Кастовые системы в Африке - Caste systems in Africa

Каста системы в Африке представляют собой форму социального расслоения, встречающуюся в многочисленных этнических группах в более чем пятнадцати странах, особенно в Сахель, Западноафриканский и Северная Африка область, край.[1] Эти кастовые системы включают эндогамию, иерархический статус, унаследованную профессию, принадлежность по рождению, концепции загрязнения и ограничения соизмеримости.[2]

Специфика кастовых систем в Африке варьируется в зависимости от этнических групп. В некоторых обществах существует жесткая и строгая кастовая система с укоренившимся рабством, в других - более расплывчатая и сложная. Страны в Африка общества с кастовой системой включают Мали, Мавритания, Сенегал, Гамбия, Гвинея, Кот-д'Ивуар, Нигер, Буркина-Фасо, Камерун, Либерия, Судан, Сьерра-Леоне, Алжир, Нигерия, Чад, Эфиопия, Сомали, Джибути, Эритрея и другие.[3][4] Хотя неясно, когда и как кастовые системы развивались в Африке, они не являются древними и, вероятно, сформировались где-то между IX и XV веками в различных этнических группах, вероятно, в связи с институтом рабство.[5][4][6]

Восточная Африка

Люди амхара

Основная статья: Люди амхара

Социальное расслоение Люди амхара из Эфиопия включает касты. Согласно с Дональд Левин - профессор социологии, специализирующийся на эфиопском обществе, общество амхара состояло из высокопоставленных кланов, низших кланов, кастовых групп (ремесленников) и рабов. Кастовая система амхара была иерархически выше, чем ее низшие слои рабов.[2]

Кастовая система амхара состояла из: (1) эндогамии, (2) иерархического статуса, (3) ограничений соизмеримости, (4) концепций загрязнения, (5) у каждой касты было традиционное занятие и (6) унаследованной кастовой принадлежности.[2] Эта кастовая система представляет собой жесткое, эндогамное и закрытое в профессиональном отношении социальное расслоение среди амхара и других афро-азиатских эфиопских этнических групп. Однако некоторые заявляют, что это экономически закрытая, эндогамная классовая система или профессиональные меньшинства.[7] тогда как другие, такие как историк Дэвид Тодд, заявляют, что эту систему можно однозначно назвать кастовой.[8][9][10]

Люди Борана

В Люди Борана находятся на юге Эфиопии и северо-востоке Кении. У них исторически были касты, среди которых охотники и ремесленники составляли депрессивные слои.[11] Это эндогамные касты, каждая из которых имеет специализированное унаследованное занятие и включает в себя слои, состоящие из отверженных. Они встречаются практически в каждой кушитской или семитской общине этого региона. Эти касты ни Негроид ни бушманоидов по физическим характеристикам или их родному языку.[11]

Низшие касты народа Борана, заявляют Герберт Льюис - профессор антропологии, специализирующийся на восточноафриканских обществах, не демонстрирующий физических отличий от благородных каст Сомали и Сомалилендов. Помимо эндогамии и профессиональных различий между кастами, их ритуальные, социальные и политические позиции различны, как и убеждения, которых придерживаются каждая о природе друг друга.[12] Например, касты издавна считали друг друга нечистыми по ритуалам, а еда, приготовленная либо дворянами, либо кастами ремесленников, считается табу для других. Точно так же традиционно ремесленнику и знатному человеку ритуально запрещается входить в дом друг друга. Ожидается, что люди из низших каст не будут иметь дела с сельскохозяйственным оборудованием или скотом.[12]

В Эфиопии к отверженным группам относятся Вейто, которые живут на берегу Озеро Тана и презирают за еду бегемот мясо.[13][14]

Люди оромо

В Люди оромо являются крупнейшей этнической группой в Эфиопия, также найдены в северной Кении и Сомали, с общей численностью населения более 35 миллионов человек.[15][16][17]

Подобно другим этническим группам Африканского Рога и Восточной Африки, народ оромо в региональном масштабе развил социальную стратификацию, состоящую из четырех иерархических слоев. Высшими слоями были дворяне, называемые Борана, под ними были Габбаро (некоторые эфиопские тексты 17-19 веков называют их Дхалатта). Ниже этих двух высших каст находились презираемые касты ремесленников, а на низшем уровне - рабы.[18][19]

В исламском Королевство Джимма Кастовые слои общества оромо в основном состояли из эндогамных, унаследованных ремесленников.[20][21][22] Каждая кастовая группа специализировалась на определенном занятии, таком как обработка железа, плотничество, изготовление оружия, гончарное дело, ткачество, обработка кожи и охота.[23][21]

Касты в обществе оромо имеют обозначенное название, например Тумту кузнецы, Фуга были гончарами, Faqi были дубильщиками и кожевенниками, Семмано для ткачей, Гагурту были пчеловодами и производителями меда, Ватта были охотниками и собирателями.[20][24][25] Хотя рабы были эндогамным слоем в обществе оромо, они сами также были жертвами рабства. К 19 веку рабы оромо стали популярны, и большая часть рабов продавалась на невольничьих рынках Гондар и Галлабат на границе между Эфиопией и Суданом, а также на рынках Массава и Таджура на красное море.[26][27]

Сомалийский народ

В Сомалийцы - это мусульманская этническая группа, насчитывающая от 15 до 20 миллионов человек, составляющая крупнейшую этническую группу в Сомали, многие из которых также проживают в Эфиопии, Кении и Джибути.[28]

Они исторически демонстрировали социальную стратификацию, которая включала в себя встроенные касты, называемые Хигал (или же Хигалки, Аргобба).[29][30] Высшие благородные слои были названы Gob (или Аша), в то время как нижние рабские слои были названы Саб.[30][31] Три основные сомалийские касты называются Тумал (иногда пишется Томаль), Midgan и Иибир (иногда пишется Yebir). Они вышли за рамки традиционной клановой структуры.[32][29] Каста была эндогамной, человек, рожденный в ней, унаследовал ее род занятий. В Midgan были охотниками, Тумал были кастой кузнецов, гончаров и кожевников, а Иибир были изготовителями седел и молитвенных ковриков, а также кастой магов.[32][33] Ниже каст были Сомалийские банту Джарир сообщества, и это были потомки бывших рабов, в том числе те, которые были беглыми и освобожденными рабами.[34]

Согласно Мохамеду Ино и Абди Кусоу, кастовые сообщества Сомали этнически неотличимы друг от друга, но высшие касты заклеймили низшие с помощью мифических повествований о том, что они имеют нечестивое происхождение или занимаются грязными занятиями.[35] Четыре слоя социальной системы - высокое происхождение, низшее происхождение, кастовые группы и рабы - обнаруженные среди сомалийцев, были обычным явлением в регионе Африканского Рога, говорится в сообщении. Дональд Левин, а также встречается среди этнических групп, таких как афар, амхара, борана, лека, сидамо, кефа, джанджеро и других народов.[36]

По словам Кэтрин Бестеман, профессора антропологии, широкое распространение в средневековье скупки несомалийских африканских рабов помогло структурировать сложную статусную иерархию сомалийцев.[37] Однако, добавляет Бестеман, сомалийцы из верхних слоев общества также проявляют эгалитаризм в вопросах кланового руководства, в то время как они включают концепции социального статуса, неполноценности и исключения Саб и рабы.[31] В северных регионах, где традиционно проживают сомалийцы, утверждает Иаон Льюис, сомалийские общины традиционно проводят различие между кустарными сомалийскими кастами и их рабами, но на юге они стерли эти различия.[31][38]

Касты среди сомалийцев существовали также в других этнических группах востока и северо-востока Африки. В восточноафриканских этнических группах, таких как Люди оромо например, родственники сомалийских каст были записаны в текстах 16-го века, утверждает Корнелиус Хаенен.[39] В таблице ниже приведены некоторые альтернативные термины для обозначения каст, отражающих сомалийский язык. Мадхибан в других этнических группах, которые разделяют этот регион с сомалийским народом.[40] Аналогичным образом, эквивалентные термины для каст в других этнических группах северо-востока и востока Африки отражают другие касты, такие как Томаль и Иибир сомалийского народа.[40]

Касты, эквивалентные Мадхибану в Африканском Роге
Этническая группаИмя касты[40][41]Род занятий
СомалийскийМидган, Мадхибанохотники, кожевники
Люди амхараВейто, Факиохотники, кожевники
Люди аргоббыFaqinкожевники
Люди БоранаВаттаохотники, кожевники, гончары, фуражиры
Гураге людиФугаохотники[42] плотники
Джанджеро людиФугаохотники, гончары, кожевники
Кефа людиManjoохотники, охранники
Кимант людиАрабиньякожевники
Она людиKwayejuохотники
Люди сидамыАвачокожевники

Северная Африка

Мавры

Общество мусульманских мавров в частях Магриба Северная Африка традиционно (и до некоторой степени остается) стратифицированным. По словам Ребекки Попено - профессора антропологии, в то время как исламские священные писания не диктуют кастовую систему, а кастовые системы не определены Богом.[43] В мавританском контексте Кафа Доктрина была разработана в качестве оправдания рассмотрения семейного положения до брака, аннулирования браков между неравноправными людьми и эндогамии.[44]

Мавры веками владели рабами. Рабов традиционно называют Харатин и Абид, и они были эндогамными кастами с самым низким статусом, в значительной степени сегрегированными оазис -жилой черный люди, в обществе мавров.[45][46][47]

Харатин из Мавритания, утверждает Джозеф Хелльвег - профессор антропологии, специализирующийся на исследованиях Западной Африки, - был частью социальной кастовой иерархии, которая, вероятно, сформировалась между 1300 и 1500 годами нашей эры из-за Бедуин наследие. «Хасан» монополизировал занятия, связанные с войной и политикой, «Звайя» (Завая ) религиозные роли, «бидан» (белые мавры) владели собственностью и держали рабов (харатинцев, черных мавров), а рабы составляли самый низкий из социальных слоев.[48] Каждая из них была кастой, эндогамной, с наследственными занятиями и где верхние слои собирали дань (горма) из низших слоев мавританского общества, считали их социально неполноценными и отказывали им в праве владеть землей или оружием, тем самым создавая социально-экономически закрытую систему.[49][50][51]

Среди Хасания арабский говорящие на юге Марокко и Мавритания, утверждает Шон Ханретта, профессор истории Африки, термин Бидан "кастовые синекдохи", относящиеся к Хассани (воин) и Zwaya (клерикальные) кланы. В кастах рабов они различали два слоя: Абид (рабы) и Харатинс (освобожденные рабы).[52] По словам Ремко Энселя - профессора антропологии, специализирующегося на изучении Магриба, слово «харатин» на марокканском языке является уничижительным, которое означает «подчинение, дурная репутация», и в современной литературе его часто заменяют на «Драви», «Драва» ». Сахрави »,« Сахрава »или другие региональные термины.[53][54] В Харатинс исторически жили изолированно от основного общества, в сельской изоляции.[55] Их подчинение, независимо от их религии, иногда идеологически оправдывалось дворянами и некоторыми исламскими учеными, хотя некоторые ученые придерживались более тонкой точки зрения, согласно которой мусульмане могут порабощать только немусульман, и они не должны порабощать других мусульман, утверждает Хамель, профессор истории, специализирующийся на истории. в африканистике.[56] Они вместе с Свазин в Марокко и других северных окраинных обществах Сахары были частью социальной иерархии, которая включала высшие слои знати, религиозных специалистов и литераторов, за которыми следовали свободные люди, кочевые пасторальные слои и рабы. Харатины были иерархически выше, чем Абид (потомок рабов) в самом низу, но ниже Ахрар. Эта иерархия, утверждает Энсель, по-разному описывалась как этнические группы, сословия, квазикасты, касты или классы.[57][55]

