.
  48. ^ Рэндалл Ли Поуэлс, Африканский и ближневосточный мир, 600-1500 гг., (Oxford University Press, 2005), стр. 156.
  49. ^ Сказал Хамдун. «Ибн Баттута в Черной Африке». Маркус Винер. 2009 г.
  50. ^ Фриман-Гренвилл, Гревилл Стюарт Паркер (1962). Средневековая история побережья Танганьики с особым упором на недавние археологические открытия.. Академия-Верлаг. п. 107. Получено 12 января 2017. Ибн Баттута говорит, что аль-Хасан ибн Сулейман III совершал частые набеги на страну Зандж, предположительно на материк, нападая на людей и унося трофеи, пятая часть из которых была выделена для семьи Пророка, и все распределялись таким образом предписано Кораном. Эти набеги он считает священной войной, поскольку занджи - идолопоклонники.
  51. ^ а б Пьер Верен (1986). История цивилизации на Северном Мадагаскаре. А.А. Балкема. п. 61. ISBN  9061910218. Хотя у нас есть некоторые свидетельства о набегах на африканское население внутренних районов, между африканцами и прибрежным населением, похоже, имел место некоторый симбиоз.
  52. ^ J. D. Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. стр.199 –201. ISBN  978-0-521-20981-6.
  53. ^ Мортон, Р.Ф. (1977). «Новые свидетельства мифа о происхождении Мидзи Кенда». Международный журнал африканских исторических исследований. 10 (4): 628–643. Дои:10.2307/216932. JSTOR  216932.
  54. ^ Кэмпбелл, Гвинн. «Африка и мир Индийского океана с ранних времен до примерно 1900 года». Издательство Кембриджского университета. 2019 г.
  55. ^ Восточная Африка: Азания Британская энциклопедия
  56. ^ Абдулазиз и Лодхи (2005). Эва Агнес Чато, Бо Исакссон и Карина Джахани (ред.). Лингвистическая конвергенция и ареальное распространение: примеры из иранского, семитского и тюркского языков. Рутледж. С. 352–355. ISBN  978-0-415-30804-5.
  57. ^ а б Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал научного общества Ludovico Quaroni no. 3-4-5 / 2014. Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. С. 123–126. ISBN  978-88-6812-355-0.
  58. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс младший (2005). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта. Издательство Оксфордского университета. п. 187. ISBN  978-0-19-517055-9.
  59. ^ Тор Селлстрём (2015). Африка в Индийском океане: острова в период приливов и отливов. БРИЛЛ. п. 143. ISBN  978-90-04-29249-9., Цитата: «В то время как малагасийское влияние все еще присутствует на Майотте - (...) - это, однако, арабские иммигранты и африканские рабы, которые больше, чем другие внесли свой вклад в состав населения Коморских островов, в частности на основных островах Франде. Комор и Анжуан. (...) Ширази объединились в местные султанаты, но не стремились подчинить архипелаг общему суверенитету. В результате на Коморских островах находилось несколько султанатов, часто в непосредственной близости ».
  60. ^ а б Август Х. Нимц (1980). Ислам и политика в Восточной Африке. Университет Миннесоты Press. С. 4–6. ISBN  978-0-8166-0963-5.
  61. ^ Хашим, Надра О. (2009). Язык и коллективная мобилизация: история Занзибара. Lexington Books. п. xiv. ISBN  978-0739137086. Получено 28 ноября 2016.
  62. ^ Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал научного общества Ludovico Quaroni no. 3-4-5 / 2014. Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. С. 132–134. ISBN  978-88-6812-355-0.
  63. ^ Аннабель Скиннер (2005). Танзания и Занзибар. Издательство New Holland. С. 15–17. ISBN  978-1-86011-216-4.
  64. ^ Г. Томас Берджесс; Али Султан Исса; Сейф Шариф Хамад (2009). Раса, революция и борьба за права человека на Занзибаре. Издательство Университета Огайо. п. 19. ISBN  978-0-8214-1851-2. Ширази не голосовал как блок; они разделились по вопросу о том, какое сообщество - арабы или жители материка - представляют собой более естественного союзника.
