Люди нанди - Nandi people

Нанди
Всего населения
937,884 (2019)[1]
Регионы со значительным населением
Языки
Календжин
Религия
христианство, Африканская традиционная религия
Родственные этнические группы
Календжин и другие Нилоты

В Нанди являются частью Календжин, нилотское племя, живущее в Восточная Африка Этническая группа нанди живет в тесной ассоциации и отношениях с Племя кипсиги. Они традиционно жили и до сих пор составляют большинство в горных районах бывшего Провинция Рифт-Валли из Кения, в том, что сегодня Округ Нанди. Они говорят Нанди диалект Календжинский язык.

Этимология

До середины XIX века нанди называли себя Чемвалиндет (мн. Чемвалин) или Chemwal (пл. Чемвалек)[2] в то время как другие общины, говорящие на календжинском языке, называли нанди кемнгалом.[3] Неясно, откуда произошли эти термины, хотя в ранних писаниях последний термин ассоциировался с нгаал, что означает верблюд в Туркане, и высказывались предположения, что это имя могло быть «... намеком на заимствование, прямое или косвенное, обряда обрезания. от мусульман, верхом на верблюдах ".[3] Более поздние источники не содержат подобных предложений или ссылок на эту позицию.

Имя Нанди вошло в употребление после середины 19 века, и тем более после поражения Уасин Гишу и бегство торговцев суахили и арабов.[4] Считается, что это название происходит от сходства хищничества воинов середины XIX века с привычками ненасытных баклан который известен как Мнанди на суахили.[5]


Позиция Нанди и аспект Календжина

Народ нанди является частью конфедерации юго-восточных нилотских этнических племен, населяющих высокогорье Восточная Африка в Африканский регион Великих озер известный как Календжин. Календжин включает: Нанди, Кипсиги, Туген, Okiek, Мараквет, Sengwer, Сабаот, Терик, Покот и Себей. Конфедерация возникла, когда люди малири из Эфиопии и Южного Судана мигрировали в Уганду и Кению, таким образом взаимодействуя с Масаи, Ирак (которые проверены, чтобы напоминать Sengwer ) и коренных жителей Великих озер, включая Okiek и Оропом.

Календжины говорят на архаических языках, каждое племя имеет свои вариации, но они могут общаться и понимать друг друга. Нанди используют номенклатуру, аналогичную всем другим племенам, за исключением маракветов, имена людей которых были перевернуты по признаку пола; Считается, что это, вероятно, из-за геноцида, который мог быть направлен против мужчин или женщин маракветов. Теизм подобен всему Календжину, и считается, что он исходит от клана Кибасисек, родом из Мараквет. Клан Кибасисек, встречающийся в большинстве или во всем Календжине, распространял поклонение солнцу (азиатская религия). Однако дальнейшие исследования показывают, что Малири Календжин (Покот и Себей) были связаны с бывшей религией Календжин (религией Торорута).

Наследие Календжина почти одинаково, но в некоторых племенах обрезание отсутствует. Календжин традиционно может жениться изнутри Календжина, как если бы он был внутри каждого отдельного племени. Кланы можно найти в разных племенах, и, таким образом, например, кипсиги и нанди являются особенно сложными, поэтому даже на сегодняшний день оба кажутся одной идентичностью. Культура похожа, и культурная динамика пронизывает весь Календжин. Системы управления в Календжине были похожи, но Нанди и Кипсиги позже позаимствовали королевский пост Лайбона у масаев и окрестили его Оркойет в Нанди и Ооргоййот в Кипсиги.

История

Основная статья: История календжинского народа

Совокупность различных традиций, составляющих повествование о Поселение Нанди Похоже, что происхождение дифференцированной идентичности нанди датируется началом девятнадцатого века и не позднее последних десятилетий восемнадцатого века. Развитие идентичности Нанди неразрывно связано с заселением Округ Нанди.