Туареги

В Туареги большие берберский этническая конфедерация основана в Северной Африке. В основном они населяют Сахара пустыня, на обширной территории, простирающейся далеко на юго-запад Ливия на юг Алжир, Нигер, Мали и Буркина-Фасо.[58] Традиционно кочевой скотоводы, небольшие группы туарегов также встречаются в северных Нигерия.[59] Общество туарегов традиционно характеризовалось членством в кланах, социальным статусом и кастовой иерархией внутри каждой политической конфедерации.[60][61] В эти иерархические системы входили дворяне, священнослужители, ремесленники и несвободные слои людей.[62][63]

В иерархической кастовой системе туарегов дворяне составляют высшую касту.[64] Они известны на языке туарегов как imúša (Имаджаган, "гордый и свободный" на удивительном языке[60]). Дворяне имели монополию на ношение оружия и верблюдов, были воинами туарегов.[65] Возможно, они достигли своего социального статуса, поработив другие касты туарегов, сохранив оружие для защиты своей собственности и вассалов. Они также собирали дань со своих вассалов. Эта военная знать традиционно вступала в брак внутри своей касты, а не с людьми, находящимися ниже их собственного уровня.[65] Собрание племен, каждое из которых возглавляет дворянин, образует конфедерацию, называемую аманокал, чей вождь избирается из знати вождями племен.[64][63] Китаин - властитель во время войны, получает дань и налоги от племен в знак их подчинения его власти.[66]

Вассалы-пастухи - второй свободный слой в обществе туарегов, занимающий положение чуть ниже знати.[67] Они известны как ímɣad (Imghad, единственное число Амгид) на языке туарегов.[63] Хотя вассалы также были свободны, они не владели верблюдами, а держали ослов и стада коз, овец и волов. Они пасли и пасли свои стада, а также те, которые принадлежали дворянам конфедерации.[67] Вассальные слои традиционно платили ежегодный тивс, или дань дворянству как часть их статусных обязательств, а также принимала любого дворянина, путешествующего по их территории.[68] В эпоху позднего средневековья, утверждает Прасс, эта монополия на оружие рухнула после того, как региональные войны нанесли тяжелый урон знатным воинам, и после этого вассалы также носили оружие и были завербованы в качестве воинов.[68] После начала французского колониального правления, которое лишило дворян их власти над войной и налогообложением, туареги, принадлежащие к знатным слоям, стали презирать пасти скот и возделывать землю, вместо этого ища военную или интеллектуальную работу.[68]

Полудородные слои народа туарегов были эндогамными религиозными священнослужителями, марабу (Туареги: Инеслемензаимствованное слово, которое на арабском означает мусульманин).[68] После принятия ислама они стали неотъемлемой частью социальной структуры туарегов.[69] Согласно Норрису, этот слой мусульманских священнослужителей был священной кастой, которая распространяла ислам в Северной Африке и Сахеле между VII и XVII веками.[70] Первоначально приверженность вере была сосредоточена вокруг этой касты, но позже распространилась на более широкое сообщество туарегов.[71] Судьями традиционно выступали марабу (кади) и религиозных лидеров (имам) туарегского сообщества.[68]

По словам антрополога Джеффри Хита, ремесленники туарегов принадлежат к отдельным эндогамным кастам, известным как Inhædˤæn (Инадан).[63][72] Среди них были кузнецы, ювелиры, мастера по дереву и кожевники.[63] Они производили и ремонтировали седла, инструменты, предметы домашнего обихода и другие предметы для сообщества туарегов. В Нигере и Мали, где проживает самая большая популяция туарегов, касты ремесленников были прикреплены в качестве клиентов к семье дворян или вассалов и доставляли послания на расстояния для своих семей-покровителей. Они также традиционно приносят в жертву животных во время исламских фестивалей.[72]

Эти социальные слои, как и кастовые системы во многих частях Западной Африки, включали певцов, музыкантов и рассказчиков историй туарегов, которые сохранили свое устные традиции.[73] Они называются Аггута Туарегов призывали петь во время церемоний, таких как свадьбы или похороны.[74] Истоки ремесленных каст неясны. Одна теория постулирует еврейское происхождение, предложение, которое Прасс называет «очень болезненным вопросом».[72] Их связь с огнем, железом и драгоценными металлами и их репутация хитрых торговцев побуждают других относиться к ним с восхищением и недоверием.[72]

Согласно Расмуссену, касты туарегов не только иерархичны, поскольку каждая каста различается по взаимному восприятию, еде и поведению в еде. По этому поводу она приводит объяснение кузнеца, почему среди каст туарегов в Нигере существует эндогамия. Кузнец объяснил: «Знать, как рис, кузнецы, как просо, рабы, как кукуруза».[75]

В туарегских районах Алжира отдельные слои арендаторов и крестьян живут вокруг оазисов, известных как izeggaren (или же харатин по-арабски).[76][77] Традиционно эти местные крестьяне подчинялись знати-воинам, владевшим оазисом и землей. Крестьяне обрабатывали эти поля, продукцию которых они отдавали дворянам, оставив пятую часть урожая.[76] Их покровители туареги обычно отвечали за поставку сельскохозяйственных орудий, семян и одежды. Неясно и происхождение крестьян. Одна теория постулирует, что они являются потомками древних людей, которые жили в Сахаре до того, как в них доминировали группы захватчиков. Некоторые говорят на диалекте сонгай, а также на туарегском и арабском языках. В наше время эти крестьянские слои смешались с освобожденными черными рабами и сельскохозяйственными пашнями.[76]

По словам историка Старратта, туареги развили очень дифференцированную систему рабства. Они установили слои среди своих рабов, которые определяли правила в отношении ожидаемого поведения раба, его брачности, прав наследования, если таковые имеются, и занятия.[78] В Икелан позже стал связанной кастой в обществе туарегов.[79] По словам Хита, Белла В обществе туарегов была каста рабов, занимавшаяся разведением и выпасом домашнего скота, такого как овцы и козы.[63]

Западная Африка

Народ фула

В Народ фула являются одной из крупнейших и широко рассредоточенных мусульманских этнических групп в Сахель и Западная Африка.[80] Их всего от 20 до 25 миллионов человек во многих странах этого региона, и исторически они имели кастовую систему.[81][4][82]

Кастовая система фула была довольно жесткой и имеет средневековые корни.[4] Он был хорошо известен в 15 веке и сохранился до наших дней.[80] Четыре основные касты, по словам Мартина Кича, в порядке их статуса: «дворянство, торговцы, торговцы (например, кузнецы) и потомки рабов».[80] По данным Африканской комиссии по правам человека и народов, народ фулани придерживается «строгой кастовой системы».[83]

Высшая каста состоит из дворян. Ниже находятся марабу или клерики, а затем скот, владеющий народом фула. Ниже всех это касты ремесленников,[82] в которую входят кузнецы, гончары, гриоты,[84] генеалоги, плотники и портнихи. Они принадлежат к кастам, но не порабощены свободные люди. Затем есть касты из пленных, рабов или крепостных предков: Maccuɗo, Риммайе, Димаахо, и реже Aleeɓe, фулани, эквивалент туарегов Икелан известная как Бузу (Бузу) / Белла на языках хауса и сонгай соответственно.[85][86]

Касты фулани эндогамны по своей природе, то есть люди женятся только внутри своей касты. Однако эта кастовая система не была столь сложной в таких местах, как северный Нигерия, Восточная Нигер или Камерун. По некоторым оценкам, к концу 19 века рабы составляли около 50% населения управляемой Фулде. Эмират Адамава, где они были названы Jeyaɓe (единственное число джеядо). Хотя эти цифры очень высоки, они типичны для многих других эмиратов. Сокотский халифат, частью которой был Адамава.[87] Социальное расслоение на основе каст среди народа фула было широко распространено и прослеживалось по всему Сахелю, например, в Буркина-Фасо,[88] Нигер,[89] Сенегал,[90] Гвинея,[82] Мали,[89][91] Нигерия,[92] Судан,[93] и другие.[94]

Люди игбо

В Кастовая система осу в Нигерия и южный Камерун из Люди игбо можно проследить до Одинани, традиционная религия игбо.[95] Многие традиционалисты игбо считают, что осу - это люди, исторически принадлежавшие божествам, и поэтому они считаются `` живой жертвой '', изгоем, неприкасаемым и недочеловеческим (аналогично римской практике homo sacer ). Эта система привлекла внимание литераторов, когда стала ключевым сюжетом в Больше не в покое к Чинуа Ачебе.

Люди, которых считали современными Осу в Игболенд являются потомками людей, которые вызвались добровольцами и были принесены в жертву различным богам. Эти предки принесли клятву себя и своих потомков этим богам. Они пользовались защитой и привилегиями, но были отделены от обычных людей. Эти люди осу женились, дружили и общались между собой. Практика продолжается по сей день. Обычный человек игбо не женился и не позволял кому-либо из своих родственников жениться на человеке осу. В нескольких случаях, когда это происходило, каждый член этого не-Осу, который женился на Осу, становился зараженным и считался Осу.

Можно сказать, что единственный аспект жизни игбо, сохраняющий сегрегацию осу, - это брак. Ан Осу мог и мог выйти замуж только за другого Осу, и не более того. Для Осу - табу и отвращение - выходить замуж за не-Осу - любовь или похоть не имеют значения.

Некоторые предполагают, что в связи с внедрением модернизации система Осу постепенно уходит Игболенд и традиции. Влияние христианство (в частности Римский католицизм ) вызвало Одинани начать медленно исчезать из Игболенд. Обинна в 2012 году сообщает, что в сообществе игбо, особенно в Энугу, Анамбра, Имо, Abia, Эбони, Эдо и Дельта утверждает: кастовая система Осу остается социальной проблемой. Каста осу определяется рождением в конкретной семье, независимо от религии, исповедуемой этим человеком. Рожденный в касте Осу, этот нигерийский человек является изгоем с ограниченными возможностями или принятием, независимо от его или ее способностей или заслуг. Обинна обсуждает, как идентичность и власть, связанные с кастовой системой, используются в правительстве, церкви и общинах коренных народов.[96]

Люди манде

Среди Манде общества в Мали, Сенегал, Гамбия, Гвинея, Сьерра-Леоне, Либерия, Кот-д'Ивуар и Гана, люди разделены по роду занятий и национальностям. Высшая иерархия в кастовой системе манде, хорон (дворяне / свободнорожденные), традиционно - это фермеры, рыбаки, воины и животноводы, низшая каста - это Йоноу, каста «рабов», состоящая из людей, чьи предки были порабощены другие африканцы во время войн. Важной особенностью этой системы являются касты, основанные на торговле, такие как кузнецы и гриоты.[97]

Народ мандинка

В Народ мандинка являются западноафриканскими этническая группа с населением одиннадцать миллионов человек с западными корнями Сахель, в Мали, но сейчас широко рассредоточены.[98] Более 99% мандинка - мусульмане.[99][100]

Народ мандинка живет в основном в Западной Африке, особенно в Гамбия и Гвинея где они - самая многочисленная этническая группа.[101] Основные популяции народа мандинка также проживают в Мали, Сьерра-Леоне, Кот-д'Ивуар, Сенегал, Буркина-Фасо, Либерия, Гвинея-Бисау, Нигер и Мавритания.[101] В их традиционном обществе существовали социально стратифицированные касты,[98][102][103] по крайней мере с 13 века.[4][104]

