Зарма люди - Zarma people

Зарма люди
Жилое помещение Traditionalnelle.jpg
Молодые девушки в традиционном платье Zarma
Всего населения
3,459,000
Регионы со значительным населением
 Нигер3,300,000
 Нигерия113,000
 Бенин38,000
 Гана6,900
 Буркина-Фасо1,100
Языки
Зарма
Религия
ислам
Родственные этнические группы
Сонгай, Манде, Хауса

В Зарма люди этническая группа, преимущественно проживающая в самых западных Нигер. Они также встречаются в значительном количестве в прилегающих районах Нигерия и Бенин, наряду с меньшими числами в Буркина-Фасо, Кот-д'Ивуар, Гана, Идти, и Камерун.[1][2]

Люди Зарма преимущественно Мусульмане из Малики -Санни школа,[3][4] и они живут в засушливых Сахель земли, вдоль Река Нигер долина, которая является источником орошения, кормов для стада крупного рогатого скота и питьевой воды.[1] Относительно благополучные, они владеют крупным рогатым скотом, овцами, козами и дромадеры, сдавая их в аренду Народ фулани или же Туареги для ухода.[5] У народа зарма была история рабовладельческих и кастовых систем, как и у многих западноафриканских этнических групп.[6][7][8] Как и они, у них также есть историческая музыкальная традиция.[9]

Народ Зарма также упоминается как Зерма, Джерма, Дьерма, Заберма, Забарма или же Забермава люди.[2]

Демография и язык

По оценкам, общая численность населения зарма на 2013 год превысила 3 ​​миллиона,[10] но это по-разному. Они составляют несколько более мелких этнических подгрупп, которые либо были коренными жителями эпохи до Империя Сонгай и ассимилировались с народом зарма, или же являются людьми происхождения зарма, которые дифференцировались некоторое время в доколониальный период (через диалект, политическую структуру или религию), но их трудно различить согласно Фуглестаду.[11] Группы, обычно называемые частью Зарма или Сонгхай, но у которых есть прослеживаемые исторические различия, включают народы габда, кадо, тинга, сорко, каллес, голлес, локас и куртей.[3]

В Язык зарма один из южных Сонгайские языки, филиал Нило-Сахара языковая семья. Из-за общего языка и культуры их иногда называют «Зарма Сонгхай» (также пишется «Джерма-Сонгхай»).[10]

История

Географическое распределение народа зарма (приблизительно).

Народ зарма - африканская этническая группа с незарегистрированной историей и без древних текстов. Как и у других этнических групп региона, большая часть их известной истории восходит к исламским записям после 8-го века, особенно из средневековых отчетов арабов и североафриканских историков, утверждает Маргари Азиза Хилл, профессор гуманитарных наук.[12] Исламское завоевание было мотивировано и облегчено существовавшей ранее торговлей между Западной Африкой и Средиземноморьем до прихода ислама, и, в свою очередь, приход ислама повлиял на историю всех народов, включая зарму. Мусульмане Северной Африки увеличили транссахарскую торговлю, приобретая все большее значение для благополучия этнических групп и их вождей. Мусульманские торговцы сыграли важную роль в распространении ислама. Сахель, который является истоком и историческим домом народа зарма, был экономической и экологической переходной зоной и маршрутом путешествий, стратегически расположенным между негостеприимной пустыней Сахара и густой лесной зоной Африки к югу от Сахары.[12]

До прихода ислама в районе дельты Нигера уже были крупные поселения людей. Ранние арабские документы восьмого века предполагают, что мусульмане отправлялись в Западную Африку для торговли, обменивая соль, лошадей, финики и верблюдов с севера и арабских земель на золото, древесину и продукты питания из долины реки Нигер и близлежащих регионов, контролируемых Народ Сонгхай-Зарма. Эта торговля и коммерция также в конечном итоге привели к культурному и религиозному обращению.[12] Были предложены различные теории относительно того, как, когда и почему люди Зармы обратились в ислам. Согласно арабским записям, школа исламского права Малики стала преобладающей системой правления в районе реки Нигер и в Западной Африке к 11 веку, после Альморавид завоевание Северной Африки, реки Нигер, Ганы Кумби Салех и регионы реки Сенегал.[13] Мусульманские ученые спорят о том, являются ли эти ранние исламские документы надежными, а некоторые оспаривают язык «завоевания», настаивая на том, что это был мирный, добровольный переход от старой исламской системы к новой школе Малики. Например, Ахмад Баба в 1615 году н.э. заявил, что черные африканские мусульмане добровольно приняли ислам не из-за военной угрозы.[13]

