Династия Альморавидов - Almoravid dynasty

Для использования в других целях см. Мурабитун.

Династия Альморавидов ⵉⵎⵔⴰⴱⴹⵏ, Imrabḍen المرابطون, Аль-Мурабинун
1040–1147
Флаг
Империя Альморавидов в наибольшей степени, c. 1120.
Положение дел	Правящая династия Марокко
Капитал	Агмат (1040–1062) Марракеш (1062–1147)
Общие языки	берберский, арабский, Мосарабский
Религия	ислам (Сунниты ); меньшинство христианство (Римский католик ), Иудаизм
Правительство	Наследственная монархия
Эмир
• 1040–1059	Абдаллах ибн Ясин
• 1146–1147	Исхак ибн Али
История
• Учредил	1040
• Отменено	1147
Площадь
1120 оц.[1]	1,000,000 км^2 (390 000 квадратных миль)
Валюта	Альморавидский динар
Предшествует Преемник Первый Таифский период Конфедерация Баргавата Зенатские королевства Альмохадский халифат Второй период Таифа

В Династия Альморавидов (арабский: المرابطون‎, Аль-Мурабинун) был имперским берберский Мусульманин династия сосредоточен в Марокко.^[2][3] Он основал империю в 11 веке, которая простиралась над западными Магриб и Аль-Андалус. Основан Абдаллах ибн Ясин, столица Альморавидов была Марракеш, город, правящий дом был основан в 1062 году. Династия зародилась среди Ламтуна и Гудала, кочевые берберские племена Сахара, пересекая территорию между Драа, то Нигер, а Сенегал реки.^[4]

Альморавиды сыграли решающую роль в предотвращении падения Аль-Андалус к Иберийский Христианские королевства, когда они решительно победили коалицию Кастильский и Арагонский армии на Битва при Саграхасе в 1086 году. Это позволило им управлять империей, простирающейся с севера на юг на 3000 километров (1900 миль). Однако правление династии было относительно недолгим. Альморавиды пали - на пике своего могущества - когда им не удалось остановить Масмуда восстание, инициированное Ибн Тумарт. В результате их последний король Исхак ибн Али был убит в Марракеше в апреле 1147 г. Альмохадский халифат, которые сменили их как правящую династию как в Марокко, так и Аль-Андалус.

Имя

Термин «Альморавид» происходит от арабский «аль-Мурабит» (المرابط), сквозь испанский: альморовид.^[5] Преобразование б в "аль-Мурабит" v в альморовид это пример бетацизм на испанском.

На арабском языке «аль-Мурабит» буквально означает «тот, кто связывает», но в переносном смысле означает «тот, кто готов к битве в крепости». Термин связан с понятием рибат رِباط, приграничный североафриканский монастырь-крепость, через корень р-б-т (ربط «рабат»: связать, объединить или же رابط "раабат": разбить лагерь).^[6][7]

Название «Альморавид» было связано с школой Маликитовый закон под названием «Дар аль-Мурабитин», основанный в г. Сус аль-Акса, современный день Марокко, ученым по имени Ваггаг Ибн Заллу. Ибн Заллу отправил своего ученика Абдаллах ибн Ясин проповедовать маликитский ислам берберам Санхаджа Су и Адрар (сегодняшний день Мавритания ). Следовательно, имя Альморавидов происходит от последователей Дар аль-Мурабитин, «дома тех, кто был связан делом Божьим».^[8]

Точно неизвестно, когда и почему Альморавиды приобрели это название. аль-Бакри, писавший в 1068 г., до их апекса, уже называет их аль-Мурабитун, но не разъясняет причины этого. Написав три века спустя, Ибн Аби Зар предположил, что он был выбран на раннем этапе Абдаллах ибн Ясин^[9] потому что, обнаружив сопротивление среди гудала-берберов Адрара (Мавритания) его учению, он взял несколько последователей, чтобы построить импровизированный рибат (монастырь-крепость) на прибрежном острове (возможно Тидра остров, в Залив Аргуина ).^[10] Ибн Идхари писали, что это имя было предложено Ибн Ясином в смысле «стойкость в борьбе», чтобы поднять боевой дух после особенно тяжелой битвы в Драа долина c. 1054 г., в котором они понесли много потерь. Какое бы объяснение ни было верным, кажется очевидным, что это название было выбрано Альморавидами для себя, отчасти с сознательной целью предотвратить любые племенные или этнические идентификации.

