Афро-сальвадорцы - Afro-Salvadorans

Большинство эль-сальвадорцев являются потомками африканского населения, которое было порабощено и отправлено в Эль Сальвадор. Сегодня большинство из них не подозревают об этом из-за расового давления, существовавшего в стране на протяжении поколений. Тем не менее, афро-корни явно прослеживаются в культуре Эль-Сальвадора, его людях и традициях.

В общей сложности 100 000 африканских рабов были доставлены в Сальвадор за 75 лет, начиная примерно с 1548 года. В стране нет английских Антильских островов (Вест-Индия ) или же Гарифуна населения, в основном из-за законов, принятых в 1930-х годах, позже отмененных в 1980-х, запрещающих иммиграцию африканцев и других рас в страну. Во время колониального периода в Латинской Америке африканские рабы начали смешиваться с основным населением, в результате чего Мулат (50% африканцев и 50% европейцев) и Замбо (50% африканцев и 50% Индейцы ) популяций, а они, в свою очередь, стали Quadroon (75% европейцев и 25% африканцев) и камбуджо (75% индейцев и 25% африканцев) населения.

История

Происхождение и распространение

В Кваукечолланская ткань Это полотно 16-го века, на котором изображены уроженцы науа, и на нем изображен самый первый африканский раб, все еще носящий свои племенные регалии, прибывший в Сальвадор в 1528 году.[1] Однако большинство рабов начали ввозить примерно в 1540-х годах после королевского указа, официально освободившего коренные народы в 1548 году. Рабы пришли из города Сантьяго, в Гватемала, а затем были распределены по Центральная Америка. Таким образом, многие африканцы, работавшие в сельских районах Сальвадора, прибыли из Западной Африки и обычно, как в случае с Гватемалой, из Сенегамбия.[2] Кроме того, согласно различным колониальным архивам о провинции Сан-Сальвадор, рабов, привезенных португальскими купцами в Acajutla, в сальвадорском городе Sonsonate, пришли из Ангола и «Гинеи», а рабы, привезенные британскими купцами, прибыли из Мозамбик.[1] Рабы в основном доходили до Сонсонате, где их перераспределяли среди остальных Сан-Сальвадор и Сонсонате.

Принудительные миграции

Африканские порабощенные люди прибыли в страну в результате вынужденной миграции. Первый порабощенный человек прибыл в Сальвадор для работы в гасиенды, на мельницах какао и индиго, а также на золотых приисках. В Сан-Сальвадоре и Сан-Мигеле многие люди поработили африканцев, некоторые из которых были отправлены промывать золото в реках Гондураса, что было основной отраслью промышленности в шестнадцатом веке. В 1545 году около 1500 африканских рабов искали золотоносные пески в Гондурасе.

Интенсивное богатство какао от Izalco сделали этот регион одним из первых, где было порабощено значительное количество африканцев из-за высокого спроса на бесплатную рабочую силу. Так возникло несколько анклавов африканских порабощенных людей в таких местах, как берега Озеро Коатепеке и в городе Ла-Тринидад в Сонсонате, на берегу реки Ченсунат. Люди, которые были порабощены и служили мастерами на плантациях, обычно пользовались большим доверием со стороны людей, которые их поработили, и должны были запугать коренное население и заставить их подчиниться.[1]

Однако, когда продавалось какао, рабы использовались для выращивания индиго, поскольку несколько королевских указов запрещали использование индийской рабочей силы на мельницах, а землевладельцы нуждались в рабочей силе. Следовательно, существовал значительный спрос на африканскую рабочую силу на мельницах индиго, которую обеспечивали невольничьи корабли, прибывающие на северное побережье, обычно перевозимые португальцами, у которых были лицензии поставщика и разрешение на внедрение. Несмотря на более позднее падение индустрии индиго, спрос на африканскую рабочую силу все еще был высоким из-за инвестиций в строительство сальвадорских городов. В Сальвадор было отправлено много рабов.