  65. ^ Мсаиди, Саид; и другие. (2011). «Генетическое разнообразие на Коморских островах показывает, что раннее мореплавание было основным фактором биокультурной эволюции человека в западной части Индийского океана» (PDF). Европейский журнал генетики человека. 19 (1): 89–94. Дои:10.1038 / ejhg.2010.128. ЧВК  3039498. PMID  20700146. Наиболее распространены коморские гаплогруппы E1b1-M2 (41%) и E2-M90 (14%), которые часто встречаются в Африке к югу от Сахары. [...] Лемба имеют высокие частоты ближневосточной Y-хромосомы HgJ. -12f2a (25%), потенциально SEA Y, Hg-K (xPQR) (32%) и банту Y, E-PN1 (30%) (аналогично E-M2), что повышает вероятность того, что лемба и коморцы популяции являются следствием сходных демографических процессов.
  66. ^ Мсаиди, Саид; и другие. (2011). «Генетическое разнообразие на Коморских островах показывает, что раннее мореплавание было основным фактором биокультурной эволюции человека в западной части Индийского океана» (PDF). Европейский журнал генетики человека. 19: 89–94. Дои:10.1038 / ejhg.2010.128. ЧВК  3039498. PMID  20700146. Северные Y-хромосомы на Коморских Островах, E-V22, E-M123, F * (xF2, GHIJK), G2a, I, J1, J2, L1, Q1a3, R1 *, R1a *, R1a1 и R2 (29,7%) , составляют разнообразную группу. [...] Таким образом, возможный источник северных Y-хромосом - это торговцы ширази из Южного Ирана, которые открыли торговые посты на Коморских островах к 800 г.
  67. ^ Мсаиди, Саид; и другие. (2011). «Генетическое разнообразие на Коморских островах показывает, что раннее мореплавание было основным фактором биокультурной эволюции человека в западной части Индийского океана» (PDF). Европейский журнал генетики человека. 19: 89–94. Дои:10.1038 / ejhg.2010.128. ЧВК  3039498. PMID  20700146. Мы обнаружили линию O1 (6%) в образце с Коморских островов, что дает генетические доказательства влияния СЭО.
  68. ^ Мсаиди, Саид; и другие. (2011). «Генетическое разнообразие на Коморских островах показывает, что раннее мореплавание было основным фактором биокультурной эволюции человека в западной части Индийского океана» (PDF). Европейский журнал генетики человека. 19: 89–94. Дои:10.1038 / ejhg.2010.128. ЧВК  3039498. PMID  20700146. большинство митохондриальных гаплогрупп на Коморских Островах имеют африканское происхождение. Гаплогруппы L0, L1, L2 и L3'4 (xMN) составляют 84,7% митохондрий в образце Коморских островов, и их относительные пропорции наиболее похожи на профили, обнаруженные в Восточной и Юго-Восточной Африке. 20,54 Более высокая степень родства с популяциями стран Восточной Африки к югу от Сахары также очевидна в анализе MDS (рис. 4a и b). Оставшиеся 15,3% выборки Коморских островов состоят почти исключительно из гаплогрупп, которые можно однозначно идентифицировать как SEA (B4a1a1-PM, F3b и M7c1c - 10,6%) 25, или попадают в парагруппу M (xD, E, M1, M2, M7) (4%) (рисунок 3). Последние гаплогруппы, вероятно, также происходят из Юго-Восточной Азии, но из 12 различных последовательностей M * HVS-I на Коморских островах только две соответствуют опубликованным последовательностям: две митохондрии M (xM7), обнаруженные на Мадагаскаре. 8 Мы не нашли гаплогрупп, которые можно было бы отнести к Ближнему Востоку.
  69. ^ Мсаиди, Саид; и другие. (2011). «Генетическое разнообразие на Коморских островах показывает, что раннее мореплавание было основным фактором биокультурной эволюции человека в западной части Индийского океана» (PDF). Европейский журнал генетики человека. 19: 89–94. Дои:10.1038 / ejhg.2010.128. ЧВК  3039498. PMID  20700146. На Коморских островах нет митохондриальных линий, часто встречающихся на Ближнем Востоке (рис. 3). Мы проверили, но не обнаружили гаплогрупп R, H, J, T, U и V или N (xR), которые составляют 80% митохондрий в Иране. Таким образом, есть убедительные доказательства того, что поток генов с Ближнего Востока на Коморские Острова смещен в сторону мужчин, даже если неназначенные mt-Hg M * и R * обозначены как западноазиатские: 103/381 Y против 27/577 митохондрий - точный тест Фишера. , односторонний, Po10 22. Это полностью согласуется с тем, что торговля, в которой доминируют мужчины, и религиозная прозелитизация являются движущими силами, движущими поток генов с Ближнего Востока на Коморские острова.