По словам Арнольда Хьюза, профессора западноафриканских исследований и африканской политики, общество мандинка «разделено на три эндогамные касты - вольнорожденные (Foro), рабы (Джонго), ремесленники и певцы прославления (Ньямоло).[102] Вольные касты - это в первую очередь фермеры, в то время как слои рабов включали поставщиков рабочей силы фермерам, а также кожевников, гончаров, кузнецов по металлу, гриотов и других.[101] Мусульманские священнослужители и писцы мандинка традиционно были отдельной эндогамной профессиональной кастой, называемой Джаханке, с их исламскими корнями, восходящими примерно к 13 веку.[105][106][107]

Каста мандинка является наследственной, и браки вне касты были запрещены.[101] Их кастовая система схожа с кастовой системой других этнических групп африканских стран. Сахель область, край,[108] и встречаются в общинах мандинка, например, в Гамбии,[109] Мали, Гвинея и другие страны.[110][103]

Senufo люди

В Senufo люди находятся в регионе, охватывающем северные Кот-д'Ивуар, юго-восток Мали и западный Буркина-Фасо.[111][112] Одна подгруппа, Нафана, находится в северо-западной Гана.[113]

Народ сенуфо традиционно был социально расслоенным обществом, в которое входили касты и рабы.[114][115] Эти эндогамные подразделения в местном масштабе называют Катиула, и один из слоев в этом подразделении включает рабов и потомков рабов.[116] По словам Долорес Рихтер, кастовая система, встречающаяся среди людей сенуфо, включает «иерархическое ранжирование, включающее презираемые низшие касты, профессиональную специфику, ритуальную взаимодополняемость, эндогамию, наследственную принадлежность, изоляцию по месту жительства и политическое превосходство фермеров над кастами ремесленников».[113]

Сонинке люди

В Сонинке люди - западноафриканская этническая группа, проживающая на востоке Сенегал и его столица Дакар, северо-запад Мали и южный Мавритания.[117] Сонинке, преимущественно мусульмане, были одной из первых этнических групп к югу от Сахары. Западная Африка преобразовать в ислам около 10 века.[118] Современное население народа сонинке оценивается более чем в 2 миллиона человек.[119] Культурные обычаи народа сонинке похожи на Манде народов, и включает социальное расслоение.[120][121][122] По словам антрополога Тала Тамари, общество сонинке стало сильно расслоенным после тринадцатого века.[123]

Пласты Soninke включили бесплатную категорию под названием Хорро или Horon, категория кастовой системы, называемая Намахала или Ньяшамало, и рабы зовут Комо.[123][120][124] В подгруппе народа сонинке джаара дворянство называло Тунканленму был еще один пласт.[124][125]

Рабы были самой большой прослойкой, одна из которых находилась внизу среди сонинке, как и другие западноафриканские этнические группы, и составляли до половины населения. Рабы среди народа сонинке иерархически были разделены на три слоя.[126] Деревенские рабы были привилегированной рабской группой, которая жила отдельно от деревни и подчинялась приказам главы деревни. Домашние рабы жили в семье и не могли быть проданы. Самым низким уровнем среди рабов были торговые рабы, которых можно было покупать и продавать. Со временем каждый из этих слоев стал эндогамным, утверждает Дэниел Литтлфилд, профессор истории.[126]

Выше рабов стояли касты Сонинке, которые тоже были наследственными, эндогамными и имели встроенный иерархический статус.[127] Они включали, например, гарантия (кожевники) ниже похороны (бард), похороны ниже gesere или джели (гриоты, певцы), джели ниже тейдж или numu (кузнецы, гончары).[127]

Народ сусу

В Народ сусу являются западноафриканскими этническая группа, один из Народы манде живет в основном в Гвинея.[128] Влиятельные в Гвинее небольшие общины народа сусу также встречаются в соседних Сьерра-Леоне и Гвинея-Бисау. Сусу - это патрилинейное общество, преимущественно мусульманское, которое предпочитает эндогамные кросс-кузенские браки с обычными полигинными семьями.[128] У них есть кастовая система, как и у всех народов Западной Африки, говорящих на языке мандин, где ремесленники, такие как кузнецы, плотники, музыканты, ювелиры и кожевники, являются отдельными кастами и, как считается, произошли от рабства средневековой эпохи.[128][4]

У народа сусу, как и у других народов, говорящих на языке мандин, есть кастовая система, на региональном уровне называемая такими терминами, как Ньямакала, Naxamala и Галабболалауба. Согласно Дэвиду Конраду и Барбаре Франк, термины и социальные категории в этой кастовой системе социальной стратификации людей сусу демонстрируют случаи заимствования только из арабского языка, но существует вероятность того, что эти термины связаны с латинским, греческим или арамейским языком.[129]

Ремесленники среди народа сусу, такие как кузнецы, плотники, музыканты и барды (Елиба), ювелиры и кожевники - отдельные касты. Люди сусу считают, что эти касты произошли от рабов средневековой эпохи.[128][130] Касты сусу не ограничиваются Гвинеей, но встречаются и в других регионах, где живут люди сусу, например, в Сьерра-Леоне, где они также связаны с исторической системой рабства, существовавшей в этом регионе, утверждает Дэниэл Хармон.[131] Касты сусу в региональных мусульманских общинах были преобладающими и зарегистрированными социологами в конце 19 - начале 20 веков.[131]

Темне люди

В Темне люди являются западноафриканской этнической группой.[132][133] Они преимущественно встречаются в северо-западной и центральной частях Сьерра-Леоне, а также столица страны Фритаун.[133] Некоторые Темне также встречаются в Гвинея.[134] Темне составляют крупнейший этническая группа в Сьерра-Леоне, что составляет 35% от общей численности населения.[135] Общество темне состоит из патрилинейных кланов, в основном это смесь мусульман и политеистов, а некоторые кланы принадлежат к кастам.[130][136]

Ремесленники и музыканты в обществе темне были людьми из эндогамной касты. Терминология этой социальной стратификационной системы и встроенной иерархии могла быть заимствована у темне у соседних народов мандинка, фула и сусу.[137] Кастовая иерархия и социальная стратификация более прочно укоренились в северных исламских частях территорий темне.[138] Касты эндогамных рабов содержались в кланах темне в качестве сельскохозяйственных рабочих и домашней прислуги, и они составляли самый нижний подчиненный слой социальных слоев. Порабощенные женщины служили домашней прислугой, женами и наложницами.[139]

Toucouleur люди

В Toucouleur люди мусульманская этническая группа из Западной Африки Futa Toro регион Сенегал, с некоторыми в Мали и Мавритания.[140] Тукулер приняли ислам в 11 веке, их раннее и сильное исламское наследие является предметом большой гордости для них.[140][141] Они сыграли важную роль в распространении ислама в Западной Африке в средневековую эпоху, позже основали обширную Тукулорская Империя в 19 ​​веке под Умар Тал которые вели религиозную войну против соседних этнических групп и французских колониальных сил.[141][142] Общество тукулеров было патрилинейным, полигинным и с высоким социальным расслоением, которое включало рабство и кастовую систему.[140][141][143]

Общество тукулеров делится на касты строгих и жестких. иерархии.[140][144]

Самый высокий статус среди пятерки Toucouleur касты принадлежит к числу аристократических лидеров и исламских ученых, называемых Торобе. Под ними находятся Римбе, или администраторы, торговцы и фермеры. В Ньенбе - это касты ремесленников общества тукулеров. Четвертый слой касты называется Галлункобе или рабы или потомки рабов, «которые были освобождены». Нижний слой тукулеров - это Матюбе или рабы.[140][145] Рабы были приобретены путем набегов языческих этнических групп или куплены на невольничьих рынках,[146] или статус был унаследован.[147]

Иерархическая социальная стратификация была экономически закрытой системой, что исторически означало заметное неравенство. Имущество и земля принадлежали исключительно представителям высшей касты.[141][148] Род занятий и кастовая принадлежность передаются по наследству. Каста тукулеров была эндогамной, сегрегированной, и смешанные браки были редкостью.[149][150] Жрецы среди Тукулёров, как Волоф люди образовали отдельную группу. Религиозные лидеры не обязательно были эндогамными или унаследованными постами в долгой истории народа тукулёров, но представители низшей касты редко становились специалистами по религии, утверждает Рюдигер Зеземанн, поскольку считалось, что они недостаточно придерживаются «духовных стандартов благочестия». ".[150]

Волоф люди

В Волоф люди - западноафриканская мусульманская этническая группа, проживающая на северо-западе Сенегал, Гамбия и юго-западное прибрежное Мавритания. В Сенегале волоф - самая большая этническая группа (~ 39%), а их совокупное население превышает 6 миллионов человек.[151][152] Народ волоф, как и другие западноафриканские этнические группы, исторически придерживался жесткого эндогамного социального расслоения, которое включало дворянство, клерикалов, касты и рабов.[152][4][153] Кастовая система волоф существует как минимум с 15 века.[4][154][155]

Социальные слои включили бесплатную категорию под названием geer, категория каст называется Nyeenyo или Neeno, и рабская категория рабов, называемая Jaam.[156][154] Кастовый статус был наследственным, и эндогамия среди мужчин и женщин с определенным кастовым статусом была устойчивой особенностью народа волоф, утверждает Леонардо Вильялон, профессор политологии и африканистики.[157] Кастовой статус волофов, утверждает Вильялон, был и остается большим препятствием для смешанных браков, чем этническая или религиозная принадлежность в Сенегале.[157][158]

Касты также были иерархическими, с низшим уровнем - гриоты.[159][160] Согласно культурным традициям их унаследованная неполноценность близка к таковой у рабов (Jaams или каальс).[159] Касты, как утверждает Дэвид Гэмбл, были связаны с идеями относительной чистоты-нечистоты.[161] Кожевники, например, считались низшими из ньеньо потому что их занятие, связанное с шкурами животных, считалось грязным.[161]

Рабы исторически были отдельной эндогамной группой в обществе волоф.[154] Рабство либо передавалось по наследству в обществе волоф, либо было похищено, приобретено в детстве у отчаявшихся родителей в трудные времена, такие как голод, либо рабство было наложено старейшинами деревни в качестве наказания за правонарушения. К началу 18 века всевозможные обвинения и мелкие преступления приводили к тому, что обвиняемые были наказаны до рабского слоя. Рабы, приобретенные путем похищения, покупки или в качестве военнопленных, назывались Джам Сайор в обществе волофов.[162]

В geer или «свободнорожденные» тоже имели иерархическую структуру. Наверху находились королевские правители, под ними - влиятельные на региональном или местном уровне знатные роды, которые контролировали территории и собирали дань, а под ними - более простолюдины, называемые свободнорожденными. Baadoolo или «не хватает мощности».[161]

Зарма люди

В Зарма люди этническая группа, преимущественно проживающая в самых западных Нигер также встречается в значительном количестве в прилегающих районах Нигерия и Бенин, наряду с меньшими числами в Буркина-Фасо, Кот-д'Ивуар и Гана.[163][164] Люди Зарма преимущественно Мусульмане из Малики -Санни школа,[165][166] и они живут в засушливых условиях Сахель земли, вдоль Нигер Долина реки, которая является источником орошения, кормов для стада крупного рогатого скота и питьевой воды.[163] У народа зарма была история рабовладельческой и кастовой системы, как и у многих западноафриканских этнических групп.[167][130][168]

Народ зарма традиционно был социально расслоенным обществом, как и Народ Сонгай, с участием касты, государственный Жан-Пьер Оливье де Сардан, Тал Тамари и другие ученые.[169][130][170] Согласно описаниям средневековой и колониальной эпох, их призвание было наследственным, и каждая стратифицированная группа была эндогамной.[171] Социальная стратификация привела к рабству, при котором низшие слои населения унаследовали рабство, а вторые - Зима либо священники и исламские клерикалы должны были быть инициированы, но не унаследовали эту профессию автоматически, что сделало клириковые слои псевдокастой.[172] По словам Ральфа Остена - заслуженного профессора истории Африки, кастовая система у народа зарма была не так хорошо развита, как кастовая система, исторически сложившаяся в африканских этнических группах, расположенных дальше к западу от них.[173][174]

Кастовое рабство
Традиционная форма кастового рабства все еще практиковалась Туареги, Зарма и Араб этнические меньшинства.