19 век

Поселение Нанди

Основная статья: Поселение Нанди

В традиции Нанди существование дифференцированной идентичности Нанди понимается как отдельный процесс, посредством которого различные кланы, говорящие на языке календжин и маа, заняли территорию современного графства Нанди. Традиционное повествование Нанди состоит в том, что первые поселенцы в их стране пришли из Элгона во времена Майны и сформировали клан Кипои; имя, которое, возможно, означает «духи». Их возглавлял человек по имени Какипоч, основатель секции Нанди в Календжине и, как говорят, поселился в эмете (графстве) Алдай на юго-западе Нанди.

Исследования структуры поселения показывают, что южные регионы были заселены первыми, эмет Алдай на западе и эмет Сойин на востоке. Было высказано предположение, что первые Pororosiek были Какипоч в Алдае и Тукен в Сойине.[6]

Примечательно, что Отверстия Sirikwa (известные нанди как mukowanisiek) практически не существовали в районах, впервые заселенных, а присутствовали только на самом откосе Нанди. Однако они были обнаружены в большом количестве в северных районах Нанди.[6]

Emotinua разработка

Предполагается, что внутренние мигранты и общий рост населения привели к расширению на север растущей идентичности в течение восемнадцатого века. Считается, что в этот период были заселены и основаны emotinwek Чесуме, Эмгвен и Масоп. Этот период также ознаменовался бы появлением новых поророзиек.[6]

Окончательное расширение произойдет в середине девятнадцатого века, когда Нанди захватили плато Уаин-Гишу из Уасин Гишу.

Организация Emotinua

Система территориальной организации emotinwek была в целом похожа на систему других календжинских общин. На рубеже веков территория Нанди была разделена на шесть округов, известных как Эмет (мн. Эмотинвек). Это были Варенг, расположенный на севере, Мосоп на северо-востоке, Тиндирет на востоке, Сойин и Пелкут на юге, Алдай и Чесумей на западе и Эмгвен в центре. Эмотинвек были разделены на районы, известные как борориет (borororisiek), и они были разделены на деревни, известные как коквет (kokwotinwek). Административная система Нанди была уникальной среди календжинцев тем, что имела административный слой борориозиек.

В рамках более широкой административной системы Календжина Коквет был наиболее значимой политической и судебной единицей с точки зрения повседневных вопросов. Старейшины коквет были местными властями по выделению земли для возделывания, они также были органом, к которому рядовые члены племени обращались за решением в споре или проблеме, которые не решались прямым соглашением между сторонами. Членство в совете коквет определялось по старшинству и личным качествам, и в нем решения принимались небольшим количеством старейшин, авторитет которых был основан на их естественных лидерских полномочиях. Однако среди нанди Борориет был самым значительным институтом, и вокруг него вращалась политическая система.

Культурное развитие

Нанди девятнадцатого века были преимущественно боевым сообществом, и большую часть этого периода культурного развития не наблюдалось. Холлис (1905), например, заметил, что «музыкальное искусство в Нанди еще не достигло высокой стадии».

Социальный климат привел к развитию системы обучения (Камуратанет ), которые в основном касались подготовки к войне, как оборонительной, так и наступательной. Он разделил мужской пол на мальчиков, воинов и стариков, а женский пол - на девочек и замужних женщин. Первая стадия началась при рождении и продолжалась до посвящения.

Считалось, что все мальчики, которые были обрезаны вместе, принадлежали к одной Ибинда и когда молодые люди определенного ибинда достигли совершеннолетия, им была поставлена ​​задача защищать земли племен и общество; период, когда они отвечали за защиту общества, был известен как возраст этого ибинды. У календжинов есть восемь циклических возрастных групп или «ибинвек», однако нанди отказались от «коронгоро» в какой-то момент в результате катастрофы. Легенда гласит, что члены этой ибинды были истреблены на войне. Это произошло потому, что им сказали не вступать в войну, но они не могли слушать. Говорят, что ибинда, то Коронгоро надеть им уши Septook (осколки калебасов), чтобы не слушать мудрые слова Оркойет. Во время войны они не увенчались успехом. Опасаясь повторения, община решила отменить установленный возраст.