Народ зарма мигрировал на юго-восток из района Нигер-Бенд в Мали где люди сонгай проживают в высокой концентрации, в их нынешнюю географическую концентрацию вокруг долины реки Нигер во время Империя Сонгай период, поселившись во многих городах, и особенно на том, что сейчас является юго-западным Нигером недалеко от столицы Ниамей.[14] Формируя несколько небольших сообществ, каждое из которых возглавляет вождь или правитель, называемый Зармакой, эти государства вступали в конфликт за экономически и сельскохозяйственно привлекательные земли с Туареги, то Народ фула и другие этнические группы в этом районе. Об этой средневековой миграции свидетельствуют легенды и мифы в сообществе Зарма, причем некоторые упоминают, что их историческое происхождение - Малинке и Саракхолле, вызванное преследованием местных мусульманских правителей или межэтническим соперничеством.[14]

Одежда аристократической зармы

Согласно Абдурахману Идриссе и Самуэлю Декало, народ зарма заселил Даллол Боссо долина, называемая Бобой на языке зарма, к 17 веку. В 18 веке они подвергались постоянному насилию со стороны народа фулани и туарегов, которые пытались навязать свою версию Джихад в Западной Африке.[15] Насилие в отношении поселений народа зарма включало набеги на запасы зерна, сжигание стоячего урожая, принудительный сбор или изъятие излишков или богатства из домов, захват, порабощение и принудительное перемещение людей.[16]

Рабство

Рабство было исторической практикой в ​​Западной Африке задолго до прихода колониализма. В Нигере и Мали, где исторически проживало самое большое население народа зарма и происходило его происхождение, есть текстовые свидетельства серии ежегодных кампаний во время правил Суннитский Али и Аския Мухаммад (Туре) для захвата людей в качестве рабов, как для домашнего использования, так и для экспорта их в Северную Африку, главным образом в Марокко, Алжир, Тунис и Триполи.[6] Правитель 15-го века суннит Али является неотъемлемой частью легенд, почитаемых народом зарма.[17][18]

Система рабства была значительной частью общества и политического устройства. В соответствии с Жан-Пьер Оливье де Сардан Рабское население составляло от двух третей до трех четвертей всего населения народа сонгай-зарма. По словам Мартина Кляйна, эти цифры аналогичны высокому проценту рабства среди других этнических групп, которое преобладало в доколониальной Западной Африке.[19][20][21] Тем не менее, Брюс Холл предупреждает, что, хотя «безусловно верно, что большинство населения» имело рабский статус, эти оценки колониальной эпохи для «рабов» в этнических группах в районе реки Нигер являются преувеличением, поскольку существует разница между рабским статусом и статусом рабства.[22]

Этнические группы, в том числе народ сонгай-зарма, утверждает Бенедетта Росси, простирающийся до сахело-суданцев, разделяют политическую и экономическую систему, основанную на рабстве с доколониального периода. Рабы были экономическим активом, они использовались для ведения сельского хозяйства, скотоводства и домашней работы. По словам Росси, система рабства была хорошо развитой и сложной, в которой система социального расслоения развивалась внутри рабов, а система статуса раб-господин сохранялась даже после того, как рабство было официально отменено во время французского колониального правления.[19][23] Сообщества рабов остаются частью воспоминаний народа зарма, - заявляет Алиса Беллагамба.[24]

Колониальная эпоха

Французские колониальные правители пришли в регионы, населенные народом зарма, в конце 1890-х годов, когда вожди и полевые командиры внутри общества зарма находились в состоянии внутриэтнического конфликта. Французы выбрали Зармакой Аута из Доссо своим партнером и основали военный пост в деревне, которая тогда была Доссо в ноябре 1898 г.[25] Последующий период принес несколько стихийных бедствий, таких как голод и саранча нападения с 1901 по 1903 год. Французы увеличили свое присутствие в этот период.[26]