—Страновой отчет: Нигер (2008 г.)
Государственный департамент США[168]

Различные слои народа зарма-сонгай включали королей и воинов, книжников, ремесленников, ткачей, охотников, рыбаков, кожевников и парикмахеров (Ванзам) и домашних рабов (Хорсо, Баннье). Каждая каста почитает собственный дух-хранитель.[114][170] Некоторые ученые, такие как Джон Шуп, разделяют эти слои на три категории: свободные (вожди, фермеры и пастухи), раболепные (художники, музыканты и гриоты) и класс рабов.[175] Социальная группа рабов должна была быть эндогамной, в то время как рабы могли быть освобождены в течение четырех поколений. Шоуп утверждает, что высший социальный уровень произошел от короля "Сонни Али Бер "и их наследственное занятие в современную эпоху было Sohance (колдун). Традиционно свободные слои народа Зерма владели собственностью и стадами, и они доминировали в политической системе и правительствах во время и после французского колониального правления.[175] В рамках стратифицированной социальной системы исламская система полигинных браков является частью традиции народа зарма, где предпочтительными партнерами являются кросс-кузены,[163] и система ритуального принятия между женами.[176] Эта эндогамия похожа на другие этнические группы в Западной Африке.[177]

Центральная Африка

Люди мандара

В Люди мандара площадь Центральноафриканский Мусульманская этническая группа найдена на севере Камерун, северо-восток Нигерия, и юго-восток Чад.[178][179] Они жили в горных районах и долинах к северу от Река Бенуэ в Камеруне принял ислам где-то в 16 веке и долгое время входил в состав султаната Мандара.[179][180]

Общество Мандара превратилось в социально стратифицированную систему, в которой султан и члены королевской семьи, фермеры, коневоды, ремесленники, рабочие-металлисты и кузнецы образовали особую эндогамную касту, наследующую профессию.[181][182][183] Кастовая система народа мандара интегрировала представление о том, что слои имеют врожденное загрязнение и поэтому подвергаются стигматизации.[184] однако нет никаких доказательств того, что их исламская вера объединила различия между социально дифференцированными кастами в их обществе, чтобы быть одобренными Богом.[182][183] У народа мандара также был эндогамный рабский слой.[181]

Тубу люди

В Тубу люди являются исламской этнической группой, населяющей северные Чад, южный Ливия, северо-восток Нигер, и северо-западный Судан.[185][186]

Народ тубу, утверждает Жан Шапель, профессор истории, специализирующийся на чадских этнических группах, был социально стратифицирован со встроенной кастовой системой.[187][188] Три слоя состояли из свободных людей с правом собственности, куста ремесленников и рабов.[189][190]

Эндогамная каста Азза (или же Аза) среди тубу есть ремесленные занятия, такие как обработка металла, работа с кожей, гончарное дело и портняжное дело, и они традиционно презирались и отделялись от других слоев тубу, как и Хадахид каста на юго-востоке Чада среди Люди загава.[191] Брак между представителем касты кузнецов и представителем других слоев народа тубу был неприемлем в культурном отношении.[189][192] Слои, называемые на местном уровне Камаджа были рабами.[188][193] Язык, используемый народом азза, является вариантом языка тебу, но понятен для обеих сторон.[194]

Люди загава

В Люди загава, также называемый Бери или Захава, площадь Центральноафриканский Мусульманский этнос восточного Чад и западный Судан, в том числе Дарфур.[195] Загава упоминаются в текстах на классическом арабском языке исламскими историками и географами.[195][196] Век, в котором народ загава принял ислам, был предметом споров и единого мнения, причем оценки варьировались от 13 до начала 17 веков.[197]

Общество загхава было социально расслоено и включало касты. Верхний слой состоял из знати и воинов, ниже - торговцев и купцов, ниже - касты ремесленников, называемые Хадахид (или же Хадахид).[198][199][200] Эти касты были эндогамными, и их унаследованные занятия включали в себя работу с железом, охотников, гончарное дело, кожевенное дело и музыкантов, таких как барабанщики. Ремесленническая работа традиционно рассматривалась в обществе загава как грязная и имеющая более низкий статус, поскольку это были люди разных языческих и еврейских корней, которые медленно ассимилировались в исламское общество.[198][201]

Термин «кузнец» был уничижительным термином в культуре загава, заявляет Энн Хаур - профессор африканистики и средневековой археологии, и «если родиться кузнецом, он всегда будет кузнецом».[202] Касты, не связанные с кузнецами, в Загхаве не едят и не общаются с кастами кузнецов.[203] Самым низшим слоем были рабы. Социальное расслоение и касты, такие как слои кожевников в народе загава, аналогичны тем, которые встречаются в соседних Меховые люди.[203][204]

Южная Африка

Люди мерины

В Люди мерины являются крупнейшей этнической группой в Мадагаскар.[205] Исторически они имели сильно расслоенный каста система.[206][207] Общество Мерина возникло в 15 веке в районе центрального плато Мадагаскара. Его общество, как и многие этнические группы в Африке, состояло из двух категорий людей, свободных, которых местные жители называли фоты, а крепостные или основное.[208] Они были разделены на три слоя: Андриана (дворяне), Hova (свободные люди), а низшие слои называли Андево (рабы).[206]

Каждый слой был иерархически подразделен.[209] В Андриана делятся на шесть субстратов, например, каждый из них имел унаследованное занятие и был эндогамным.[206]

Записи девятнадцатого века показывают, что Андево или рабы были импортированы черными африканцами, и они составляли около трети общества Мерина. Общество Мерина продавало горных рабов мусульманским и европейским работорговцам на побережье Мадагаскара, а также покупало у них рабов из Восточной Африки и Мозамбика для своих собственных плантаций в период с 1795 по 1895 год. Брак и любые сексуальные отношения между высшими слоями населения. фоты и нижние слои основное были табу.[210] Согласно докладу 2012 года Гульнары Шагинян, специального докладчика ООН по современным формам рабства, потомки бывших рабских каст продолжают страдать в современном мадагаскарском обществе мерины, а межкастовые браки по-прежнему подвергаются остракизму в обществе.[211]

Хронология

Кастовые системы в Африке были связаны с заранее развитой торговой сетью, вторжениями из Северной Африки и Ближнего Востока после 7-го века, за которыми последовала система рабства, нацеленная на язычников. По словам Сьюзан Макинтош - профессора антропологии, специализирующегося на африканских обществах, археологические данные показывают, что арабы и берберы расширили и создали интегрированную торговую и транспортную сеть к югу от Сахары с Западной Африкой, опираясь на ранее существовавшие торговые пути через Западный Судан.[5] По словам Макинтоша, эта торговля в IX-X веках включала товары и рабов. Сфера работорговли распространилась на Гана и западное побережье Атлантического океана к 11 веку, а системы ограбления, захвата, удержания и торговли рабов становились все более изощренными в империи Мали 13 и 14 веков и империи Сонгай 16 века.[5]

По мере роста практики рабства росла и кастовая система. Тамари предполагает, что следствием роста системы рабства было развитие кастовой системы среди многочисленных этнических групп Африки примерно к 13 веку.[5][4] Макинтош согласен с подходом к рассуждениям Тамари, но не согласен с датировкой. Макинтош утверждает, что возникновение кастовых систем, вероятно, произошло гораздо раньше в западноафриканских обществах, таких как Сонинке, Манде, Малинке, Волоф и других.[5] Она относит развитие и распространение каст в этих обществах примерно к 10 веку, потому что захват рабов, работорговля и удержание рабов элитными семьями к тому времени были устоявшимся институтом в Западной Африке, а рабство создало шаблон для рабских отношений и социальное расслоение людей.[5]

Лингвистические данные свидетельствуют о том, что структура стратификации и слова, относящиеся к кастовой системе и рабству, вероятно, были общими для многих этнических групп и, возможно, некоторых других, таких как Люди догонов Западной Африки.[212] Однако лингвистические различия между кастовой и рабской системами между сонинке и северными этническими группами Африки, такими как туареги и мавры, позволяют предположить, что они развивались отдельно.[213]

Сравнение каст Африки и Южной Азии

Луи Дюмон, автор ХХ века, известный своим классическим Homo Hierarchicus, признал социальное расслоение среди этнических групп в Западной Африке, но предложил социологам изобрести новый термин для обозначения западноафриканской системы социальной стратификации.[170] Другие ученые считают это предубеждением и изоляционизмом, потому что западноафриканская система разделяет все элементы системы Дюмона, включая экономические, ритуальные, духовные, эндогамные, элементы загрязнения, сегрегацию и распространение на большой регион.[170][214][215] По словам Анны Хаур, профессора африканистики, некоторые ученые считают историческое кастовое социальное расслоение африканских общин доисламской чертой, в то время как некоторые считают, что это произошло из-за арабского влияния.[170]