Имя может быть связано с рибат из Ваггаг ибн Заллу в деревне Aglu (около современного Тизнит ), где будущий духовный лидер альморавидов Абдаллах ибн Ясин получил начальное образование. Марокканский биограф XIII века Ибн аз-Зайят ат-Тадили, и Кади Айяд до него в XII веке, обратите внимание, что учебный центр Ваггага назывался Дар аль-Мурабитин (Дом Альморавидов), и это могло вдохновить Ибн Ясина на выбор названия для движения.^[11][12]

Современники часто называли их аль-мулатимун ("завуалированные", от Litham, арабский для "вуали"). Альморавиды спрятались под глазами тагельмуст, обычай они адаптировали из южных Санхаджа Берберы. (Это все еще можно увидеть среди современных Туареги (но дальше на север это было необычно.) Хотя это было практично для пустынной пыли, Альморавиды настаивали на том, чтобы носить вуаль повсюду, как знак «чужеродности» в городских условиях, отчасти как способ подчеркнуть свои пуританские достоинства. Он служил униформой Альморавидов. Под их властью законы о роскоши запретил кому-либо носить чадру, тем самым сделав ее отличительной чертой правящего класса. В свою очередь, успешные Альмохады издевались над вуалью Альморавидов как символом женственность и декаданс.

Происхождение

Берберы Тамазга в раннем средневековье можно было условно разделить на три основные группы: Зената на севере Масмуда сосредоточены в центральной части Марокко, и Санхаджа, сгруппированные в двух областях: западная часть Сахара и холмы восточного Магриба.^[13][14] Восточная Санхаджа включала Кутама Берберы, бывшие основой Фатимид подъем в начале 10 века, и Династия Зиридов, кто правил Ифрикия как вассалы Фатимидов после переезда последних в Египет в 972 году. Санхаджа делились на несколько племен: Газзула и Ламта в Долина Драа и предгорья Анти-Атлас классифицировать; дальше на юг, став лагерем в западной Сахара, были Массуфа, Ламтуна и Бану Варит; и южнее всего, Гудала, на побережье Мавритания до окраин Река Сенегал.

Западная Санхаджа была преобразована в ислам некоторое время в 9 веке. Впоследствии они были объединены в X веке и, с рвением новообращенных, начали несколько кампаний против "Суданский "(языческие народы К югу от Сахары ).^[15] При их короле Тинбарутане ибн Усфайшаре Санхаджа Ламтуна построил (или захватил) цитадель Авдагуст, критическая остановка на транссахарская торговля маршрут. После распада союза санхаджа Авдагуст перешел к Ганская империя; и транссахарские маршруты были захвачены Зенатой Маграва из Сиджилмасса. Маграва также воспользовались этим разобщением, чтобы вытеснить санхаджа Газзулу и Ламту с их пастбищ в долинах Су и Драа. Около 1035 года вождь Ламтуны Абу Абдаллах Мухаммад ибн Тифат (он же Тарсина) попытался воссоединить племена пустыни Санхаджа, но его правление продлилось менее трех лет.

Империя Альморавидов на пике своего развития простиралась от города Aoudaghost к Сарагоса в Аль-Андалусе

Около 1040 г. Яхья ибн Ибрагим, вождь Гудала (и зять покойной Тарсины), продолжил паломничество к Мекка. По возвращении он зашел Кайруан в Ифрикия, где он встретился Абу Имран аль-Фаси, уроженец Фес и юрист и ученый Сунниты Малики школа. В это время Ифрикия находился в состоянии брожения. В Зирид линейка аль-Муизз ибн Бадис открыто подумывал о разрыве со своим Шиитский Фатимид повелители Каира и юристы Кайруана агитировали его сделать это. В этой пьянящей атмосфере Яхья и Абу Имран разговорились о состоянии веры на своей западной родине, и Яхья выразил разочарование отсутствием религиозного образования и пренебрежительным отношением к религии. Исламское право среди его южных людей Санхаджа. По рекомендации Абу Имрана Яхья ибн Ибрагим отправился в рибат Ваггага ибн Зелу в Су долина южного Марокко, чтобы найти учителя Малики для своего народа. Ваггаг назначил ему одного из своих жителей, Абдаллах ибн Ясин.