Середина 19 века

Нанди личность

Самое раннее зарегистрированное упоминание об арабском караваны в устной традиции Нанди восходит к 1850-м годам, в то время, когда Саве ибинда (возраст) были воинами. Контакт был антагонистическим с набегами на караваны, совершаемыми воинами Нанди. К 1854 году имя Марарма («украшать платье») было передано на подмножестве Саве, возможно, в результате очень успешных набегов арабских караванов или, возможно, в результате крупного поражения при Кипсобой.

Воины Нанди никогда раньше не сталкивались с противником, вооруженным огнестрельным оружием, и им пришлось разработать новую военную тактику, чтобы преодолеть эффективность большого количества огнестрельного оружия. Подобно масаи, воины привлекли вражеский огонь внезапным рывком, во время которого они «уходили на землю». Затем воины атаковали носильщиков каравана до того, как можно было перезарядить дульное заряжающее оружие. Носильщики бросились к перезаряжающим стрелкам, за которыми следовали воины Нанди, и в этой неразберихе воины Нанди могли пронзить запаниковавших людей. Эта тактика будет эффективно применяться до битвы при Кимонди в 1895 году.

Воины нанди девятнадцатого века

Частично причиной успеха Нанди был ограниченный доступ. Самый простой подход был с северо-востока, но караван должен был пройти два или три дня, прежде чем добраться до основных поселений нанди. Очевидно, это было нежелательно, поскольку арабские караваны направились на восток, в Кавирондо и Мумиас, где находились пища и защита.

Из-за потерь в караванах прямая торговля становилась все труднее. Караваны редко заходили в Нанди и не останавливались в лагерях, и после 1850-х годов возникла странная система «среднего человека». Надежные агенты Сотика и Доробо использовались в качестве «посредников», которые продавали нанди слоновую кость и другие прибрежные товары на крупный рогатый скот за большую комиссию.[4]

«Предприимчивые арабские торговцы, надеявшиеся обойти это соглашение, часто становились жертвами уловки Нанди. Несколько старых воинов Нанди встречали вооруженный караван и рассказывали им, что большой запас слоновой кости находится всего в двух или трех днях пути от каравана. Нанди были готовы развлечь небольшую группу арабов, чтобы договориться о торговле. Последовательно, группа из двадцати человек должна была быть отправлена ​​с тканью, проволокой и другими торговыми товарами только для того, чтобы нанди устроить засаду и убить ».« Еще одна уловка, которую использовал Нанди. Нанди должен был послать небольшую группу воинов, чтобы повести предполагаемый караван в глубины Нанди по неправильной дороге, а затем провести ночную атаку. Арабские торговцы даже попытались применить тактику, которая сработала с другими племенами. кровное братство. Это состояло в том, чтобы сидеть друг напротив друга, отрезать друг другу тыльную сторону руки и сосать кровь из рук друг друга. Нанди не верили в такую ​​иностранную церемонию, и это стало лишь еще одной уловкой, позволяющей легко приобрести прибрежные товары ».[4]

Разочарованные неудачами, арабские торговцы предприняли последнюю попытку. Они создали серию укрепленных станций в Киматке, Кибигори, Чемелил, Кипсобой и Кобуджой и начали кампанию запугивания. Ослов позволяли топтать просо, воинов Нанди унижали, мальчиков Нанди заключали в тюрьму, а женщин и девочек Нанди насиловали. В Кипсобой четыре щита Нанди были прислонены к дереву, и Нанди была предоставлена ​​возможность стрелять в щиты стрелами. Как только это было сделано, арабы выпустили мушкетные ядра через щиты, которые останавливали стрелы. Затем арабы вылили кашу на головы присутствовавшего Нанди и сбрили свои заветные локоны.

Воинам Нанди было достаточно. Они попросили разрешения у Капталам Оркойет убить арабов. Он дал разрешение, и пост был штурмом. Некоторые считают, что чары Оркойот заставили боеприпасы защитника исчезнуть, в то время как другие считают, что командир гарнизона совершил ошибку, снабдив боеприпасов стрелкам. Независимо от причины, гарнизон Кипсобоя был уничтожен. Затем нанди киптайят (банды набегов) успешно атаковали и вырезали гарнизон в Кобуджой. Этого было достаточно, чтобы арабские торговцы ушли из Нанди и избегали этого района.