Рекомендации

  1. ^ Таль Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории. Издательство Кембриджского университета. 32 (2): 221–250. Дои:10,1017 / с0021853700025718. JSTOR  182616., Цитата: "Касты, эндогамные группы ремесленников и музыкантов характерны для более чем пятнадцати западноафриканских народов, населяющих по крайней мере четырнадцать штатов. Они встречаются среди сонинке, различных народов, говорящих на мандинском языке (включая бамбара, малинке и хасонке), волоф, Тукулор, Сенуфо, Миньянка, Догоны, Сонгхай и большинство популяций фулани, мавров и туарегов ".
  2. ^ а б c Дональд Н. Левин (2014). Великая Эфиопия: эволюция многонационального общества. Издательство Чикагского университета. С. 56–57. ISBN  978-0-226-22967-6.
  3. ^ Хьюман Райтс Вотч Стр.9.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я Тамари, Тал (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории. Издательство Кембриджского университета. 32 (2): 221–250. Дои:10,1017 / с0021853700025718.
  5. ^ а б c d е ж Сьюзан МакИнтош (2001). Кристофер Р. ДеКорс (ред.). Западная Африка во время атлантической работорговли: археологические перспективы. Bloomsbury Academic. С. 17–18. ISBN  978-0-7185-0247-8.
  6. ^ Тал Тамари (2005), Царство и каста в Африке: история, распространение и эволюция, редактор: Деклан Куигли в «Характере царства», Берг, ISBN  978-184-520-2910, страницы 141-169
  7. ^ Тешале Тибебу (1995). Становление современной Эфиопии: 1896-1974 гг.. Пресса Красного моря. С. 67–70. ISBN  978-1-56902-001-2.
  8. ^ Тодд, Дэвид М. (1977). «Каста в Африке?». Африка. Издательство Кембриджского университета. 47 (4): 398–412. Дои:10.2307/1158345. JSTOR  1158345.
    Дэйв Тодд (1978), «Происхождение отверженных в Эфиопии: размышления об эволюционной теории», Abbay, Том 9, страницы 145-158
  9. ^ Льюис, Герберт С. (2006). «Исторические проблемы Эфиопии и Африканского Рога». Летопись Нью-Йоркской академии наук. Вили-Блэквелл. 96 (2): 504–511. Дои:10.1111 / j.1749-6632.1962.tb50145.x. S2CID  83677517.
  10. ^ Найл Финнеран (2013). Археология Эфиопии. Рутледж. С. 14–15. ISBN  978-1-136-75552-1.Цитата: «До недавнего времени Эфиопия была жестким феодальным обществом с тонкими представлениями о классе и касте».
  11. ^ а б Льюис, Герберт С. (2006). «Исторические проблемы Эфиопии и Африканского Рога». Летопись Нью-Йоркской академии наук. Вили-Блэквелл. 96 (2): 504–511. Дои:10.1111 / j.1749-6632.1962.tb50145.x. S2CID  83677517.
  12. ^ а б Льюис, Герберт С. (2006). «Исторические проблемы Эфиопии и Африканского Рога». Летопись Нью-Йоркской академии наук. Вили-Блэквелл. 96 (2): 510–511. Дои:10.1111 / j.1749-6632.1962.tb50145.x. S2CID  83677517.
  13. ^ Кассам, Аниса; Башуна, Али Балла (2004). «Маргинализация охотников-собирателей ваата оромо». Африка. Издательство Кембриджского университета. 74 (2): 194–216. Дои:10.3366 / afr.2004.74.2.194.
  14. ^ Матиас Бренцингер (1992). Смерть языка: фактические и теоретические исследования с особым упором на Восточную Африку. Вальтер де Грюйтер. С. 398–399. ISBN  978-3-11-087060-2.
  15. ^ Эфиопия: люди и общество, CIA Factbook (2016), Просмотр общей численности населения и% этнической группы оромо
  16. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. п. 433. ISBN  978-0-19-533770-9.
  17. ^ Та'а, Тесема (2006). Политическая экономия африканского общества в процессе трансформации. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 17. ISBN  978-3-447-05419-5. Получено 21 мая 2015.
  18. ^ Дж. Аббинк (1985), Обзор: религия оромо. Мифы и обряды западного оромо Эфиопии Ламберта Бартелса, журнал: Anthropos, Bd. 80, З. 1./3. (1985), страницы 285-287
  19. ^ Пол Тревор Уильям Бакстер; Ян Хултин; Алессандро Триулзи (1996). Бытие и становление оромо: историко-антропологические исследования. Институт Северной Африки. С. 254–256. ISBN  978-91-7106-379-3.
  20. ^ а б Герберт С. Льюис (1965). Джимма Абба Джифар, монархия оромо: Эфиопия, 1830-1932 гг.. Пресса Красного моря. С. 53–54. ISBN  978-1-56902-089-0.
  21. ^ а б Эйке Хаберланд (1993), Hierarchie und Kaste: zur Geschichte und politischen Struktur der Dizi in Südwest-Äthiopien, Stuttgart: Steiner, ISBN  978-3515055925 (на немецком языке), страницы 105-106, 117-119
  22. ^ Куирин, Джеймс (1979). "Процесс формирования каст в Эфиопии: исследование бета-Израиля (Фелаша), 1270-1868 гг." Международный журнал африканских исторических исследований. Центр африканских исследований Бостонского университета. 12 (2): 235–258. Дои:10.2307/218834. JSTOR  218834.;
    Хаджи, Аббас (1997). "Pouvoir de bénir et de maudire: cosmologie et sociale des Oromo-Arsi". Cahiers d'études africaines (На французском). ПЕРСИ. 37 (146): 290, 297, контекст: 289–318. Дои:10.3406 / cea.1997.3515.
  23. ^ Асафа Джалата (2010), Народ оромо: исторический и культурный обзор, Sociology Publications and Other Works, University of Tennessee Press, стр. 12, см. Раздел «Образцы средств к существованию»
  24. ^ Дональд Н. Левин (2014). Великая Эфиопия: эволюция многонационального общества. Издательство Чикагского университета. С. 195–196. ISBN  978-0-226-22967-6.
  25. ^ Эрнеста Черулли (1922). Народная литература оромо Южной Абиссинии, Гарвардские африканские исследования, т. 3. Istituto Orientale di Napoli, Harvard University Press. С. 341–355.
  26. ^ Уильям Джервейс Кларенс-Смит (2013). Экономика работорговли в Индийском океане в девятнадцатом веке. Рутледж. С. 93–97. ISBN  978-1-135-18214-4.
  27. ^ Рональд Сигал (2002). Черные рабы ислама: Другая черная диаспора. Макмиллан. п. 154. ISBN  978-0-374-52797-6.
  28. ^ Мариан Агияр (2010). Энтони Аппиа и Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. п. 395. ISBN  978-0-19-533770-9.
  29. ^ а б Дональд Н. Левин (2014). Великая Эфиопия: эволюция многонационального общества. Издательство Чикагского университета. С. 62, 195. ISBN  978-0-226-22967-6.
  30. ^ а б Е. де Ларахасс (1972), Сомали-английский и сомали-английский словарь, Trubner, страницы 119, 178
  31. ^ а б c Екатерина Бестеман (2014). Раскрытие Сомали: раса, класс и наследие рабства. Университет Пенсильвании Press. С. 123–124. ISBN  978-0-8122-9016-5.
  32. ^ а б Скотт Стивен Риз (2008). Обновители эпохи: святые люди и социальный дискурс в колониальном Бенаадире. BRILL Academic. С. 139–140. ISBN  978-90-04-16729-2.
  33. ^ Хизер Мари Аку (2011). Политика одежды в сомалийской культуре. Издательство Индианского университета. С. 20–23. ISBN  978-0253223135., Цитата: «Многие из этих предметов были сделаны не кочевниками, а кастой ремесленников, называемой Saab, считается подчиненным (...) Yebir, также члены касты саабов, отвечали за создание амулетов (хардов), молитвенных ковриков и седел, а также за выполнение ритуалов, предназначенных для защиты кочевников от змей и скорпионов, болезней и вреда во время брака и родов ".
  34. ^ Мохамед А. Ино и Абди М. Кусов (2014 г.), Расовые и кастовые предрассудки в Сомали, Journal of Somali Studies, Iowa State University Press, том 1, выпуск 2, страницы 93-94, 113
  35. ^ Мохамед А. Ино и Абди М. Кусов (2014 г.), Расовые и кастовые предрассудки в Сомали, Journal of Somali Studies, Iowa State University Press, Volume 1, Issue 2, page 95, Цитата: «В отличие от сомалийских джарир банту, история, социальное и этническое формирование сомалийских кастовых сообществ едва ли можно отличить от истории другие сомалийцы. Разница в том, что эти общины подвергаются стигматизации, потому что мифические рассказы утверждают, что (а) они имеют нечестивое происхождение, и (б) они занимаются очерненными занятиями ».
  36. ^ Дональд Н. Левин (2014). Великая Эфиопия: эволюция многонационального общества. Издательство Чикагского университета. С. 56–57. ISBN  978-0-226-22967-6.
  37. ^ Екатерина Бестеман (2014). Раскрытие Сомали: раса, класс и наследие рабства. Университет Пенсильвании Press. С. 52–53. ISBN  978-0-8122-9016-5.
  38. ^ И. М. Льюис (1998). Народы Африканского Рога: Сомали, Афар и Сахо. Издательство Оксфордского университета. С. 124–125. ISBN  978-1-56902-105-7.
  39. ^ Корнелиус Дж. Хаенен (1956), Галла или оромо Восточной Африки, Юго-западный журнал антропологии, University of Chicago Press, Vol. 12, № 2 (лето 1956 г.), стр. 171–190
  40. ^ а б c Дональд Н. Левин (10 декабря 2014 г.). Великая Эфиопия: эволюция многонационального общества. Издательство Чикагского университета. С. 195–196. ISBN  978-0-226-22967-6.
  41. ^ Саид Амир Арджоманд (2014). Социальная теория и региональные исследования в глобальную эпоху. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 229–237. ISBN  978-1-4384-5161-9.
  42. ^ Шак, Уильям А. (1964). "54. Заметки о профессиональных кастах гураге Юго-Западной Эфиопии". мужчина. Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 64: 50–52. Дои:10.2307/2797801. JSTOR  2797801.
  43. ^ Ребекка Попено (2004). Желание кормить: полнота, красота и сексуальность среди сахарского народа. Рутледж. С. 114–115. ISBN  978-0-415-28095-2.
  44. ^ Маринос Диамантидес; Адам Гири (2011). Ислам, закон и идентичность. Рутледж. С. 138–139, 155–158. ISBN  978-1-136-67565-2.
  45. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. п. 549. ISBN  978-0-19-533770-9., Цитата: «Харатине. Социальная каста в нескольких странах северо-западной Африки, состоящая из чернокожих, многие из которых являются бывшими рабами (...)»
  46. ^ Справедливые выборы преследуют расовый дисбаланс;
    Депутаты Мавритании приняли закон о рабстве к Новости BBC
  47. ^ Джон А. Шуп III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия. ABC-CLIO. С. 114–115. ISBN  978-1-59884-363-7.
  48. ^ Джозеф Р. Хеллвег (2011). Марк Юргенсмейер и Уэйд Кларк Руф (ред.). Энциклопедия мировой религии. Публикации SAGE. п. 761. ISBN  978-1-4522-6656-5.
  49. ^ Энтони Г. Паццанита (1999), журнал "Ближний Восток", Политический переход в Мавритании: проблемы и перспективы, Volume 53, Number 1 (Winter, 1999), страницы 44-58
  50. ^ Кэтрин Энн Вили (2016), Делая людей больше: свадебный обмен и создание социальной ценности в сельской Мавритании, Africa Today, Johns Hopkins University Press, том 62, номер 3, страницы 48-69
