Оропом люди - Oropom people

В Оропом (также известен как Иворопом, Оворопом, Оёропом или же Оропои) были абориген жители большей части Карамоджа в Уганда, Mt. Элгон площадь и Западный Покот, Транс Нзойя и Туркана регионы в Кения. Их потомки были в значительной степени ассимилированы в различные общины, присутствовавшие на их бывших территориях, включая Iteso, Карамоджонг, Покот, Туркана и Букусу. Они есть или были найдены в разбросанных карманах между Река Турквель, Горы Чеморонгит и Mt. Элгон. В одном отчете указывается, что раньше они говорили на несекретном Оропом язык.

Источники

Первым свидетельством прошлого существования народа, известного как Оропом, были полевые исследования, проведенные Дж. Г. Вильсоном в середине 20 века. Живя в регионе Карамоджа в Уганде, он наткнулся на широко распространенный и обильный археологический материал, включая каменные орудия труда и керамику, которые также можно найти в районах Карасук, Туркана и Западный Покот в Кении. Уилсон отметил, что «собранный материал, особенно керамика, отражает такую ​​высокую степень мастерства и мастерства в его изготовлении, что, очевидно, не связан с гораздо более грубыми горшками нынешних обитателей этих мест». Его предположение было подтверждено большинством жителей, у которых не было традиций, указывающих на производство предметов, за исключением нескольких человек, которые утверждали, что являются потомками народа, известного как Оропом.[1]

Происхождение

По словам Вебстера,[2] питомник Оропом располагался недалеко от Mt. Морото, откуда они двинулись на запад на равнину между Напак и Mount Elgon.

Традиции орпомов, записанные Уилсоном, отражают масштабы их древних территорий: все Туркана в точку к востоку от Озеро Туркана которую Оропом назвал "Малималте", Cherangani Hills на восток к Озеро Баринго, большая часть Транс-Нзойский район - все в современной Кении; Mt. Элгон и все Субрегион Teso в Уганде; а также районы Дидинга и Topossa в Судан.

Ассимиляция

Смотрите также: Народ малири

В настоящее время предполагается, что оропомы были коренными жителями своей территории, и что последовательные волны мигрантов вторгались на территорию;[3]

Уилсон предполагает, что первыми захватчиками территории Оропома были прото-календжинские спикеры, которые, возможно, включали ньянги, Teuso и Цепеш.[4]За ними последовали Малири, уверенно занимавшиеся тем, что сейчас Страна цзе и большие части Страна Додот в Уганде. Подсчитано, что их прибытие в эти районы произошло от 600 до 800 лет назад (т. Е. С 1200 по 1400 год нашей эры).[5]

Общество

Внешность

Уилсон (1970) отметил, что некоторых людей, живущих среди каримоджонгов и заявивших о происхождении оропомов, можно было отличить по красновато-коричневой коже, «волосам перчинки», раскосым глазам и выступающим скулам. На этом основании он отнес их к Хойсан группа.

В 1970 году их главной отличительной чертой был обычай носить сингл каури ракушка, прикрепленная к чубу, помещенному над центром лба (для женщин), или к отметке с выемкой в ​​центре лба (для мужчин).

Корпус

Традиции, также зафиксированные Уилсоном, отмечают, что в Оропомах были хорошо построенные дома с тремя-четырьмя комнатами (в отличие от Карамоджонга), большие сады и длиннорогий скот. У них также была репутация хороших гончары, и приписываемая им керамика встречается повсюду.

Одежда

Женщины носили кожаную одежду и большие серьги, и не заплетали свои волосы; на мужчинах не было ничего, кроме ремня, закрывающего пенис, и были длинные косички. Оба пола носили много браслеты, и покрылись красным маслом -охра смесь.

Промышленность

Уилсон утверждает, что они ничего не знали о утюг работают, поскольку большинство их инструментов и орудий Каменный век.