Французы полагались на военный пост Доссо и долины реки Нигер для пополнения своих запасов, поскольку они пытались создать гораздо более крупную колониальную зону в Сахеле вплоть до Чад. Это привело к конфликтам и насилию против народа зарма, что повторяет систему насилия и дани, навязанную Зарме «по крайней мере с начала девятнадцатого века», заявляют Деннис Корделл и Джоэл Грегори.[25]

Французское колониальное правление установило рудники для ресурсов в Западной Африке, например, вдоль Золотого побережья, и эти рудники были укомплектованы африканскими рабочими, которые в значительной степени полагались на мигрантов из племени зарма. Тысячи людей Zarma отправились на различные французские рудники, а также построили дороги и железные дороги, чтобы соединить важные места, важные для французского правления.[27][28] Эти трудовые мигранты следовали доколониальной традиции воинов Зармы, направлявшихся на Золотой берег за добычей, но колониальные рудники обеспечивали экономический авантюризм, однако во многих случаях миграция была средством «избежать экономической эксплуатации Франции».[28]

Что касается различных этнических групп в Нигере, то раннее сотрудничество элиты Зарма привело к наследию, в котором интересы Зармы продвигались, и они продолжали оставаться доминирующей частью политической элиты после ее полной независимости в 1960 году.[29]

Общество и культура

Язык, общество и культура народа зарма почти не отличаются от Народ Сонгай.[15] Некоторые ученые считают народ зарма частью и крупнейшей этнической подгруппой сонгай - группы, в которую входят кочевники Мали говорить на том же языке, что и Зарма.[30] Некоторые изучают группу вместе как народ зарма-сонгай.[31][32] Однако обе группы видят себя двумя разными людьми.[15]

Социальная стратификация

Женщина Зарма

Жан-Пьер Оливье де Сардан, Тал Тамари и другие ученые заявили, что народ зарма традиционно был социально расслоенным обществом, как и народ сонгай в целом, с его обществом касты.[7][33][34] Согласно описаниям средневековой и колониальной эпох, их призвание является наследственным, и каждая стратифицированная группа была эндогамной.[35] Социальное расслоение было необычным по двум причинам; во-первых, рабство, при котором низшие слои населения унаследовали рабство, а во-вторых, Зима либо священники и исламские клерикалы должны были быть инициированы, но не унаследовали эту профессию автоматически, что сделало клириковые слои псевдокастой.[15] По словам Ральфа Остена, заслуженного профессора истории Африки, кастовая система среди народа зарма не была так хорошо развита, как кастовая система, исторически встречающаяся у африканских этнических групп, расположенных дальше к западу от них.[36][37]

Луи Дюмон, автор ХХ века, известный своим классическим Homo Hierarchicus, признал социальное расслоение среди народа зарма-сонгаи, а также других этнических групп в Западной Африке, но предложил социологам изобрести новый термин для обозначения западноафриканской системы социального расслоения.[34] Другие ученые считают это предубеждением и изоляционизмом, потому что западноафриканская система разделяет все элементы системы Дюмона, включая экономические, ритуальные, духовные, эндогамные, элементы загрязнения, сегрегацию и распространение на большой регион.[34][38][39] По словам Анны Хаур, профессора африканистики, некоторые ученые считают историческое кастовое социальное расслоение у народа зарма-сонгай доисламской чертой, а некоторые считают, что оно возникло из-за арабского влияния.[34]

Кастовое рабство
Традиционная форма кастового рабства все еще практиковалась Туареги, Зарма и Араб этнические меньшинства.

—Страновой отчет: Нигер (2008 г.)
Государственный департамент США[8]

Различные слои народа зарма-сонгай включали в себя королей и воинов, книжников, ремесленников, ткачей, охотников, рыбаков, кожевников и парикмахеров (Ванзам) и домашних рабов (Хорсо, Баннье). Каждая каста почитает собственный дух-хранитель.[33][34] Некоторые ученые, такие как Джон Шуп, разделяют эти слои на три категории: свободные (вожди, фермеры и пастухи), рабовладельческие (художники, музыканты и гриоты) и класс рабов.[40] Социальная группа рабов должна была быть эндогамной, в то время как рабы могли быть освобождены в течение четырех поколений. Шуп утверждает, что представители самого высокого социального уровня произошли от короля "Сонни Али Бер "и их наследственное занятие в современную эпоху было Sohance (колдун). Традиционно свободные слои народа Зерма владели собственностью и стадами, и они доминировали в политической системе и правительствах во время и после французского колониального правления.[40] В рамках стратифицированной социальной системы исламская система полигинных браков является частью традиции народа зарма, где предпочтительными партнерами являются кросс-кузены,[1] и система ритуального принятия между женами.[41] Эта эндогамия похожа на другие этнические группы в Западной Африке.[42]