Так пришла следующая волна африканских рабов, которые работали в строительной отрасли, в частности, чтобы начать строительство железной дороги в девятнадцатом веке, и другая волна, возможно, пришла в начале двадцатого века. Эти миграции привели к появлению мест с черным населением, таких как Сан-Висенте (в Верапаз ), колониальный Сан-Мигель (в Сан-Алехо ), Zacatecoluca, Chinameca, и Ауачапан в котором африканцы работали в индустрии индиго. Точно так же африканские рабы, которые были активными участниками восстания 1932 года, были обнаружены в Атикизая. Также, Nejapa в Сан-Сальвадоре изначально были заселены мулаты.[1]

Прогресс и смешанные браки увеличили афро-сальвадорское население

Хотя нам мало что известно об афро-потомках Сальвадора (и Гватемалы), работающих в сельскохозяйственном секторе, несколько источников в последней трети шестнадцатого века идентифицировали афро-сальвадорские фермерские сообщества в районе, прилегающем к городу Сонсонанте. Свободные люди африканского происхождения и рабы также работали над производством индиго на тихоокеанском побережье Гватемалы и особенно в Сальвадоре, где в конечном итоге было размещено более 200 мельниц индиго. Люди африканского происхождения, как правило, работали на мельницах, обычно наблюдая за сбором ксикилита (индиго). Этот процесс длился всего один-два месяца в году, что делало невыгодным поддерживать постоянную рабочую силу там, где для производства индиго были только порабощенные рабочие. Некоторые владельцы мельниц покупали больше рабов, некоторые из которых были необходимы для производства индиго, в то время как другие использовались для другой деятельности, например, для содержания скота.

Афро-потомки в конечном итоге начали смешиваться с населением в целом, переходя от чисто африканского населения к популяциям мулатов и замбо. Африканские мужчины охотно выбирали индейских женщин, чтобы их дети были свободными. Позже по этой причине были приняты законы, запрещающие смешанное родство африканского и индейского населения.

Многие мулаты становились землевладельцами и пользовались привилегиями в качестве владельцев имений, часто в ущерб местным жителям. Несколько мест были заселены семьями мулатов, поскольку они поселились в процветающих кварталах, например, в районе Анхель в Ла-Тринидад в Сонсонате и в районах Сан-Висенте, Сан-Мигель и Сан-Сальвадор. Они также были интегрированы в местные кварталы и деревни в поместьях и королевских землях, а позже стали народами ладино.[3]

В восемнадцатом веке произошло увеличение населения африканского происхождения. В 1807 году мулаты составляли самый большой сегмент населения Сан-Сальвадора, а в 1821 году Сан-Мигель сообщил, что 95% его населения были выходцами из Африки.[3]

Отмена рабства и не только

Вовремя Intendencia, когда мало кто из африканцев оставался в рабстве, правила для рабовладельцев существовали по приказу Короны. Audiencia Real. Например, правила были приняты в Сан-Мигеле в сентябре 1804 года. Cabildo Св. Винсента Австрийского и Ла Тринидада в Сонсонате также приняли его.[3] Рабство было запрещено в 1825 году, что сделало Сальвадор второй страной, отменившей рабство в Северной и Южной Америке после Гаити.[1] Многочисленные рабы из Белиз бежал в Сальвадор, в конце концов смешавшись с местным населением.[2][4]

В провинции Сан-Сальвадор в период с ноября по декабрь 1624 г. восстали две тысячи африканских народов, достигнув воинственных войск из Комаягуа (Гондурас ), чтобы устранить опасность для провинции. Это был контингент коренных и Ладино солдаты из Сакатеколуки и Апастепеке кто захватил рабов, которые были найдены на берегу Река Лемпа, в Эль-Маркесадо и на одноименном холме, а также ниже по течению у устья. Все захваченные рабы были казнены в Сан-Сальвадоре в 1625 году.[3] Это препятствовало ввозу большего количества африканских рабов.