Религия и обычаи

Считается, что их религиозные обряды неизменно совершались в Восход солнца, обычно на выходах горных пород. Некоторые участвовали жертвоприношения животных. Некоторые были зарезервированы для старейшин, а другие были открыты для всех. Ритуал пиршества были проведены в каменные круги. В большинстве отчетов об Оропомах говорится, что они не практиковали обрезание как обряд посвящения.

Покотозек - Оропом конфликт

Устные традиции указывают на то, что распространение носителей языка Lwoo в ачоли привело к отколу группы, которая изначально была известна как Jie. Цзе прибыл из окрестностей Гулу хотя была часть группы, которая пришла с холма, известного как Гот Тюркан. Цзе, которые, как говорят, говорили на языке луо, хотя ими управляли старейшины, а не вожди (что указывает на то, что их культура не была полностью лву), продвинулись на восток и вошли в нынешнюю границу Карамоджи в Адиланге. Территория, на которую они вошли, была занята малири, которых вытеснили в окрестности гор Котен.

Цзе из Гот Тюркан, теперь называющие себя Туркана, откололись от основного населения Цзе в Котидо и продвинулись на восток, оказывая сильнейшее давление на Малири в Котене, в результате чего эта группа разделилась на две части. Одна группа стала называться Мериллы, а другая - Покотозек.[6]

Покотозек, чьи движения оказали бы наибольшее влияние на Оропом, двинулись на юг, прибыв в Накилоро, который находится на краю откоса Туркана к северу от горы Морото, где они остановились на короткое время, прежде чем двинуться дальше на юг, спускаясь по восточной стороне. гор Чеморонгит и Черангани, прежде чем наконец разветвляться в направлении озера Баринго.[7]

Это вторжение потревожило Оропомов, которые поселились вокруг Баринго, вызвав распад этой группы, что привело к миграции в различных направлениях;

Turkwell

Какой-то Оропом двинулся к Туркуэлу, как ниже, так и выше ущелья Туркуэлл.

Уасин Гишу

Другой Оропом перебрался на территорию Уасин Гишу Масаи.[8] Согласно традиции масаи, альянс общин Уасин Гишу и Сириа напал на Чемнгал, который затем оккупировал плато, известное сегодня как Уасин Гишу.[9]

В 1916 году информатор из Карамоджонга отметил, что территория, занимаемая Нанди, ранее простиралась на север до истоков реки Нзоя, т.е. Элгон, территория, которая была оккупирована нанди еще во времена дедов этого поколения (то есть с начала до середины 19 века).

Карамоджонги дважды совершали набег на северные районы Нанди, прежде чем Нанди совершил большой набег на них на холме Чу, недалеко от слияния рек Каньянгаренг и Турквел. Клан Масинко из Карамоджонга, которые паслись здесь, контратаковали и успешно отбили налетчиков Нанди.

В ответ на набег Нанди каримоджонги организовали мощные силы, чтобы разбить Нанди, ближайший к водоразделу Турквель-Нзоя, но экспедиция вернулась и сообщила, что Нанди отошел слишком далеко на юг. Карамоджонги не подвергались нападкам со стороны Нанди с того времени, и водораздел Турквель-Нзоя стал нейтральной территорией.[10]

Хеморонгит

Третьи перебрались в горы Чеморонгит (Карасук), которые все еще были частью территории Оропома, а также в области к западу от них и к югу от горы Морото.