Увечье женских половых органов

Женщины среди народа зарма, как и другие этнические группы Сахеля и Западной Африки, традиционно практиковали увечье женских половых органов (КОЖПО). Однако показатели распространенности были ниже и падали. В соответствии с ЮНИСЕФ и исследования Всемирной организации здравоохранения, в культуре зарма женское обрезание называется Haabize.[43] Он состоит из двух ритуалов. Первый - это ритуал отсечения девственной плевы у новорожденных девочек, второй - клитородэктомия в возрасте от 9 до 15 лет, при котором либо вырезается крайняя плоть, либо часть клитора и малых половых губ отрезается, а затем удаляется.[43] Операция была ритуально сделана традиционными парикмахерами, называемыми Ванзам.[43]

Нигер попытался положить конец практике КО. По данным ЮНИСЕФ, эти усилия успешно и заметно снизили распространенность этой практики до однозначного числа (9% в этнической группе Зарма в 2006 г.[44]), по сравнению с востоком и Северной Африкой (от Египта до Сомали), где процент КОЖПО очень высок.[45]

Средства к существованию

Традиционная круглая хижина Зарма недалеко от Ниамея, Нигер.[46]

Деревни Зарма традиционно состоят из огороженных стенами комплексов, где семейная группа называла Windi жизни. В каждом комплексе есть главный мужчина, а в комплексе может быть несколько отдельных хижин, в каждой хижине есть разные жены главного мужчины.[47] Хижины традиционно представляют собой круглые дома или сооружения круглой формы из глиняных стен с соломенной конической крышей.[46]

Люди Зармы растут кукуруза, просо, сорго, рис, табак, хлопок и арахис в сезон дождей (с июня по ноябрь).[1] Они традиционно владели стадами животных, которые сдают в аренду другим, пока не будут готовы к продаже на мясо. У некоторых есть лошади, наследие тех людей Зерма, которые исторически принадлежали к классу воинов и были опытными кавалеристами в исламских армиях. Некоторые жители зармы, живущие вдоль реки Нигер, полагаются на рыбную ловлю. Наследование собственности и профессиональное происхождение - по отцовской линии. Многие народы зарма, такие как Сонгай, мигрировали в прибрежные и процветающие города Западной Африки, особенно в Гану.[1] Люди Зармы также выращивают гуаву, манго, бананы и цитрусовые.[48]