Абдаллах ибн Ясин был бербером из Газзулы и, вероятно, скорее обращенным, чем прирожденным мусульманином. Его имя можно прочитать как "сын Я Син "(титул 36-го Сура из Коран ), предполагая, что он стер прошлое своей семьи и был "заново рожден" из Священной Книги.^[16] Ибн Ясин определенно обладал пылом пуританского фанатика; его кредо в основном характеризовалось жестким формализмом и строгим следованием диктату Коран, а Православная традиция.^[17] (Летописцы, такие как аль-Бакри, утверждают, что знания Ибн Ясина были поверхностными.) Первые встречи Ибн Ясина с людьми Гудала прошли плохо. Поскольку у него было больше пылкости, чем глубины, аргументы Ибн Ясина были оспорены его аудиторией. На вопросы он отвечал обвинениями в вероотступничестве и выносил суровые наказания за малейшие отклонения. Вскоре Гудала было достаточно, и он изгнал его почти сразу после смерти его защитника Яхьи ибн Ибрагима примерно в 1040-х годах.

Ибн Ясин, однако, встретил более благосклонный прием среди соседнего народа Ламтуна.^[17] Возможно, почувствовав полезную организующую силу благочестивого рвения Ибн Ясина, вождь Ламтуны Яхья ибн Умар аль-Ламтуни пригласил человека проповедовать своему народу. Лидеры Ламтуны, однако, держали Ибн Ясина на привязи, налаживая более продуктивные отношения между ними. Ссылаясь на истории раннего периода жизни Мухаммеда, Ибн Ясин проповедовал, что завоевание является необходимым дополнением к исламизации, что недостаточно просто соблюдать закон Бога, но необходимо также уничтожить сопротивление ему. В идеологии Ибн Ясина все и вся, кроме исламского права, можно охарактеризовать как «оппозицию». Он определил трайбализм, в частности, как препятствие. Он считал, что недостаточно убедить аудиторию отказаться от своей кровной преданности и этнических различий и принять равенство всех мусульман согласно Священному Закону, необходимо было заставить их сделать это. Для руководства Ламтуны эта новая идеология соответствовала их давнему желанию восстановить союз Санхаджа и вернуть утраченные владения. В начале 1050-х годов Ламтуна под совместным руководством Яхьи ибн Умара и Абдаллаха ибн Ясина вскоре стали называть себя аль-Мурабитин (Альморавиды) - отправились в поход, чтобы привлечь на свою сторону своих соседей.

Завоевания

Северная Африка

С 1053 года Альморавиды начали распространять свой религиозный путь в берберские районы Сахары и в районы к югу от пустыни. После победы над Санхаджа Племя берберов они быстро взяли под свой контроль весь торговый путь в пустыне, захватив Сиджилмаса на северном конце в 1054 г., и Aoudaghost на южном конце в 1055 году. Яхья ибн Умар был убит в битве в 1057 году,^[18] но Абдулла ибн Ясин, чье влияние как религиозного учителя имело огромное значение, назвал своего брата Абу Бакр ибн Умар в качестве начальника. При нем Альморавиды вскоре начали распространять свою власть за пределы пустыни и покорили племена Атласские горы. Затем они вошли в контакт с Berghouata, берберской племенной конфедерации, последовавшей исламской «ереси», проповедуемой Салих ибн Тариф тремя веками ранее. Бергхуата сопротивлялся. Абдулла ибн Ясин был убит в битве с ними в 1059 году в Крифле, деревне недалеко от Роммани, Марокко. Однако они были полностью покорены Абу Бакром ибн Умаром и были вынуждены принять ортодоксальный ислам.^[19] Абу Бакр женился на знатной и богатой берберке, Зайнаб ан-Нафзавийят, который стал бы очень влиятельным в развитии династии.^[20] Зайнаб была дочерью богатого торговца из Хуары, который, как говорили, был из Кайруан.^[20]

Вероятное изображение генерала Альморавидов 11 века Абу Бакр ибн Умар («Рекс Бубекар») возле Река Сенегал в карте Майорки 1413 года. Абу Бакр был известен своими завоеваниями в Африке.