Поражение арабов породило «легенду о Нанди». Нанди были непобедимы. Носильщиков нельзя было нанять, а экспедиции в Нанди нельзя было запускать почти сорок лет. Воины Нанди гордо стояли в стороне от событий, которые крутились вокруг них, с уверенностью защищать свою независимость.[4]

Конец 19 века

Нанди сопротивление

Основная статья: Нанди Сопротивление
Мавзолей и музей Койталель Арап Самоэй в Нанди-Хиллз, Кения

К более поздним десятилетиям XIX века, в то время, когда первые европейские исследователи начали продвигаться во внутренние районы Кении, территория Нанди была закрытой страной, Томпсон в 1883 году предупреждал, чтобы он избегал страны Нанди, которые были известны своими нападениями на чужеземцы и караваны, которые попытаются взобраться на великий массив Мау.[7]

Мэтсон в своем отчете о сопротивлении показывает, «как безответственные действия двух британских трейдеров, Дика и Уэста, быстро нарушили шаткий образ жизни между Нанди и наступающими британцами».[8] Это привело бы к более чем десятилетнему конфликту, который на стороне Нанди возглавлял Койталель Арап Самоэй, Нанди Оркойет в то время.

Конфликт закончится 19 октября 1905 г., когда Полковник Ричард Майнерцхаген призвал к мирному собранию. Вместо этого Майнерцхаген хладнокровно убил Койталела и его окружение на территории того, что сейчас является Клубом медведей Нанди.

Состен Сайна, внучатый племянник одного из телохранителей Арапа Самоэя, отмечает: «В тот день было около 22 из них, которые пошли на встречу с« мзунгу ». Койталелу Арапу Самоэю посоветовали не обмениваться рукопожатием, потому что если он это сделает, то это выдал бы его как лидера. Но он протянул руку и был немедленно застрелен ". Вскоре после этого события сопротивление Нанди прекратилось, и Нанди был включен в состав Британского протектората Восточной Африки.[9]

20 век

Первая мировая война (1914-1918)

Официальные записи K.A.R показывают, что всего во время войны было завербовано 1197 нанди. В то время популяция Нанди, по оценкам, составляла около 40-50 000 особей. Большинство завербованных принадлежали к возрасту Ньонги, который был инициирован в течение четырехлетнего периода, непосредственно предшествующего войне. Гринштейн (1978) после интервью с ветеранами войны обнаружил, что участие в войне мало повлияло на нионгиков, как на агентов перемен, с точки зрения адаптации западных методов. Похоже, что заработная плата не вызвала привязанности к формальной экономике, и не было предпринято никаких усилий для участия в политическом процессе.[10]

В социальном плане ньонгик были инициированы незадолго до войны, поэтому они ушли и вернулись незамужними. Это не нарушало обычных стереотипов, поскольку для молодых людей было более чем необычным ждать несколько лет до свадьбы. Это время было потрачено на поиски богатства невесты, и, можно сказать, служба на войне послужила этой цели. Более поздние интервью с ветеранами показывают, что родители и сверстники снова их тепло приветствовали. Не испытывали они и обиды на своих сверстников, которые избежали тягот военной службы, некоторые из которых вышли замуж и приобрели скот за прошедший период. На самом деле, ветераны отмечают, что они выразили им благодарность за то, что они ухаживали за их скотом и другим имуществом, пока они копались. Танганьика и Мозамбик.[10]

В экономическом плане отмечается, что ветераны не получали пенсии, как они ожидали, но вернулись с выплатой долга, которая для некоторых составляла несколько сотен шиллингов, что было довольно значительной суммой в то время. Отмечается, что почти все вернувшиеся ветераны использовали свою задолженность для покупки крупного рогатого скота, часть которого вместе с наличными была использована в качестве богатства невесты. Были случаи покупки земли на окраинах заповедника, но они были минимальными. Несмотря на то, что правительство отчуждало часть заповедника Нанди, давление населения еще не было достаточно сильным, чтобы оставить большинство мужчин неудовлетворенными объемом земли, который они приобретут традиционными способами. Было замечено, что покупки совершались не столько из предпринимательских побуждений, сколько из желания увеличить свои пастбища.[10]