Покотозек обнаружил, что они больше не сталкивались с грозной племенной группировкой к северу и западу от Баринго, и сами расширились в этом направлении, изгнав других Оропомов с гор Черангани и далее на запад вплоть до склонов горы Элгон, тем самым ограничив южное движение Турканы. .[11]

Примечательно, что появляющийся Себей называл гору Элгон Оропом Сириква. Население Сириква на горе Элгон, о чем свидетельствуют отверстия Сирква, было довольно плотным, и вполне вероятно, что их идентичность все еще оставалась в значительной степени нетронутой. Потребовалось распространение Каримоджонга Оропома в Капчелибе в начале 18 века, чтобы окончательно утопить идентичность Оропом-Сириква.[12]

Битва при Качелибе

Заметная битва, произошедшая около 1825 г.[13] или 1830 г.[14] близ Качелибы в значительной степени считается сигналом о прекращении идентичности Оропома. Примечательным элементом битвы являются Оропомы, связывающие себя кожаными веревками. Потомки Оропома романтизируют встречу, отмечая это;

Каримаджонги продолжали бить Оропомов и гнали их все дальше и дальше на юг. В конце концов Оропому надоело бежать. Они начали убивать свой скот, чтобы сделать кожаные веревки из их шкуры. Они связали себя веревками, чтобы никто не мог убежать. Они сказали: «Мы устали бежать - лучше нам всем вместе умереть»[15]

Каримаджонг, с другой стороны, дает жестокую военную оценку столкновения и состояния общества Оропом на тот момент, они отмечают это;

«... Их щиты были больше, чем наши, но были неэффективны, так как они были сделаны из воловьей кожи. Их копья были не похожи на наши, а больше походили на копья Нанди. Когда мы стали достаточно сильными, мы захотели их крупный рогатый скот с длинными рогами, и мы сражались Однако они были трусами, и их старейшинам приходилось заставлять молодых людей драться с нами; при этом они собирали их в длинные шеренги, привязывая друг к другу веревками, чтобы они не убежали. Это было очень глупо, потому что когда мы убили одного или двух из них, вся линия рухнула под тяжестью их тел, и мы зарезали их там, где они упали ».[16]

Некоторые затем бежали на восток или юг; несколько поселений оропов, как утверждается, оставались между Качелибой и Картой еще в 1927 году. Некоторые районы не пострадали от этой битвы, и Оропом остался между Лолачатом и Намалу в графстве Пиан в Накапирипиритский район, и в районе между Mt. Элгон и Mt. Кадам. Традиции Дидинга люди из южный Судан очевидно, записывают смещение "красных" людей по имени Аргит, которые умели керамика -изготовление.

Диаспора

Iteso

Названия клана Итэсо раскрывают историю давних этнических взаимодействий, и среди них встречаются имена банту и северных нилотских корней. Говорят, что некоторые из этих клановых имен имеют происхождение от иворопомов.[17] Традиции, записанные среди Джопадхола в Кении, указывают на то, что на их нынешних землях было две волны поселения Итесо. Первый был семейным и мирным. За этим последовала обширная и агрессивная миграция, которая оставила итесо контролировать большую часть территории, которая к 1850 году простиралась до западных горных районов Кении.

История, собранная Турпином (1948), предполагает, что итезо в значительной степени произошли от оропомов, что было выдвинуто многими другими историками. Карп отмечает, что Карамоджа называют Южный Итесо «Иворопом».

Каримаджонг, Туркана и Цепеш

Некоторые Oropom бежали на север, чтобы присоединиться к Туркане и Цепешу.[18] Люди, считающие себя Оропомами, были (по состоянию на 1970 г.), согласно Уилсону,[19] особенно сконцентрированы в районе Карамоджа в Матенико и Джи округах, и в меньшей степени в Бокора; некоторые были также найдены среди Цепеш люди горы Морото и Mt. Кадам. Другие были найдены в Пианино округа, особенно в Lorengedwat.

Букусу

Другие беженцы увеличили Букусу население, в котором они вели совершенно иной образ жизни в пределах записанной памяти.[20]

Уасин Гишу Масаи

Некоторые беженцы из племени Оропом бежали на восток и нашли убежище на плато Уасин-Гишу, где их прочно отождествляли с уас-нкишу-масаи.