В 1061 году Абу Бакр ибн Умар разделил установленную им власть, передав более заселенные части своему двоюродному брату. Юсуф ибн Ташфин в качестве наместник, а также закрепив за ним свою любимую жену Зайнаб. Ибн Умар продолжал выполнять задачу подавления восстаний, вспыхнувших в пустыне. Когда он вернулся, чтобы восстановить контроль, он обнаружил, что его кузен слишком могущественен, чтобы его можно было заменить.^[19] В ноябре 1087 г.^[21] Абу Бакр был убит в бою - согласно устной традиции стрелой,^[22][23] во время боев в историческом районе Судан.^[21]

Юсуф ибн Ташфин тем временем перенес большую территорию, которая сейчас известна как Марокко, Западная Сахара, и Мавритания в полное подчинение. В 1062 году он основал город Марракеш. В 1080 году он завоевал королевство Тлемсен (в современном Алжир ) и основал нынешний город с этим названием, его правление простиралось на восток до Оран.^[19]

Ганская империя и южное крыло

Согласно арабской традиции, Альморавиды завоевали Гана Империя где-то около 1076 г.^[24] Примером этой традиции является запись историка Ибн Халдун, который процитировал Шейха Усмана, faqih Ганы, написанное в 1394 году. Согласно этому источнику, Альморавиды ослабили Гану и собрали дань с Судана до такой степени, что власть правителей Ганы ослабла, и они были порабощены и поглощены Susu, соседний народ Судана.^[25] Традиции в Мали рассказывают, что Сосо напали и захватили Мали, а правитель Сосо, Сумауро Канте, захватил землю.^[26]

Однако критика со стороны Конрада и Фишера (1982) утверждала, что представление о любом военном завоевании Альморавидов по своей сути является просто увековеченным фольклором, полученным из неправильного толкования или наивной зависимости от арабских источников.^[27] По словам профессора Тимоти Инсолла, археология древней Ганы просто не показывает признаков быстрых изменений и разрушений, которые были бы связаны с любыми военными завоеваниями эпохи Альморавидов.^[28]

Дирке Ланге согласился с первоначальной теорией военного вторжения, но утверждает, что это не исключает политической агитации Альморавидов, утверждая, что главный фактор гибели империи Гана во многом обязан последней.^[29] По словам Ланге, религиозное влияние Альморавидов было постепенным и не было сильно вовлечено в военные конфликты; там Альморавиды увеличили свою власть, заключив брак с представителями знати. Ланге объясняет упадок древней Ганы многочисленными не связанными между собой факторами, только один из которых, вероятно, можно отнести к внутренней династической борьбе, спровоцированной влиянием Альморавидов и исламским давлением, но лишенной военного обращения и завоеваний.^[30]

Такая интерпретация событий оспаривалась более поздними учеными, такими как Шерил Л. Буркхальтер (1992), которые утверждали, что независимо от характера «завоевания» на юге Сахары влияние и успех движения Альморавидов в обеспечении безопасности Западной Африки золото и его широкое обращение требовали высокой степени политического контроля.^[31]

Традиционная позиция гласит, что последовавшая война с Альморавидами подтолкнула Гану к краю, положив конец позиции королевства как торговой и военной державы к 1100 году. Оно распалось на племенные группы и вожди, некоторые из которых позже ассимилировались с Альморавидами, а другие основали Империя Мали.

Арабский географ Аль-Зухри написал, что Альморавиды закончились Ибадизм в Тадмекке в 1084 году, и что Абу Бакр «прибыл к золотой горе» на глубоком юге. После смерти Абу Бакра (1087) конфедерация берберских племен в Сахаре была разделена между потомками Абу Бакра и его брата Яхья, и потерял бы контроль над Ганой.^[32] Шерил Буркхальтер предполагает, что сын Абу Бакра Яхья был лидером экспедиции Альморавидов, которая завоевала Гану в 1076 году, и что Альморавиды пережили бы потерю Ганы и поражение Альмохадов в Магрибе и правили бы Сахарой ​​до конец 12 века.^[33]

Южная Иберия и северное крыло

An Альморавидский динар монета из Севилья, 1116. (британский музей ); Альморавид золотой динар установит стандарт иберийского мараведи.

В 1086 г. Юсуф ибн Ташфин был приглашен мусульманином тайфа князья Аль-Андалус в Пиренейский полуостров защищать свои территории от посягательства Альфонсо VI, Король Леон и Кастилия. В том году Ибн Ташфин пересек Гибралтарский пролив к Альхесирас, и победил Кастилию на Битва при аз-Заллаке (Битва при Саграхасе). Ему помешали последовать за своей победой неприятности в Африка, который он решил поселиться лично.