Также были минимальные изменения в структуре занятости. Немногие Нанди ранее находили перспективу оплачиваемой работы достаточно привлекательной, чтобы уйти в поисках работы. Например, в 1914 году только 100 из примерно 45 000 населения были заняты за пределами округа. Это число действительно увеличилось до 352 в 1915/6 и 612 в 1916/7, в основном в ответ на потребности Протектората во время войны, но к 1919 году они снова упали до 185. Хотя военная служба продолжала привлекать молодых людей, гражданская служба не. Например, в 1922 году окружному комиссару было трудно подготовить 200 трудоспособных молодых людей для работы на местном строительстве дороги. Он прибегнет к их призыву в соответствии с Постановлением о местных властях, печально известным трудовым проспектом, написанным в 1919 году губернатором Британской Колумбии Эдвардом Норти.[10][11]

В политическом плане наблюдается, что ньонгик снова ассимилировался в традиционную структуру власти на тех же должностях, которые они оставили три или четыре года назад. В рамках этой структуры за выслугу лет считается возраст, а не звёзды и полосы. Обязательства и связи, которые они возобновили, были связаны с их семьями, возрастом и korotinwek, что означает, что общие интересы ветеранов уступили место традиционным мужским ассоциациям. Гринштейн отмечает, что концепция формальной организации ветеранов, похоже, либо не возникла, либо, возможно, не понравилась им. Даже пенсионный вопрос не побудил Нионгик сформировать какую-либо сплоченную организацию.[10]

Гринштейн заявляет, что в период после войны гражданское меньшинство европейского гражданского населения, проживавшее в Кении, и правительство протектората были обеспокоены возможностью вооруженного восстания среди коренных народов. Он отмечает, что один из величайших опасений европейцев, который, как он считает, был верен в течение обеих войн, заключался в том, что они потеряли престиж в глазах африканцев. Он цитирует Широю, писавшего после войны, чтобы проиллюстрировать широко распространенное в то время мнение, что «бывшие аскари узнали и заметили, что без современных технологий европеец не лучше африканца». Некоторые также верили, что «черные, увидев, как белые люди убивают других белых, рано или поздно поймут, что они тоже могут сделать то же самое». В последнем говорится, что «приведение этого аргумента означает предположение, что африканцы когда-то считали европейцев превосходящими их, возможно, даже полубогами». Он возражает, что «свидетельства, включающие вооруженное первичное сопротивление во многих частях континента, и особенно в Нанди, делают маловероятным, что это когда-либо имело место».[10] Рассказы европейских авантюристов XIX века, таких как Томпсон, который говорил о необходимости иметь дело с «чрезмерным» отношением масаев, похоже, соответствуют его утверждениям.[12] Появление пистолета Максима изменило симметрию силы, которая, по мнению Гринштейна, была очевидна для африканцев, следовательно, «проявилось почтение, которое некоторые европейцы восприняли как трепет и уважение».[10] Такое отношение комментировалось и за пределами Африки.[13]

Таким образом, обстановка после войны была такой, в которой европейское население было обеспокоено гражданскими беспорядками. Опасения, которые, по-видимому, были вызваны всплеском политической активности в 1920-х годах, особенно движением архидьякона Оуэна «Пини Овачо» (Голос народа) и Гарри Туку «Ассоциация молодых кикуйю».

Протест Нанди 1923 года

Ряд факторов, имевших место в начале 1920-х годов, привели к тому, что впоследствии было названо протестом Нанди.[14] или Восстания 1923 года. Это было первое проявление организованного сопротивления Нанди со времен войны 1905-06 гг..