  70. ^ Нимц 1980: 4
  71. ^ Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал научного общества Ludovico Quaroni no. 3-4-5 / 2014. Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. п. 122. ISBN  978-88-6812-355-0. В традиционных центрах культуры суахили большинство мусульман придерживаются шафитского мазхаба в рамках суннитского ислама.
  72. ^ а б c "Коморцы, Нгазиджа". Этнолог. Получено 3 октября 2016.
  73. ^ Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал научного общества Ludovico Quaroni no. 3-4-5 / 2014. Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. С. 122–123. ISBN  978-88-6812-355-0.
  74. ^ а б «Коморский, Ндзвани». Этнолог. Получено 3 октября 2016.
  75. ^ а б "Коморцы, маоре". Этнолог. Получено 3 октября 2016.
  76. ^ "Коморский, Мвали". Этнолог. Получено 3 октября 2016.
  77. ^ а б Август Х. Нимц (1980). Ислам и политика в Восточной Африке. Университет Миннесоты Press. С. 39–41, 45–47. ISBN  978-0-8166-0963-5.
  78. ^ Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал научного общества Ludovico Quaroni no. 3-4-5 / 2014. Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. С. 124–126, 132–133. ISBN  978-88-6812-355-0.
  79. ^ J. D. Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. стр.209 –210, 224–225. ISBN  978-0-521-20981-6.
  80. ^ Дидрих Вестерманн; Эдвин Уильям Смит; Сирил Дэрил Форд (1989). Африка. Издательство Оксфордского университета. С. 147–149.
  81. ^ Чуо Учунгузи (1977). Суахили, тома 47–49 (Ред. Комитета восточноафриканского суахили). Чуо Кикуу ча Дар-эс-Салам. С. 78–79. OCLC  241337134.
  82. ^ Касфир, Сидней Л. (2004). «Туристическая эстетика в мировом потоке: ориентализм и« театр воинов »на побережье Суахили». Визуальная антропология. 17 (3–4): 319–343. Дои:10.1080/089460490468171. S2CID  143710769.
  83. ^ Харрис, Линдон (1964). «Арабы и культура суахили». Африка. Издательство Кембриджского университета. 34 (3): 224–229. Дои:10.2307/1158023. JSTOR  1158023.
  84. ^ Дайан Лайонс (2007). Сара М. Нельсон (ред.). Миры гендера: археология жизни женщин во всем мире. Роуман Альтамира. п. 24. ISBN  978-0-7591-1084-7.
  85. ^ а б Мишель Бен Аррус; Лазар Ки-Зербо (2009). Африканские исследования в географии снизу. Коллектив африканских книг. С. 110–111. ISBN  978-2-86978-231-0.
  86. ^ Йонас Эвальд (2013). Вызовы процесса демократизации в Танзании: движение к консолидации через 50 лет после обретения независимости?. Коллектив африканских книг. С. 115–116. ISBN  978-9987-08-250-6.
  87. ^ Бернар Калас (2010). От Дар-эс-Салама до Бонголенда: городские мутации в Танзании. Коллектив африканских книг. С. 173–174. ISBN  978-9987-08-094-6.
  88. ^ Молефи Кете Асанте (2014). История Африки: поиски вечной гармонии. Рутледж. С. 159–160. ISBN  978-1-135-01349-3.
  89. ^ Копье, Томас (1984). «Ширази в традициях, культуре и истории суахили». История в Африке. Издательство Кембриджского университета. 11: 291–305. Дои:10.2307/3171638. JSTOR  3171638.
  90. ^ Г. Томас Берджесс; Али Султан Исса; Сейф Шариф Хамад (2009). Раса, революция и борьба за права человека на Занзибаре. Издательство Университета Огайо. С. 19–20. ISBN  978-0-8214-1851-2. Многие африканцы заявляли о своей идентичности Ширази, чтобы скрыть свое рабское происхождение, обозначить свой статус землевладельцев или получить доступ к пайкам Второй мировой войны, распределяемым колониальным государством по этническому признаку. Чтобы еще больше усложнить ситуацию, ширази обычно считают себя преимущественно персидскими корнями. Если не всегда ясно, что этот ярлык представляет в положительном смысле, его отрицательные утверждения более последовательны: Ширази не арабы и не «жители материка», недавние трудовые мигранты из материковой Африки.

Библиография