Он вернулся в Иберию в 1090 году, якобы с целью присоединить тайфа княжества Иберии. Его поддержала большая часть иберийцев, недовольных высокими налогами, наложенными на них расточительными правителями.^[19] Их религиозные учителя, а также другие на востоке (в первую очередь, аль-Газали в Персия и аль-Тартуши в Египте, который сам был иберийцем по рождению Тортоса ), ненавидел тайфа правители за их религиозное безразличие. Священнослужители выпустили фетва (юридическое заключение, не имеющее обязательной силы), что Юсуф придерживался здоровых нравов и имел религиозное право свергать правителей, которых он считал иноверцами в своей вере. К 1094 году Юсуф аннексировал большую часть основных тайфас, за исключением одного на Сарагоса. Альморавиды одержали победу на Битва при Консуэгра, во время которого сын Эль Сид, Диего Родригес, погиб. Альфонсо с некоторыми леонцами отступил в замок Консуэгра, который осаждался восемь дней, пока Альморавиды не отступили на юг.

После дружеской переписки с халифом на Багдад, которого он признал Амир аль-Муминин («Полководец правоверных») Юсуф ибн Ташфин в 1097 году принял титул Амир аль-Муслимин («Повелитель мусульман»). Он умер в 1106 году, когда, по слухам, ему исполнилось 100 лет. Сила Альморавидов достигла своего апогея после смерти Юсуфа: тогда мавританская империя включала в себя всю Северо-Западную Африку вплоть до востока. Алжир, и вся Иберия к югу от Тежу и так далеко на восток, как устье Эбро, и в том числе Балеарские острова.^[34]

В 1108 году Тамим аль-Юсуф победил Королевство Кастилия на Битва при Уклес. Юсуф не отвоевал много территорий у христианских королевств, за исключением Валенсия; но он препятствовал развитию христианского Реконкиста объединив аль-Андалус. В 1134 г. Битва при Фраге династия Альморавидов одержала победу и даже смогла убить Альфонсо I Арагонский в бою.

Культура

Религия

Иллюминированная рукопись Корана в цветах Куфический и Сценарий Магриби.

Движение Альморавидов началось как консервативное исламское реформаторское движение, вдохновленное Малики школа юриспруденции.^[35] Сочинения Абу Имран аль-Фаси, марокканец Малики ученый, находящийся под влиянием Яхья Ибн Ибрагим и раннее движение Альморавидов.^[36][37]

Изобразительное искусство

Деталь бронзовых накладок эпохи Альморавидов на дверях аль-Каравийин Баб аль-Гнаиз.^[38]

Сначала Альморавиды, придерживаясь консервативной Малики Школа Исламская юриспруденция, отвергли то, что они считали упадком и отсутствием набожности среди иберийских мусульман Андалуси Таифа королевства.^[37] Однако памятники и текстиль из Альмерия с конца периода Альморавидов указывают на то, что империя со временем изменила свое отношение.^[37]

Деталь Альморавидский минбар, по заказу Али бин Юсуф бин Ташфин аль-Мурабити 1137 г. для его большой мечети в Марракеше.

Одним из лучших сохранившихся артефактов периода Альморавидов является Альморавидский минбар от Мечеть Кутубийя, а минбар по заказу Али ибн Юсуф в 1137 году и изготовлен мастерами в Кордова.^[39]

Альморавид Куфич это разнообразие Магриби Куфический сценарий, используемый в качестве официального сценария отображения в период Альморавидов.^[40]

Архитектура

В Альморавид Кубба в Марракеш.

Период Альморавидов, наряду с последующим периодом Альмохадов, считается одним из наиболее формирующих этапов Марокканский и Мавританская архитектура, установив многие формы и мотивы этого стиля, которые были усовершенствованы в последующие века.^{[41][42][43][44]} Альморавиды были ответственны за создание новой имперской столицы в Марракеш, который впоследствии стал крупным центром архитектурного патронажа. Альморавиды переняли архитектурные разработки аль-Андалус, например, сложные переплетенные арки Большой мечети в Кордове и Дворец Альджаферия в Сарагоса, а также представили новые техники орнамента с востока, такие как Мукарнас (резьба по «сталактиту» или «сотам»).^[42][45]

Взяв под свой контроль Аль-Андалус в Битва при Саграхасе Альморавиды отправляли мусульманских, христианских и еврейских ремесленников из Иберии в Северную Африку для работы над памятниками.^[46] В Великая мечеть в Алжир (ок. 1097), Великая мечеть Тлемсена (1136) и аль-Карауийин (расширен в 1135 г.) в Фес являются важными примерами архитектуры Альморавидов.^[47] В Альморавид Кубба один из немногих памятников Альморавидам в Марракеш выжить.