Основными факторами, способствовавшими этому, были отчуждение земли в 1920 году и резкое повышение налогов, налогообложение утроилось с 1909 по 1920 год, а из-за изменения даты сбора в 1921 году были собраны два налога. Кипсиги и Нанди отказался платить, и эта сумма была отложена до 1922 года. Кроме того, из-за опасений относительно распространения чума крупного рогатого скота после вспышки в период с 1921 по 1923 год в заповеднике Нанди был введен карантин запасов. У Нанди, которым не позволяли продавать запасы за пределами заповедника, не было наличных денег, и налоги пришлось не платить. Обычно нехватку зерна в Нанди восполняли за счет продажи запасов и покупки зерна. Карантин сделал это невозможным. Призыв на военную службу, проводившийся в соответствии с циркулярами Норти, только усилил горечь против колониальное правительство.

Все это способствовало нарастанию антагонизма и волнений по отношению к правительству между 1920 и 1923 годами. В 1923 году saget ab eito (жертвоприношение быка), исторически значимая церемония, при которой руководство общиной передавалось из поколения в поколение. За этой церемонией всегда следовало учащение набегов на скот, поскольку официально признанный возраст воина стремился доказать свое мастерство. Таким образом, приближение к saget ab eito свидетельствовало о проявлении военного рвения, и для церемонии все мужчины-нанди собирались в одном месте.

Встревоженные перспективой, а также организованный протест среди Кикую и Луо в то время колониальное правительство пришло к выводу, что Оркойет планировал использовать событие Saget ab eito 1923 года в качестве прикрытия для сбора сил для массового военного восстания. 16 октября 1923 года, за несколько дней до назначенной даты saget ab eito, The Orkoiyot Барсириан Арап Маней и четыре других старейшины были арестованы и депортированы в Меру. Разрешение на проведение церемонии было отозвано, и с тех пор она не проводилась и больше не проводилась.[15] Оркойет Барсириан Арап Маней следующие сорок лет проведет в политическом заключении, став политзаключенным Кении и, возможно, в Африке дольше всех отбывающих срок.[9]

Недавняя история

Культура

Спорт

Джулиус Йего из округа Нанди, выпускник средней школы для мальчиков Капсабет.

Как и другие календжинцы, Нанди родили многих выдающихся кенийских спортсменов. К ним относятся спортсмены на длинные дистанции, такие как легендарный Кипчоге Кейно (Кип Кейно), золотой призер Олимпийских игр в Мексике (1968) и Мюнхене (1972) и Проф. Майк Бойт, бронзовый призер Олимпийских игр 1972 года в Мюнхене. Другие включают Питер Коеч, Бернар Кипчирчир Лагат кто представляет США и Уилсон Кипкетер который баллотировался в свою приемную Данию. Точно так же спортсмены любят Памела Джелимо, первая кенийская женщина, выигравшая олимпийскую золотую медаль, Уилфред Бунгей, Ричард Матилонг и Супер Генри Роно, Посол доброй воли ООН Питер Роно, Текла Чемабвай, Кения Паралимпиец Генри Кирва среди прочих - Нанди. Отец кенийских Steeplechasers Амос Кипвамбок Бивотт приходит из сообщества, как и Юлиус Йего, первая кенийка, выигравшая золотую медаль чемпионата мира в полевых соревнованиях.

Джанет Чепкосгей и Элиуд Кипчоге тоже Нанди.

Политика

Уильям Руто на 54-й очередной сессии Генеральной конференции МАГАТЭ.