  51. ^ Мелинда Смейл (1980), Женщины в Мавритании, USAID: Мавритания, Управление женщин в развитии, Агентство международного развития, OICD Вашингтон, округ Колумбия, стр. Viii-ix, xviii-xix, 12-17, 35-36, 43; Цитата: «Каста является наиболее специфической из этих важнейших концепций. Применительно к западноафриканским обществам она используется в самом общем значении разделения обществ на иерархически ранжированные - эндогамно-профессиональные группы; отношения между этими группами имеют ритуальный характер. а также экономическое значение. (...) Чтобы понять мавританское общество, нужно понимать его этнические группы, его племена, социально-экономические классы и его касты. Носители языка хасания, которые преобладают в большей части страны, за исключением побережья реки, делимы. на две важнейшие подгруппы - бидан, или белые мавры, и харатин, или черные мавры. Бидан традиционно делится на звайя (религиозные или «марабутские» группы), хасан (группы воинов), Зенага (группы свободных данников), му 'алламин (мастера) и Игьюн (артисты) (...)
  52. ^ Шон Ханретта (2009). Ислам и социальные перемены во Французской Западной Африке. Издательство Кембриджского университета. С. 46–48 со сноской 39. ISBN  978-0-521-89971-0.
  53. ^ Ремко Энсель (1999). Святые и слуги в Южном Марокко. БРИЛЛ. С. 2–4. ISBN  90-04-11429-7.
  54. ^ Chouki El Hamel (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама. Издательство Кембриджского университета. С. 4–6. ISBN  978-1-139-62004-8.
  55. ^ а б Chouki El Hamel (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама. Издательство Кембриджского университета. С. 92, 112–113. ISBN  978-1-139-62004-8.
  56. ^ Chouki El Hamel (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама. Издательство Кембриджского университета. С. 112–113, 172–173. ISBN  978-1-139-62004-8.Цитата: «Это новое значение было идеологической конструкцией для оправдания порабощения свободных / освобожденных черных [Харатинов] и подкреплялось документами, которые пытались продвинуть программу махзанов, демонстрируя, что харатины были рабского происхождения, таким образом создавая расистский каста ».
  57. ^ Chouki El Hamel (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама. Издательство Кембриджского университета. п. 3. ISBN  978-1-139-62004-8.
  58. ^ Шуп III, Джон А. (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока. ABC-CLIO. п. 295. ISBN  978-1598843637. Получено 7 ноября 2016.
  59. ^ Кейт Браун, Сара Огилви, Краткая энциклопедия языков мира, Эльзевир, 2008, ISBN  9780080877747, п. 152.
  60. ^ а б Элизабет Хит (2010). Энтони Аппиа и Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. С. 499–500. ISBN  978-0-19-533770-9.
  61. ^ Карл Г. Прассе 1995, стр. 16, 17-22, 38-44.
  62. ^ Джозеф Рудольф младший (2015). Энциклопедия современных этнических конфликтов, 2-е издание. ABC-CLIO. С. 380–381. ISBN  978-1-61069-553-4.Цитата: «Туареги - полукочевые люди берберского происхождения. Существуют различные кланы туарегов и конфедерация кланов. Исторически группы туарегов состоят из иерархических кастовых систем внутри кланов, включая благородных воинов, религиозных лидеров, мастеров и несвободных. ".
  63. ^ а б c d е ж Джеффри Хит (2005). Грамматика тамашек, туарегов Мали. Вальтер де Грюйтер. С. 7–8. ISBN  978-3-11-090958-6.
  64. ^ а б Карл Г. Прассе 1995, стр. 16-17.
  65. ^ а б Карл Г. Прассе 1995, п. 16.
  66. ^ Карл Г. Прассе 1995, п. 20.
  67. ^ а б Карл Г. Прассе 1995, п. 17.
  68. ^ а б c d е Карл Г. Прассе 1995 С. 17-18.
  69. ^ Стюарт, К. С. (1977). "Туареги: их исламское наследие и его распространение в Сахеле. Х. Т. Норрис". Африка. Издательство Кембриджского университета. 47 (4): 423–424. Дои:10.2307/1158348. JSTOR  1158348.
  70. ^ Гарри Т. Норрис (1976). Туареги: их исламское наследие и его распространение в Сахеле. Лондон: Уорминстер. С. 1–4, главы 3, 4. ISBN  978-0-85668-362-6. OCLC  750606862.; Для аннотации Каталог ASC Leiden; Для обзора книги Норриса: Стюарт, К. С. (1977). "Туареги: их исламское наследие и его распространение в Сахеле. Х. Т. Норрис". Африка. Издательство Кембриджского университета. 47 (4): 423–424. Дои:10.2307/1158348. JSTOR  1158348.
  71. ^ Хит, Джеффри (2005). Грамматика тамашек (туарегов Мали). Вальтер де Грюйтер. ISBN  3110909588. Получено 7 ноября 2016.
  72. ^ а б c d Карл Г. Прассе 1995, п. 18.
  73. ^ Дэвид К. Конрад; Барбара Э. Франк (1995). Статус и идентичность в Западной Африке. Издательство Индианского университета. С. 67–74. ISBN  0-253-11264-8.
  74. ^ Рут М. Стоун (2010). Справочник африканской музыки Garland. Рутледж. С. 249–250. ISBN  978-1-135-90001-4.Цитата: «В Мали, Нигере и южном Алжире гриоты туарегов из касты ремесленников практикуют родственную традицию. Известные туарегам как аггута, они обычно развлекаются на свадьбах (...)»
  75. ^ Сьюзан Расмуссен (1996), Вопросы вкуса: еда, питание и размышления о "политике тела" в обществе туарегов, Журнал антропологических исследований, Издательство Чикагского университета, том 52, номер 1 (весна, 1996 г.), стр.
  76. ^ а б c Карл Г. Прассе 1995 С. 19-20.
  77. ^ Джон Илифф (1987). Африканские бедняки: история. Издательство Кембриджского университета. С. 65–68. ISBN  978-0-521-34877-5.
  78. ^ Старрат, Присцилла Эллен (1981). «Рабство туарегов и работорговля». Рабство и отмена. Тейлор и Фрэнсис. 2 (2): 83–113. Дои:10.1080/01440398108574825.
  79. ^ Николайсен, Йоханнес (1963). Экология и культура пасторальных туарегов: с особым упором на туарегов Ахаггара и Эр. Национальный музей Копенгагена. п. 16. Получено 6 ноября 2016.
  80. ^ а б c Ричард М. Хуанг (2008). Африка и Америка: культура, политика и история. ABC-CLIO. п. 492. ISBN  978-1-85109-441-7.
  81. ^ Дэвид Левинсон (1996). «Фулани». Энциклопедия мировых культур: Африка и Ближний Восток, том 9. Гейл Групп. ISBN  978-0-8161-1808-3.
  82. ^ а б c Маргарита Дюпир (1985), Каста кочевников: история и эволюция резчиков по дереву фулани, Антропос, Корп. 80, З. 1./3. (1985), страницы 85–100; Цитата: «Резчики по дереву, связанные с фулани и соседними обществами в Западной Африке, были кочевниками. Все критерии, используемые специалистами для определения кастовой группы (Берреман, Питт-Риверс, Воган), могут быть применены к ним. Это верно даже сегодня в несмотря на их оседлость и превращение некоторых из них в скульптуру. Вторая часть этого исследования поднимает вопрос об условиях, лежащих в основе создания каст ремесленников, опираясь на примеры, взятые из сельскохозяйственных обществ, некоторые из которых являются государственными (Fulani , Serer of Sine), другие из которых более или менее ацефальны (Marghi, Senufo, Cangin Serer) ".
  83. ^ Африканская комиссия по правам человека и народов (2009 г.). Rapport Du Groupe de Travail de la Commission Africaine Sur Les Populations / communautes Autochtones: Mission en Republique de Niger 14-24 Février 2006. IWGIA. п. 41 примечание 74. ISBN  978-87-91563-48-5.
  84. ^ Абдул Азиз Соу и Джон Энджелл (1993), Поэтические жанры фулани, Исследования в африканской литературе, Издательство Индианского университета, Vol. 24, № 2, специальный выпуск по устной литературе (лето 1993 г.), стр. 61–77; Цитата: «На вершине иерархии находятся скотоводы Фулани, Тороббе (грамотные марабу, обладающие духовной силой), Сибе (члены касты воинов ...) Середина иерархии состоит из пяти каст, которые ... . "
  85. ^ Рисман, Пол (1992). Сначала найдите для своего ребенка хорошую мать: конструирование себя в двух африканских ... - Пол Рисман - Google Книги. ISBN  9780813517681. Получено 27 февраля 2014.
  86. ^ Хилл, Аллан Г. (26 июля 2012 г.). Население, здоровье и питание в Сахеле. ISBN  9781136882845. Получено 27 февраля 2014.
  87. ^ Кэтрин Веркеке (1994), Рабский опыт в Адамаве: прошлое и настоящее из Йолы (Нигерия), Cahiers d'Etudes Africaines, Vol. 34, Cahier 133/135, L'archipel peul (1994), стр. 23-53.
  88. ^ Хэмпшир, Кейт (2006). «Гибкость внутренней организации и сезонная миграция среди фулани Северной Буркина-Фасо». Африка. Издательство Кембриджского университета. 76 (3): 402–426. Дои:10.3366 / afr.2006.0044. S2CID  73652678.
  89. ^ а б Тор Арве Бенджаминсен; Кристиан Лунд (2001). Политика, собственность и производство в западноафриканском Сахеле: понимание управления природными ресурсами. Институт Северной Африки. С. 118–119, 122, 127–128, 130–131. ISBN  978-91-7106-476-9.
  90. ^ Marguerite Dupire (1963), Matériau pour l'étude de l'endogamie des Peul du cercle de Kedougou (Восточный Сенегал), Cahiers du Centre de recherches anthropologiques, Том 5, Номер 3, страницы 235-236, 251, 223-297 ( На французском)
  91. ^ Жан Галле (1962), Signification du groupe ethnique au Mali, L'Homme, T. 2, No. 2 (май - август 1962 г.), страницы 106-129.
  92. ^ Вебстер, Г. У. (1931). «242. Обычаи и верования фулани: записи, собранные за 24 года проживания в Северной Нигерии». мужчина. 31: 238–244. Дои:10.2307/2790939. JSTOR  2790939.
  93. ^ Дж. Х. Вон (1970). «Кастовая система в Западном Судане». У Артура Тудена и Леонарда Плотникова (ред.). Социальная стратификация в Африке. Свободная пресса. ISBN  978-0029327807.
  94. ^ Чодак, Шимон (1973). «Социальное расслоение в Африке к югу от Сахары». Канадский журнал африканских исследований. 7 (3): 401–417. Дои:10.2307/484167. JSTOR  484167.
  95. ^ "Дискриминация касты осу в Игболанде: влияние на культуру и цивилизацию игбо"
  96. ^ Элайджа Обинна (2012). «Состязание личности: кастовая система Осу среди игбо Нигерии». Африканская идентичность. 10 (1): 111–121. Дои:10.1080/14725843.2011.614412. S2CID  144982023.
  97. ^ Барбара Г. Хоффман «Воюющие войны: конфликт, примирение и каста в манде», с. 280
  98. ^ а б Годфри Мвакикагиле (2010). Гамбия и ее народ: этническая идентичность и культурная интеграция в Африке. New Africa Press. С. 43–44. ISBN  978-9987-16-023-5.
  99. ^ Логон, Роберта А. (май 2007 г.). «Сундиата Мали». Каллиопа. 17 (9): 34–38.
  100. ^ Куинн, Шарлотта А .; Куинн, Шарлотта А. (декабрь 1973 г.). «Королевства мандинго Сенегамбии: традиционализм, ислам и европейская экспансия». Американский исторический обзор. 78 (5): 1506–1507. Дои:10.2307/1854194. JSTOR  1854194.
  101. ^ а б c d Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. С. 135–136. ISBN  978-0-19-533770-9.
  102. ^ а б Арнольд Хьюз; Гарри Гейли (1999). Исторический словарь Гамбии, 3-е издание. Пугало. п. 141. ISBN  978-0-8108-3660-0.
  103. ^ а б Николас С. Хопкинс (1971). Ходж К. Т. (ред.). Общественная организация мандинка, в Papers on the Manding, African Series, Volume 3. Издательство Индианского университета. С. 99–128.
  104. ^ Патрисия МакКиссак; Фредерик МакКиссак (март 2016 г.). Королевские королевства Гана, Мали и Сонгхай: жизнь в средневековой Африке. Макмиллан. С. 66–68, 22–23. ISBN  978-1-250-11351-1.
  105. ^ Захари Валентайн Райт (2015). Живые знания в западноафриканском исламе. BRILL Academic. С. 63–68. ISBN  978-90-04-28946-8.