Покот

Некоторые беженцы присоединились к Покот[21]

Рекомендации

  1. ^ Уилсон, Дж. Г., Предварительные наблюдения об оропомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века, Журнал Общества Уганды, стр. 125–126
  2. ^ Дж. Б. Вебстер, «Поселенцы иворопомов», Итэсо во время Асоньи, Найроби, Э. А. П. Х., 1973, стр. 28-40.
  3. ^ Уилсон, Дж. Г., Предварительные наблюдения об оропомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века, Журнал Общества Уганды, стр. 129 онлайн
  4. ^ Уилсон, Дж. Г., Предварительные наблюдения об оропомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века, Журнал Общества Уганды, стр. 129-130
  5. ^ Уилсон, Дж. Г., Предварительные наблюдения об оропомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века, Журнал Общества Уганды, стр. 130
  6. ^ Уилсон, Дж. Г., Предварительные наблюдения об оропомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века, Журнал Общества Уганды, стр. 130-131
  7. ^ Уилсон, Дж. Г., Предварительные наблюдения об оропомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века, Журнал Общества Уганды, стр. 131
  8. ^ Уилсон, Дж. Г., Предварительные наблюдения об оропомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века, Журнал Общества Уганды, стр. 131-132
  9. ^ Дженнингс, Кристиан (2005). «1». Рассеяние Восточной Африки: пересмотр идентичности и истории паракуйо, c. 1830-1926 (PDF) (Кандидат наук). Техасский университет в Остине. п. 98. Получено 21 августа, 2019.
  10. ^ Терпин, К., Оккупация района реки Турквел племенем Карамоджонг, The Uganda Journal, 1916 г. онлайн
  11. ^ Уилсон, Дж. Г., Предварительные наблюдения об оропомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века, Журнал Общества Уганды, стр. 131-132
  12. ^ Уилсон, Дж. Г., Предварительные наблюдения об оропомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века, Журнал Общества Уганды, стр. 132
  13. ^ Спир, Т. и Уоллер, Р. Быть масаи: этническая принадлежность и идентичность в Восточной Африке. Издательство Джеймса Карри, 1993, стр. 90
  14. ^ Уилсон, Дж. Г., Предварительные наблюдения об оропомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века, Журнал Общества Уганды, стр. 132
  15. ^ Спир, Т. и Уоллер, Р. Быть масаи: этническая принадлежность и идентичность в Восточной Африке. Издательство Джеймса Карри, 1993, стр. 90
  16. ^ Уилсон, Дж. Г., Предварительные наблюдения об оропомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века, Журнал Общества Уганды, стр. 133
  17. ^ Итесо Люди и их культура в Кении онлайн
  18. ^ Спир, Т. и Уоллер, Р. Быть масаи: этническая принадлежность и идентичность в Восточной Африке. Издательство Джеймса Карри, 1993, стр. 90
  19. ^ «Предварительные наблюдения об опомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века». Дж. Г. Уилсон, Журнал Уганды, т. 34, нет. 2, 1970. С. 125–145.
  20. ^ Уилсон, Дж. Г., Предварительные наблюдения об оропомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века, Журнал Общества Уганды, стр. 133-145
  21. ^ Спир, Т. и Уоллер, Р. Быть масаи: этническая принадлежность и идентичность в Восточной Африке. Издательство Джеймса Карри, 1993, стр. 90

Библиография

  • C. A. Turpin. «Оккупация района реки Туркуэлл племенем Карамоджонг». Журнал Уганды, т. 12, вып. 2. 1948. С. 161–165.
  • А.С.А. Райт, "Заметки об общественной организации Iteso", Журнал Уганды, т. 9, вып. 2, 1942, с. 60.
  • Дж. К. Д. Лоуренс, "История Teso до 1937 г.", Журнал Уганды, т. 19, нет. 1, 1955 г.
  • Дж. К. Д. Лоуренс, Итэсо, Лондон, 1957, стр. 8 и 10.
  • «Заметки о географии этнической принадлежности в Уганде», Б. В. Ланглендс, ок. Документ № 62, Географический факультет, Университет Макерере, Уганда 1975.