Литература

Мемориальная доска на захоронении короля-поэта Аль-Мутамид ибн Аббад, погребен в 1095 г. Агмат, Марокко.

Марокканская литература процветал в период Альморавидов. Политическое объединение Марокко и аль-Андалус при династии Альморавидов быстро ускорился культурный обмен между двумя континентами, начиная с Юсуф Бин Ташфиин послал аль-Мутамид бин Аббад, бывший поэт король Тайфа Севильи, в ссылку в Танжер и в конечном итоге Агмат.^[48]

Историки Ибн Хайян, Аль-Бакри, Ибн Бассам, и аль-Фатх ибн Хакан все жили в период Альморавидов.

В период Альморавидов выделяются два писателя: Айяд бен Мусса и Ибн Баджа. Айяд известен как автор Китаб аш-Шифах биТахриф Сукук аль-Мухафа.^[49] Многие из Семь святых Марракеша были литераторами.

В мувашшах была важной формой поэзии и музыки в период Альморавидов. Великие поэты того периода упоминаются в антологиях, таких как Харидат аль-Касар [ар ],^[50] Аль Мутриб, и Муджам ас-Сифр.^[51]

Марокканский историк Мухаммад аль-Мануни [ар ] отметил, что в г. Фес под Юсуф Ибн Ташфин в 11 веке.^[52]

Отклонить

При сыне и преемнике Юсуфа, Али ибн Юсуф, Синтра и Сантарен были добавлены, и он снова вторгся в Иберию в 1119 и 1121 годах, но ситуация изменилась, поскольку французы помогли арагонцам восстановить Сарагоса. В 1138 году Али ибн Юсуф потерпел поражение от Альфонсо VII Леонский, а в Битва при Орике (1139), автор Афонсу I Португалии, который тем самым выиграл корону. Лиссабон был завоеван португальцами в 1147 году.^[53]

По мнению некоторых ученых, Али ибн Юсуф был лидером нового поколения, забывшим о жизни в пустыне ради удобства города.^[54] Он потерпел поражение в результате совместных действий его христианских врагов в Иберии и агитации Альмохады (Муваххиды) в Марокко.После смерти Али ибн Юсуфа в 1143 году его сын Ташфин ибн Али быстро сдал позиции перед Альмохадами. В 1146 году он был убит при падении с обрыва при попытке к бегству после поражения около Оран.^[53]

Его два преемника были Ибрагим ибн Ташфин и Исхак ибн Али, но их правление было недолгим. Завоевание города Марракеш Альмохадов в 1147 году ознаменовало падение династии, хотя фрагменты Альморавидов продолжали сражаться по всей империи.^[53] Среди этих фрагментов был мятежник Яхья ас-Сахравийя, который сопротивлялся правлению Альмохадов в Магрибе в течение восьми лет после падения Марракеша, а затем сдался в 1155 году.^[55] Также в 1155 году оставшиеся Альморавиды были вынуждены отступить на Балеарские острова, а затем и на Ифрикию под руководством Бану Гания, которые в конечном итоге оказали влияние на падение своих завоевателей, Альмохадов, в восточной части Магриба.^[56]

Военная организация

Абдаллах ибн Ясин наложил на его войска очень строгие меры дисциплины за каждое нарушение его законов.^[57] Первый военачальник Альморавидов Яхья ибн Умар аль-Ламтуни дал им хорошую военную организацию. Их основной силой была пехота, вооруженная копьями в передних рядах и пиками позади, которые образовали фалангу;^[58] и был поддержан верблюдами и всадниками на флангах.^[19][58] У них также был знаменосец на фронте, который руководил войсками позади него; когда флаг был поднят, бойцы позади стояли, а когда флаг был опущен, они садились.^[58]

Аль-Бакри сообщает, что во время боя Альморавиды не преследовали тех, кто бежал впереди них.^[58] Их борьба была интенсивной, и они не отступили, когда столкнулись с наступающими силами противника; они предпочли смерть поражению.^[58] Возможно, эти характеристики были необычными в то время.^[58]

Легенды

После смерти Эль Сид Христианские хроники сообщают легенду о турчанке, возглавляющей отряд из 300 «амазонок», черных женщин-лучников. Эта легенда, возможно, была вдохновлена ​​зловещими вуалями на лицах воинов и их темной кожей, окрашенной в синий цвет благодаря индиго на их одеяниях.^[59]