  106. ^ Элизабет Боэсен; Лоуренс Марфэнг (2007). Les nouveaux urbains dans l'espace Sahara-Sahel: un cosmopolitisme par le bas. Париж: КАРТАЛА. С. 243 со сноской 7. ISBN  978-2-84586-951-6.Цитата: «Джаханке, которые в настоящее время в основном говорят на мандинке, примерно с 13 века сформировали специализированную касту мусульманских священнослужителей и педагогов».
  107. ^ Санне, Ламин (1976). «Истоки клерикализма в западноафриканском исламе». Журнал африканской истории. Издательство Кембриджского университета. 17 (1): 49–72. Дои:10,1017 / с0021853700014766.
  108. ^ Джон Шуп (2007). "Традиция Грио в музыке хассанийя:" Иггавен """. Quaderni di Studi Arabi. 2: 95–102. JSTOR  25803021., Цитата: «Общая организация общества по кастам разделяется с сахелианскими народами, такими как мандинка, волоф, (...)»
  109. ^ КАББИРСКАЯ ЧАМА; Кэрол Маккормак; ABDOULAI TOURAY; СЬЮЗАН БАЛДЕ (1987). «Социальная организация и политическая фракционность: PHC в Гамбии». Эй. Pol. Строить планы. 2 (3): 214–226. Дои:10.1093 / heapol / 2.3.214.
  110. ^ Барбара Г. Хоффман (2001). Воины в состоянии войны: конфликт, примирение и каста в манде. Издательство Индианского университета. С. 9–11. ISBN  0-253-10893-4.
  111. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь. Издательская группа "Гринвуд". п. 515. ISBN  978-0-313-27918-8.
  112. ^ Паскаль Джеймс Императо; Гэвин Х. Императо (2008). Исторический словарь Мали. Пугало. п. 266. ISBN  978-0-8108-6402-3.
  113. ^ а б Рихтер, Долорес (1980). «Дальнейшие соображения касты в Западной Африке: Сенуфо». Африка. Издательство Кембриджского университета. 50 (1): 37–54. Дои:10.2307/1158641. JSTOR  1158641.
  114. ^ а б Жан-Пьер Оливье де Сардан (1984). Les sociétés Songhay-Zarma (Нигер-Мали): повара, партизаны, esclaves, paysans. Париж: Картала. С. 56–57. ISBN  978-2-86537-106-8.
  115. ^ Таль Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории. Издательство Кембриджского университета. 32 (2): 221–250. Дои:10,1017 / с0021853700025718. JSTOR  182616., Цитата: "[Касты] встречаются среди сонинке, различных народов, говорящих на языке мандин, волоф, тукулор, Senufo, Миньянка, догоны, сонгай и большинство фулани, мавров и туарегов ".
  116. ^ Джон А. Шуп III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия. ABC-CLIO. С. 253–254. ISBN  978-1-59884-363-7.
  117. ^ Ральф А. Остин (1999). В поисках Сунджаты: устный эпос Манде как история, литература и перформанс. Издательство Индианского университета. п.143. ISBN  0-253-33452-7.
  118. ^ Асанте, Молефи Кете. История Африки: поиски вечной гармонии. Нью-Йорк: Рутледж, 2007. 121-2.
  119. ^ Группа Диаграмм (2013). Энциклопедия африканских народов. Рутледж. п. 825. ISBN  978-1-135-96341-5.
  120. ^ а б Майкл Гомес (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное состояние Бунду. Издательство Кембриджского университета. п. 24. ISBN  978-0-521-52847-4.
  121. ^ Моника Белла (1987), АФРИКАНСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ: ИЗУЧЕНИЕ АЛЬТЕРНАТИВНЫХ ЗЕМЕЛЬНЫХ УЧАСТНИКОВ И ОРГАНИЗАЦИОННЫХ МЕРОПРИЯТИЙ ДЛЯ МАЛЫХ ОРОШАЕМЫХ ПЕРИМЕТРОВ BAKEL, Университет Висконсин-Мэдисон, Агентство США по международному развитию, Цитата: «Сонинковское общество не эгалитарно, а, скорее, разделено на касты. На вершине находится дворянская или хорская каста. Хоре состоит из debeaumme, nyinvaaumme и марабуты или религиозные лидеры. Сила марабутов меньше, чем у других дворян. Далее идут касты ремесленников или няхамала ... ";
    Эдуард Франсуа Манчуэль (1987). Предыстория эмиграции чернокожих африканцев во Францию: трудовые миграции из Сонинке, 1848-1987 гг.. Калифорнийский университет Press. С. 50–52.
  122. ^ Хадди Тункара-Бах (2016). «Социокультурные факторы, влияющие на рождаемость среди сонинке». Африканский ренессанс. 13 (1–2): 31–44.Цитата: «Общество Сонинке в Гамбии - это в первую очередь сельская местность и культура с высоким гендерным расслоением. (...) В социальной организации Сонинке каждый занимает свое место».
  123. ^ а б Таль Тамари (1995). Дэвид К. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау Манде. Издательство Индианского университета. С. 61–63. ISBN  0-253-11264-8.
  124. ^ а б Шон Ханретта (2009). Ислам и социальные перемены во Французской Западной Африке: история освободительного сообщества. Издательство Кембриджского университета. С. 37 со сноской 23. ISBN  978-0-521-89971-0.
  125. ^ Мамаду Ламин Диавара (1990), La Graine de la Parole: измерение социальное и политическое в традициях orales du royaume de Jaara (Mali) du XVème au milieu du XIXème siècle, том 92, Franz Steiner Verlag Wiesbaden GmbH, страницы 35-37, 41 -45
  126. ^ а б Дэниел К. Литтлфилд (1991). Рис и рабы. Университет Иллинойса Press. стр.79, сноска 11. ISBN  978-0-252-06214-8.
  127. ^ а б Барбара Г. Хоффман (2001). Воины в состоянии войны: конфликт, примирение и каста в манде. Издательство Индианского университета. С. 8, 10–12, 30–31, 35–36, 235–240, 246, 269–270, примечание 31. ISBN  0-253-10893-4.
  128. ^ а б c d Народ сусу, Британская энциклопедия
  129. ^ Дэвид К. Конрад; Барбара Э. Франк (1995). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау Манде. Издательство Индианского университета. С. 78–80, 73–82. ISBN  0-253-11264-8.
  130. ^ а б c d Таль Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории. Издательство Кембриджского университета. 32 (2): 221–250. Дои:10,1017 / с0021853700025718. JSTOR  182616.
  131. ^ а б Дэниел Э. Хармон (2001). Западная Африка с 1880 г. по настоящее время: пэчворк культуры. Информационная база. п. 101. ISBN  978-0-7910-5748-3.
  132. ^ Джон А. Шуп (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: энциклопедия. ABC-CLIO. С. 286–287. ISBN  978-1-59884-362-0.
  133. ^ а б Темне люди, Британская энциклопедия
  134. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. С. 465–466. ISBN  978-0-19-533770-9.
  135. ^ Сьерра-Леоне, CIA Factbook, США
  136. ^ Дорджан, Вернон Р. (1959). "Организация и функции Общества Рэгбенлов Темне". Африка. Издательство Кембриджского университета. 29 (2): 156–170. Дои:10.2307/1157518. JSTOR  1157518.
  137. ^ Дэвид К. Конрад; Барбара Э. Франк (1995). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау Манде. Издательство Индианского университета. С. 77–78. ISBN  0-253-11264-8.
  138. ^ Гэмбл, Дэвид П. (1963). «Семья Темне в современном городе (Лунсар) в Сьерра-Леоне». Африка. Издательство Кембриджского университета. 33 (3): 209–226. Дои:10.2307/1157416. JSTOR  1157416.
  139. ^ Сильвиана А. Диуф (24 октября 2003 г.). Борьба с работорговлей: стратегии Западной Африки. Издательство Университета Огайо. С. 134, 139–141. ISBN  978-0-8214-4180-0.
  140. ^ а б c d е Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. С. 500–501. ISBN  978-0-19-533770-9.
  141. ^ а б c d Тукулор, Британская энциклопедия
  142. ^ Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер. Мерриам-Вебстер. п.1116. ISBN  978-0-87779-044-0.
  143. ^ Таль Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории. Издательство Кембриджского университета. 32 (2): 221–250. Дои:10,1017 / с0021853700025718. JSTOR  182616.Цитата: «Эндогамные группы ремесленников и музыкантов характерны для более чем пятнадцати западноафриканских народов, включая мандинги, сонинке, волоф, серер, фулани, Тукулор, Сонгхай, Догоны, Сенуфо, Миньянка, Мавры и Туареги ".
  144. ^ Мари-Элен Ле Дивелек (1967), Les "nouvelles" классов, социальных в городской среде: le cas du Sénégal et celui du Nigéria du Nord, Цивилизации, Institut de Sociologie de l'Université de Bruxelles, Vol. 17, № 3 (1967), страницы 240–253; Цитата: «В Сенегале социальная структура тоже основана на жесткой системе каст, каждая из которых выполняет определенную политическую, экономическую или ритуальную функцию. Кастовые антагонизмы гораздо важнее, чем племенные различия».
  145. ^ Эрик Милет (2007). Мали: Magie d'un fleuve aux confins du desert (На французском). Париж: Издания Olizane. п.104. ISBN  978-2-88086-351-7.
  146. ^ Амин, Самир (1972). «Недостаточное развитие и зависимость в Черной Африке - истоки и современные формы». Журнал современных африканских исследований. Издательство Кембриджского университета. 10 (4): 503. Дои:10.1017 / s0022278x00022801.
  147. ^ Мартин А. Кляйн (1968). Ислам и империализм в Сенегале: Синус-Салум, 1847-1914 гг.. Stanford University Press. стр.7 –11. ISBN  978-0-8047-0621-6.
  148. ^ Цойчлер, Грегори Г. А. (1999). «Растущая безопасность: права на землю и развитие сельского хозяйства на севере Сенегала». Журнал африканского права. Издательство Кембриджского университета. 43 (1): 36. Дои:10.1017 / s0021855300008718.
  149. ^ Джон МОГЕЙ и Хайнц БАХМАНН (1986), Родство при двух стратегиях развития, Журнал сравнительных семейных исследований, Vol. 17, No. 2 (ЛЕТО 1986), страницы 233-244
  150. ^ а б Рюдигер Зееземанн (2011). Божественный потоп. Издательство Оксфордского университета. С. 154–155. ISBN  978-0-19-538432-1.
  151. ^ "The World Factbook: Сенегал". ЦРУ, Государственный департамент США.
  152. ^ а б Дэвид Левинсон (1996). "Волоф". Энциклопедия мировой культуры, том 9: Африка и Ближний Восток. Блумсбери. ISBN  978-0-8161-1808-3.
  153. ^ Майкл А. Гомес (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное состояние Бунду. Издательство Кембриджского университета. С. 23–24. ISBN  978-0-521-52847-4.
  154. ^ а б c Ибрагима Тиау (2013). Ульбе Босма, Гийс Кесслер и Лео Лукассен (ред.). Режимы миграции и членства в глобальной и исторической перспективе: введение. BRILL Academic. С. 98–99, 108–109. ISBN  978-90-04-25115-1.
  155. ^ Бонни Райт (1989). W Арренс и я Карп (ред.). Творчество силы: космология и действие в африканских обществах. Смитсоновский институт. С. 39–57. ISBN  978-0874746174.
  156. ^ Майкл Гомес (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное состояние Бунду. Издательство Кембриджского университета. С. 24–25. ISBN  978-0-521-52847-4.
  157. ^ а б Леонардо А. Вильялон (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике. Издательство Кембриджского университета. С. 56–59. ISBN  978-0-521-03232-2.
  158. ^ Патрисия Танг (2007). Мастера сабара: перкуссионисты Волофа Гриота из Сенегала. Издательство Темплского университета. С. 10, 47–53. ISBN  978-1-59213-421-2.
  159. ^ а б Леонардо А. Вильялон (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике. Издательство Кембриджского университета. С. 54, 59–60. ISBN  978-0-521-03232-2.
  160. ^ Джудит Ирвин (1989), Когда разговоры недешевы: язык и политическая экономия, Американский этнолог, Vol. 16, No. 2 (май 1989 г.), стр. 253-254
  161. ^ а б c Дэвид Гэмбл; Линда К. Лосось; Аджаджи Хасан Нджие (1985). Народы Гамбии: волоф. Издательство Государственного университета Сан-Франциско. С. 15–17. OCLC  16815490.