Искусство

Народ зарма, как и соседние с ним этнические группы в Западной Африке, имеет богатые музыкальные традиции, групповые танцы и пение. Общие музыкальные инструменты, которые сопровождают это искусство, включают: жевательная резинка (большой барабан), Дондон (говорящие барабаны), моло или же кунтигуи (струнные инструменты), гог (скрипичный инструмент). Некоторые из этой музыки также сопровождаются Folley, или ритуалы, связанные с одержимостью духами.[9]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Зарма люди, Британская энциклопедия
  2. ^ а б Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). «Зерма». Энциклопедия Африки: Кимбангу, Саймон - Зулу. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-533770-9.
  3. ^ а б Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь. Издательская группа "Гринвуд". п. 612. ISBN  978-0-313-27918-8.
  4. ^ Тойин Фалола; Даниэль Жан-Жак (2015). Африка: энциклопедия культуры и общества. ABC-CLIO. п. 916. ISBN  978-1-59884-666-9.
  5. ^ Джеймс Р. Ли (2009). Изменение климата и вооруженный конфликт: горячие и холодные войны. Рутледж. С. 54–55. ISBN  978-1-135-21163-9.
  6. ^ а б Дэвид Элтис; Кейт Брэдли; Пол Картледж (2011). Кембриджская всемирная история рабства: том 3, 1420 г. - 1804 г.. Издательство Кембриджского университета. С. 62–64. ISBN  978-0-521-84068-2.
  7. ^ а б Таль Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории. Издательство Кембриджского университета. 32 (2): 221–250. Дои:10,1017 / с0021853700025718. JSTOR  182616.
  8. ^ а б Комитет по международным отношениям Палаты представителей США (2010 г.). Страновые отчеты о соблюдении прав человека за 2008 год Том 1. Государственный департамент, Типография правительства США. п. 430. ISBN  978-0-16-087515-1.
  9. ^ а б Тойин Фалола; Даниэль Жан-Жак (2015). Африка: энциклопедия культуры и общества. ABC-CLIO. С. 927–928. ISBN  978-1-59884-666-9.
  10. ^ а б Зарма, Этнолог: языки мира
  11. ^ Фуглестад, Ф. (1983) История Нигера: 1850–1960 гг., Издательство Кембриджского университета: Кембридж. ISBN  0-521-25268-7
  12. ^ а б c Маргари Хилл (2009), Распространение ислама в Западной Африке: сдерживание, смешение и реформа с восьмого по двадцатый век, Институт международных исследований Фримена Спогли, Стэнфордский университет
  13. ^ а б Захари Валентайн Райт (2015). Живое знание в западноафриканском исламе: суфийская община Ибрахима Ниассе. BRILL Academic. С. 36–39. ISBN  978-90-04-28946-8.
  14. ^ а б Стивен Патерсон Белчер (1999). Эпические традиции Африки. Издательство Индианского университета. стр.164 –173. ISBN  0-253-21281-2.
  15. ^ а б c d Абдурахман Идрисса; Самуэль Декало (2012). Исторический словарь Нигера. Scarecrow Press. С. 474–476. ISBN  978-0-8108-7090-1.
  16. ^ Деннис Д. Корделл; Джоэл В. Грегори (1994). Африканское население и капитализм: исторические перспективы. Университет Висконсин Press. С. 127–128. ISBN  978-0-299-14274-2.
  17. ^ Джон Уильям Джонсон; Томас Альберт Хейл (1997). Устные эпосы из Африки: яркие голоса с огромного континента. Издательство Индианского университета. С. 124–125. ISBN  0-253-21110-7.
  18. ^ Аманда Кушман (2010). Зарма Сказки Нигера. Quale. стр. xiv – xv. ISBN  978-0-9792999-8-8.
  19. ^ а б Жан-Пьер Оливье де Сардан (1983). Клэр С. Робертсон и Мартин А. Кляйн (ред.). Женщины и рабство в Африке. Университет Висконсин Press. С. 130–143. ISBN  978-0299094607.
  20. ^ Брюс С. Холл (2011). История расы в мусульманской Западной Африке, 1600–1960 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 214 со сноской. ISBN  978-1-139-49908-8.
  21. ^ Мартин А. Кляйн (1998). Рабство и колониальное правление во Французской Западной Африке. Издательство Кембриджского университета. С. 1–12. ISBN  978-0-521-59678-7.
  22. ^ Брюс С. Холл (2011). История расы в мусульманской Западной Африке, 1600–1960 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 213–214. ISBN  978-1-139-49908-8.
  23. ^ Бенедетта Росси (2016). «8». Реконфигурация рабства: западноафриканские траектории. Издательство Ливерпульского университета. ISBN  978-1-78138-866-2.
  24. ^ Алиса Беллагамба; Мартин А. Кляйн; Сандра Э. Грин (2016). Африканские голоса о рабстве и работорговле. Издательство Кембриджского университета. п. 179. ISBN  978-0-521-19961-2.