У народа Нанди были такие замечательные политические фигуры, как Жан-Мари Серони, первый депутат Нанди и Тиндирет. Серони был арестован и содержался под стражей без суда три с половиной года за защиту независимости парламента в то время, когда он становился рычагом исполнительной власти. Он упорно трудился, чтобы представить законопроекты, которые позволят устранить или, по крайней мере, проверить чрезмерные полномочия, возложенные на Президента в результате многочисленных поправок к Конституции Кении. Он также внес законопроект о первом частном члене, чтобы гарантировать, что Кения выборы были бесплатными, справедливыми и инклюзивными. Также у Нанди были такие лидеры, как Генри Косгей, один из самых длительных членов парламента Кении, Кимайо арап Сего Джозеф Арап Летинг, который сначала занимал пост главы государственной службы, а затем депутата. Сэмвел Нгени, Кипруто Кирва, Стэнли Метто и Иезекииль Барнг'етуни, доктор Джозеф Мисой и Уильям Морого Сайна. Джеральд Натаниэль Каля, который был первым и долгое время служил депутатом Мосопа, Тамасон Бармалель кто был депутатом чепалунгу и Исаак Руто который был членом парламента Чепалунгу, а затем губернатором округа Бомет и главой Совета губернаторов в 2013-2018 годах. Уильям Самоэй Руто кто в настоящее время Вице-президент из Республика Кения имеет Кипсиги происхождение из Клан Комоси с его генеалогией, прослеженной до Sigowet-Soin.

Среди женщин-политиков Нанди Филомена Челагат Мутаи, пожизненный активист за включение женщин в политику и общество Кении, и Салли Косгей, бывший депутат Алдай.

Рекомендации

  1. ^ "Перепись населения и жилищного фонда Кении, том IV: Распределение населения по социально-экономическим характеристикам". Национальное статистическое бюро Кении. Получено 24 марта 2020.
  2. ^ А. К. Холлис. Нанди: их язык и фольклор. Clarendon Press: Oxford 1909, стр.306
  3. ^ а б А. К. Холлис. Нанди: их язык и фольклор. Clarendon Press: Oxford 1909, p.xv
  4. ^ а б c d Бишоп, Д. Воины в сердце тьмы: Сопротивление Нанди 1850–1897 гг., Пролог
  5. ^ Лагат, А. Арап, Исторический процесс перемещения Нанди в район Уасин Гишу в высокогорье Кении: 1906-1963 годы, Университет Найроби онлайн
  6. ^ а б c Попечители музеев Кении (1910). Журнал Общества естественной истории Восточной Африки и Уганды. Лондон: Общество естественной истории Восточной Африки и Уганды. п.7.
  7. ^ Павитт, Н. Кения: первые исследователи, Aurum Press, 1989, стр. 121
  8. ^ Нанди Сопротивление британскому правлению 1890–1906 гг. Автор А. Т. Матсон. Найроби: Восточноафриканский издательский дом, 1972. Стр. vii + 391
  9. ^ а б «Убийство, определившее будущее Кении». Восточноафриканский. 5 декабря 2008 г.
  10. ^ а б c d е ж грамм Гринштейн, Льюис Дж. (1978). «Влияние военной службы в Первой мировой войне на африканцев: Нанди в Кении». Журнал современных африканских исследований. 16 (3): 495–507. Дои:10.1017 / S0022278X0000255X. JSTOR  160040.
  11. ^ Окиа, Ополот (2008). "Кризис принудительного труда Норти, 1920-1921: симптоматическое чтение". Международный журнал африканских исторических исследований. 41 (2): 263–264. JSTOR  40282490.
  12. ^ Томпсон, Джозеф (1887). По земле масаи: путешествие среди снежных вулканических гор и странных племен восточной экваториальной Африки. Повествование об экспедиции Королевского географического общества на гору Кению и озеро Виктория-Ньянза, 1883-1884 гг.. Лондон: С. Лоу, Марстон, Сирл и Ривингтон. стр.206.
  13. ^ Ферритер, Диармайд (4 марта 2017 г.). «Бесславная империя: что британцы сделали с Индией». The Irish Times. The Irish Times. Получено 12 сентября 2019.
  14. ^ Эллис, Д. Протест Нанди 1923 года в контексте африканского сопротивления колониальному правлению в Кении, Журнал африканской истории, Vol. 17, № 4 (1976)
  15. ^ Оболер Р.С., онлайн[постоянная мертвая ссылка ], Stanford University Press, 1985.

Библиография

  • А. К. Холлис. Нанди: их язык и фольклор. Кларендон Пресс: Оксфорд 1909.
  • Эмбер и Эмбер. Культурная антропология. Pearson Prentice Hall Press: Нью-Джерси 2007.

внешняя ссылка