  162. ^ Мартин Кляйн (1977), «Рабство среди волофов и сереров Сенегамбии», в «Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы» (редакторы: Сюзанна Майерс, Игорь Копытофф), University of Wisconsin Press, ISBN  978-0299073343, страницы 343-344
  163. ^ а б c Зарма люди, Британская энциклопедия
  164. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). «Зерма». Энциклопедия Африки: Кимбангу, Саймон - Зулу. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-533770-9.
  165. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь. Издательская группа "Гринвуд". п. 612. ISBN  978-0-313-27918-8.
  166. ^ Тойин Фалола; Даниэль Жан-Жак (2015). Африка: энциклопедия культуры и общества. ABC-CLIO. п. 916. ISBN  978-1-59884-666-9.
  167. ^ Дэвид Элтис; Кейт Брэдли; Пол Картледж (2011). Кембриджская всемирная история рабства: том 3, 1420 г. - 1804 г.. Издательство Кембриджского университета. С. 62–64. ISBN  978-0-521-84068-2.
  168. ^ а б Комитет по международным отношениям Палаты представителей США (2010 г.). Страновые отчеты о соблюдении прав человека за 2008 год Том 1. Государственный департамент, Типография правительства США. п. 430. ISBN  978-0-16-087515-1.
  169. ^ Жан-Пьер Оливье де Сардан (1984). Les sociétés Songhay-Zarma (Нигер-Мали): повара, партизаны, esclaves, paysans. Париж: Картала. С. 56–57. ISBN  978-2-86537-106-8.
  170. ^ а б c d е Анн Хаур (2013). Посторонние и незнакомцы: археология ограниченности в Западной Африке. Издательство Оксфордского университета. С. 95–97, 100–101, 90–114. ISBN  978-0-19-969774-8.
  171. ^ И. Диавара (1988), Нигерийские культуры и образование: Domaine Zarma-Songhay et Hausa, Présence Africaine, Nouvelle série, номер 148 (4e TRIMESTRE 1988), страницы 9-19 (на французском языке)
  172. ^ Абдурахман Идрисса; Самуэль Декало (2012). Исторический словарь Нигера. Scarecrow Press. С. 474–476. ISBN  978-0-8108-7090-1.
  173. ^ Ральф А. Остин (1999). В поисках Сунджаты: устный эпос Манде как история, литература и перформанс. Издательство Индианского университета. стр.150, 148–151. ISBN  0-253-21248-0.
  174. ^ Таль Тамари (1995). «Лингвистические свидетельства истории западноафриканских каст». В Дэвид К. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау Манде. Издательство Индианского университета. С. 61–62, 61–80. ISBN  978-0-253-11264-4.
  175. ^ а б Джон А. Шуп (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: энциклопедия. ABC-CLIO. С. 265–266. ISBN  978-1-59884-362-0.
  176. ^ Бонни Г. Смит (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории. Издательство Оксфордского университета. С. 503–504. ISBN  978-0-19-514890-9.
  177. ^ Tal Tamari (1998), Les castes de l'Afrique occidentale: Artisans et musiciens endogames, Нантер: Société d’ethnologie, ISBN  978-2901161509 (На французском)
  178. ^ Мандара / Вандала Этнический справочник Мюллера-Косака (1999)
  179. ^ а б E Mohammadou (1982), Le royaume du Wandala ou Mandara au XIXe siecle, Африканские языки и этнография 14, Токио, страницы 7-9
  180. ^ J. D. Fage; Ричард Грей; Роланд Энтони Оливер (1975). Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. стр.82 –83, 87–88, 99–106, 129–135. ISBN  978-0-521-20413-2.
  181. ^ а б J. D. Fage; Ричард Грей; Роланд Энтони Оливер (1975). Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. стр.131 –135. ISBN  978-0-521-20413-2.
  182. ^ а б Стернер, Джуди; Дэвид, Николас (1991). «Пол и каста в нагорье Мандара: Северо-Восточная Нигерия и Северный Камерун». Этнология. Университет Питтсбурга Press. 30 (4): 355–369. Дои:10.2307/3773690. JSTOR  3773690.
  183. ^ а б Майкл С. Биссон; Терри С. Чайлдс; Де Филип Баррос; и другие. (2000). Древняя африканская металлургия: социокультурный контекст. АльтаМира. С. 160, 174–177. ISBN  978-1-4617-0592-5.
  184. ^ Николас Дэвид; Кэрол Крамер (2001). Этноархеология в действии. Издательство Кембриджского университета. С. 75, 102–103, 206–221, 341. ISBN  978-0-521-66779-1.
  185. ^ Теда люди, Британская энциклопедия
  186. ^ Олсон, Джеймс Стюарт (1996). Народы Африки: этноисторический словарь. Издательство "Гринвуд". С. 47, 141, 550–551 (см. Аза, Даза, Тебу, Теда). ISBN  978-0313279188.
  187. ^ Шапель, Жан (1982). Nomades noirs du Sahara: les Toubous (На французском). Издания L'Harmattan. С. 7–8, 343–344. ISBN  978-2858022212.
  188. ^ а б Жан Кабот (1965), Trois ouvrages sur les populations du Nord du Tchad de Jean Chapelle, Annie Lebeuf et Albert Le Rouvreur, Annales de Géographie, Том 74, Numéro 401, страницы 104-107, Цитата: «des castes specificulières: Azza (фальсификаторы, егеря, таннеры), les Kamadjas (...)»
  189. ^ а б Эндрю Б. Смит (2005). Африканские пастухи: зарождение пастырских традиций. Роуман Альтамира. С. 135, 142. ISBN  978-0-7591-1502-6., Цитата: "" Как и туареги, у Тубо есть четкая иерархия с тремя отдельными уровнями: Теда / Даза, ремесленники Аза и рабы. (...) [Там] кузнецы были отделены от большей части населения и считались презренными. (...) Ни один Теда / Даса не подумает жениться на кузнеце. Они - отдельная каста, женятся только между собой ».
  190. ^ Жан-Пьер Оливье де Сардан; Махамам Тиджани Алоу (2009). Les pouvoirs locaux au Niger. Париж: Издания KARTHALA. С. 280–281. ISBN  978-2-8111-0306-4.
  191. ^ Х.А. МакМайкл (1988). История арабов в Судане. Издательство Кембриджского университета. С. 89–90 со сносками.
  192. ^ Екатерина Баруэн (1985). Anarchie Et Cohésion Sociale Chez Les Toubou: Les Daza Késerda (Нигер). Les Editions de la MSH. С. 187–188. ISBN  978-0-521-30476-4.
  193. ^ Дэвид Дж. Филлипс (2001). Люди в движении: знакомство с кочевниками мира. Библиотека Уильяма Кэри. С. 178–180, 193. ISBN  978-0-87808-352-7.
  194. ^ Уильям Фроули (2003). Международная энциклопедия лингвистики: AAVE-Esperanto. Vol. 1 (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 492. ISBN  978-0-19-513977-8.
  195. ^ а б Джон А. Шуп III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия. ABC-CLIO. С. 333–334. ISBN  978-1-59884-363-7.
  196. ^ J. D. Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. стр.287 –289. ISBN  978-0-521-20981-6.
  197. ^ Пол Р. Бартроп; Стивен Леонард Джейкобс (2014). Современный геноцид: исчерпывающий ресурс и собрание документов. ABC-CLIO. С. 737–738. ISBN  978-1-61069-364-6.
  198. ^ а б Филип М. Пик; Квеси Янках (2004). Африканский фольклор: энциклопедия. Рутледж. С. 59–61. ISBN  978-1-135-94873-3.
  199. ^ Ф. Д. Клингендер (1942), Жерико, увиденный в 1848 году, журнал Burlington, Vol. 81, No. 475 (октябрь 1942 г.), страницы 254-256.
  200. ^ Самер Абдельнур (2011), «Преодолевая невзгоды: кузнецы Северного Дарфура и практические действия», Программа развития Организации Объединенных Наций, страницы 1-2, цитата: «Хотя кузнецы называют себя« загава »- доминирующая группа в Дарфуре - Кузнецы принадлежат к традиционно игнорируемой и маргинализованной группе, связанной с низшими кастами Дарфура. Они образуют подгруппу загхава, известную как «Хадахид» (множественное число от «Хадади», что означает «кузнец», и происходит от «Хадид», что означает `` железо '') .3 В пределах хадахидов мужчины практикуют традиционные формы обработки железа, а женщины - гончарства. Они делали это столько, сколько помнит их история, передавая свои знания и навыки из поколения в поколение. были порабощены загхава, которые вошли на их территорию и поселились на ней. Как рабы, они были рассредоточены среди семей загава для выполнения в основном своей работы с железом и керамикой ".
  201. ^ Джеймс Х. Воан (1970), кастовые системы в Западном Судане, в Социальное расслоение в Африке, Редакторы: А. Тунде и Л. Плотников, New Africa Press, стр. 59-92
  202. ^ Анн Хаур (2013). Посторонние и незнакомцы: археология ограниченности в Западной Африке. Издательство Оксфордского университета. С. 100–101. ISBN  978-0-19-166779-4.
  203. ^ а б Х.А. МакМайкл (1988). История арабов в Судане. Издательство Кембриджского университета. С. 89–90 со сносками., Цитата: «ХАДАХИД. (...) Как это обычно бывает в северо-центральной Африке с востока на запад, к ним относятся в целом презрение, и остальная часть населения не вступает в брак с ними. Это чувство отвращения к рабочим в железе является самым сильным среди загхава, которые так далеки от смешивания с ними, не хотели бы есть и общаться с ними. Они являются наследственной кастой, и их зовут Миро. Мех."
  204. ^ Пол Р. Бартроп; Стивен Леонард Джейкобс (2014). Современный геноцид: исчерпывающий ресурс и собрание документов. ABC-CLIO. п. 681. ISBN  978-1-61069-364-6.
  205. ^ Мерина люди, Этнические группы Мадагаскара, Британская энциклопедия
  206. ^ а б c Стивен Л. Данвер (2015). Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем. Рутледж. п. 61. ISBN  978-1-317-46400-6., Цитата: «Исторически у Мерины была самая стратифицированная кастовая система в Африке (...)»
  207. ^ Доклад Специального докладчика по современным формам рабства, включая его причины и последствия, Гульнара Шагинян (декабрь 2012 г.), A / HRC / 24/43 / Add.2, Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций, Двадцать четвертая сессия, стр. 4
  208. ^ Джон А. Шуп (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: энциклопедия. ABC-CLIO. п. 181. ISBN  978-1-59884-362-0.
  209. ^ Гвин Кэмпбелл (2005). Экономическая история имперского Мадагаскара, 1750-1895: расцвет и падение островной империи. Издательство Кембриджского университета. С. 120–124. ISBN  978-0-521-83935-8.
  210. ^ Гвин Кэмпбелл (2013). Отмена смертной казни и ее последствия в Индийском океане, Африке и Азии. Рутледж. С. 69–71. ISBN  978-1-135-77078-5.
  211. ^ Доклад Специального докладчика по современным формам рабства, включая его причины и последствия, Гульнара Шагинян (декабрь 2012 г.), A / HRC / 24/43 / Add.2, Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций, Двадцать четвертая сессия, страницы 3-4, 16
  212. ^ Таль Тамари (1995). Дэвид К. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау Манде. Издательство Индианского университета. С. 65–67, 71–73. ISBN  0-253-11264-8.
  213. ^ Таль Тамари (1995). Дэвид К. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау Манде. Издательство Индианского университета. С. 68–69. ISBN  0-253-11264-8.
  214. ^ Деклан Куигли (2005). Характер королевской власти. Берг. С. 20, 49–50, 115–117, 121–134. ISBN  978-1-84520-290-3.
  215. ^ Брюс С. Холл (2011). История расы в мусульманской Западной Африке, 1600–1960 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 15–18, 71–73, 245–248. ISBN  978-1-139-49908-8.

Библиография

внешняя ссылка