В конце девятнадцатого века католическая церковь начала классифицировать население. В 1933 г. Генерал Эрнандес Мартинес, обеспокоенный событиями в Европе и следуя примеру Адольф Гитлер, написал закон под названием «Ограничения иммиграции», запрещающий въезд в страну африканцев, азиатов, арабов, цыган и многих других. Однако он настаивал на иммиграции северных и центральных европейцев, чтобы отбелить население. Эти события еще больше усилили отрицание Сальвадором африканских корней, и потомки африканского происхождения исчезли на законных основаниях. Однако этот закон был отменен новыми законами 1959 и 1986 годов.[1][3]

Афросальвадорские ополчения

В 1611 году, когда мулаты-рабы помогли победить маронов из Тутале, Гватемала и Сальвадор не разрешили лицам африканского происхождения официально участвовать в отрядах ополченцев. Тем не менее, африканцы и их потомки, даже будучи порабощенными, время от времени все еще сражались с испанскими войсками после Завоевания. Тем не менее, в 1630-х годах волна нападений на Центральную Америку со стороны голландцев, французов и британцев. корсары убедил Audiencia вербовать свободных людей африканского происхождения в обычные отряды милиции, хотя и раздельно. В 1673 г. было шесть Пардо компании в Гватемале и две в Сальвадоре. Вскоре в таких местах, как Департамент Сонсонате и Чикимула, Гватемала.

После первых сражений с корсарами ополченцы потребовали освобождения от дани Лаборио, пригрозив не служить в противном случае. Из-за этого в 1690-е годы несколько ополченцев были временно освобождены от этого налога. Боевики заявили об этом успехе, и вскоре были предоставлены другие запрошенные исключения. Затем ожидалось, что остальные потомки африканского происхождения будут освобождены от дани Лаборио, и приготовились противостоять властям, восставшим против них. Самый яркий пример произошел в 1720 году в Сан-Сальвадоре, где менее века назад произошло восстание рабов. Когда слух о том, что чиновники готовят новую перепись для сбора дани Лаборио, распространился по кварталам мулатов, по меньшей мере 200 человек вышли на улицы, угрожая сжечь резиденцию мэра. Мятежников уговорили вернуться домой только после того, как им показали список, в котором едва насчитывалось 40 имен. Испанские официальные лица, которые не осмелились продолжить учет, подсчитали, что фактическое количество жителей города, которые имели право на включение в перепись, составляло около 1000 человек.[2]

Культурное наследие

В Сальвадоре есть танец под названием «Negritos de Cacaopera» (по-испански: Черные люди из Какаопера). В Эрегвайкин, в Департамент Усулутан, есть танец Табалес в честь Сан-Бенито-де-Палермо Черный святой. В Izalco, Sonsonate, есть танец Jeu Jeu; в Такуба, Ауачапан, есть "baile de la Negra Sebastiana" (по-испански: танец черной Себастьяны), демонстрирующая через своих танцоров прибытие испанцев с Тлашкальцы и в Сальвадор.

Также существует блюдо чанфаина; канасто; то маримба инструмент, некоторые варианты колдовства и черные статуи Христа, разбросанные по стране. некоренного Хосе Симеона Каньяса в 1823 году, работы Salarrué, Франсиско Гавидиа, Дэвид Дж. Гусман, и Бенджамин Саул также являются культурно-антропологическими работами.[1]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм África, la otra raíz salvadoreña (по-испански: Африка, другой сальвадорский корень). Автор: Марвин Агилар. Проверено 13 февраля 2013 г.
  2. ^ а б c Del olvido a la memoria: africanos y afromestizos en la Historia Colony de Centroamérica (на испанском языке: From Oblivion to Memory: Afromestizos в африканской и центральноамериканской колониальной истории).
  3. ^ а б c d е La Prensa gráfica. com. Bicentenario: los esclavos negros: presencia y Resistencia (на испанском: график Press. com. Двухсотлетие: черные рабы: присутствие и сопротивление). Текст, отраженный на этом сайте, взят из Сальвадорской исторической академии. Часть вашей информации предоставляется в Интернете: Africa, la otra Raíz salvadoreña (по-испански: Африка, другой сальвадорский корень). Проверено 13 февраля 2013 г., 13:47.
  4. ^ "Уильям, Кент К. Афроместисо (2001). Африканское наследие Центральной Мексики. Сальвадор". Архивировано из оригинал на 2007-09-29. Получено 2011-06-14.

Текст от Афро-Педея