  25. ^ а б Деннис Д. Корделл; Джоэл В. Грегори (1994). Африканское население и капитализм: исторические перспективы. Университет Висконсин Press. С. 124–126. ISBN  978-0-299-14274-2.
  26. ^ Деннис Д. Корделл; Джоэл В. Грегори (1994). Африканское население и капитализм: исторические перспективы. Университет Висконсин Press. С. 127–128. ISBN  978-0-299-14274-2.
  27. ^ Деннис Д. Корделл; Джоэл В. Грегори (1994). Африканское население и капитализм: исторические перспективы. Университет Висконсин Press. С. 131–133. ISBN  978-0-299-14274-2.
  28. ^ а б Пол Столлер (2014). Воплощение колониальных воспоминаний: одержимость духом, сила и Хаука в Западной Африке. Тейлор и Фрэнсис. С. 133–134. ISBN  978-1-136-65266-0.
  29. ^ Питер фон Допп (2005). Судьба демократических экспериментов в Африке: элиты и институты. Издательство Индианского университета. С. 35–36. ISBN  0-253-21764-4.
  30. ^ Народ Сонгай, Британская энциклопедия
  31. ^ Дон Рубин (1997). Всемирная энциклопедия современного театра: Африка. Тейлор и Фрэнсис. п. 212. ISBN  978-0-415-05931-2.
  32. ^ Бубу Хама (1967). Традиционная история человечества: лес Зарма-Сонгай (На французском). Париж: Présence Africaine. ISBN  978-2850695513.
  33. ^ а б Жан-Пьер Оливье де Сардан (1984). Les sociétés Songhay-Zarma (Нигер-Мали): повара, партизаны, esclaves, paysans. Париж: Картала. С. 56–57. ISBN  978-2-86537-106-8.
  34. ^ а б c d е Анн Хаур (2013). Посторонние и незнакомцы: археология ограниченности в Западной Африке. Издательство Оксфордского университета. С. 95–97, 100–101, 90–114. ISBN  978-0-19-969774-8.
  35. ^ И. Диавара (1988), Нигерийские культуры и образование: Domaine Zarma-Songhay et Hausa, Présence Africaine, Nouvelle série, номер 148 (4e TRIMESTRE 1988), страницы 9–19 (на французском языке)
  36. ^ Ральф А. Остин (1999). В поисках Сунджаты: устный эпос Манде как история, литература и перформанс. Издательство Индианского университета. стр.150, 148–151. ISBN  0-253-21248-0.
  37. ^ Таль Тамари (1995). «Лингвистические свидетельства истории западноафриканских каст». В Дэвид К. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау Манде. Издательство Индианского университета. С. 61–62, 61–80. ISBN  978-0-253-11264-4.
  38. ^ Деклан Куигли (2005). Характер королевской власти. Берг. С. 20, 49–50, 115–117, 121–134. ISBN  978-1-84520-290-3.
  39. ^ Брюс С. Холл (2011). История расы в мусульманской Западной Африке, 1600–1960 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 15–18, 71–73, 245–248. ISBN  978-1-139-49908-8.
  40. ^ а б Джон А. Шуп (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: энциклопедия. ABC-CLIO. С. 265–266. ISBN  978-1-59884-362-0.
  41. ^ Бонни Г. Смит (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории. Издательство Оксфордского университета. С. 503–504. ISBN  978-0-19-514890-9.
  42. ^ Tal Tamari (1998), Les castes de l'Afrique occidentale: Artisans et musiciens endogames, Nanterre: Société d'ethnologie, ISBN  978-2901161509 (На французском)
  43. ^ а б c Приоритеты выживания, образования и защиты детей, ЮНИСЕФ
  44. ^ Законодательство и другие национальные положения: Намибия, Нидерланды, Новая Зеландия, Нигер, Нигерия, Норвегия., Парламентская кампания против КОЖПО, МПС (ноябрь 2006 г.), Цитата: «По данным Всемирной организации здравоохранения, показатель распространенности в 1998 г. составлял 5%. Иссечение и обрезание широко распространены в департаментах Толлабери (Сай, Аеру, Тороди, Колло). , Маради и Диффа, а также в городском сообществе Ниамея вдоль кварталов и других деревень, граничащих с рекой Нигер, таких как Ламорде, Сага и Киркисойе. Пул и Этнические группы зарма имеют самый высокий процент иссеченных женщин: 30% и 9% соответственно ".
  45. ^ Калечащие операции на женских половых органах / обрезание, Глобальный отчет ЮНИСЕФ за 2013 год
  46. ^ а б Аманда Кушман (2010). Зарма Сказки Нигера. Quale Press. п. xi. ISBN  978-0-9792999-8-8.Цитата: «Хижины обычно круглые, с глиняными стенами и соломенными крышами».
  47. ^ Аманда Кушман (2010). Зарма Сказки Нигера. Quale Press. стр. x – xi. ISBN  978-0-9792999-8-8.
  48. ^ https://www.encyclopedia.com/humanities/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/zarma

Источники

  • Декало, С. (1979) Исторический словарь Нигера, Scarecrow Press / Metuchen: London. ISBN  0-8108-1229-0.

внешняя ссылка