Династия Альморавидов

Правители

• Абдаллах ибн Ясин (1040–1059) - основатель и духовный лидер
• Яхья ибн Ибрагим (1048)
• Яхья ибн Умар аль-Ламтуни (ок. 1050–1056)
• Абу Бакр ибн Умар (1056–1087) - разделенное правление с 1072 года.
• Юсуф ибн Ташфин (ок. 1072–1106)
• Али ибн Юсуф (1106–43)
• Ташфин ибн Али (1143–45)
• Ибрагим ибн Ташфин (1145–1147)
• Исхак ибн Али (1147)

Семейное древо

Генеалогическое древо Альморавидов

Тургут ибн Вартасин аль-Ламтуни Ибрагим псевдоним Талагагин Мухаммад Хамид Ташфин Али 'Умар аль-хадж Тиланкан Юсуф ибн Ташфин (3) Ибрагим Абу Бакр ибн Ташфин Абу Бакр ибн Умар (2) Яхья ибн Умар аль-Ламтуни (1) Али Мухаммад Маздали Али ибн Юсуф (4) Мухаммад ибн Аиша Дауд Тамин ибн Аиша Абу Бакр Ибрагим сэр Яхья ибн Аиша Ибрагим Мухаммад Али Это Абу Хафс Умар Яхья Мухаммад Абу Бакр Ташфин ибн Али (5) Исхак ибн Али (7) Фатима Яхья Ибрагим ибн Ташфин (6) Мухаммад

График

Примечания

1. Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М .; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Восточно-западная ориентация исторических империй». Журнал исследований мировых систем. 12: 222–223. ISSN  1076-156X. Получено 1 августа 2020..
2. Г. Стюарт, Халиф - Папа?, в: Мусульманский мир, Том 21, выпуск 2, страницы 185–196, апрель 1931 г .: «Династия Альморавидов среди берберов Северной Африки основала значительную империю, в результате их завоеваний Марокко»
3. Садики, Фатима, Место берберов в Марокко, International Journal of the Sociology of Language, 123.1 (2009): 7–22: «Альморавиды были первой относительно недавней берберской династией, правившей Марокко. Лидеры этой династии пришли из глубин Марокко».
4. Извлечь из Универсальная энциклопедия Альморавидов.
5. "Альморавид | Определение Альморавида по лексике". Словари Lexico | английский. Получено 2019-10-15.
6. Нехемия Левцион, «Абдаллах ибн Ясин и Альморавиды», в: Джон Ральф Уиллис, Исследования в области исламской истории Западной Африки, п. 54.
7. П. Ф. де Мораес Фариас, "Альморавиды: некоторые вопросы, касающиеся характера движения", Bulletin de l’IFAN, серия Б, 29: 3–4 (794–878), 1967.
8. Мессье, Рональд А. Альморавиды и значение джихада, Санта-Барбара, Калифорния. Издательство Praeger, 2010 г.
9. Ибн Аби Зар, ​​стр. 81 год.
10. Отчет Ибн Аби Зара переведен в N. Levtzion and J. F. P. Hopkins, eds (2000), Корпус ранних арабских источников по истории Западной Африки, Университет Ганы, стр. 239ff. Для предварительной идентификации рибатсм. Мораес Фариас (1967).
11. Ибн аз-Зайят (1220). التشوف إلى معرفة رجال التصوف [Хотите узнать людей суфизма]. п. 89.
12. Кади Айяд. ترتيب المدارك وتنوير المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك [Биографии выдающихся ученых Малики]. С. 839–40.
13. Абд аль-Вахид Дханнун Таха (1998). Мусульманское завоевание и заселение Северной Африки и Испании. Рутледж. ISBN  0-415-00474-8. (онлайн в Google Книги )
14. Mones (1988), стр. 119; (1992), стр. 228.
15. Левицки (1988), стр. 160–61; (1992), стр. 308–09.
16. М. Бретт и Э. Фентресс (1996), Берберы, Oxford: Blackwell, стр. 100. Показательно, что 36-я сура начинается приветствием «Ты один из посланников» и императивной обязанностью направлять людей «на прямой путь». Выбор имени Ибн Ясином, вероятно, не был случайным.
17. Шиллингтон, Кевин (2005). История Африки. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 88. ISBN  978-0-333-59957-0.
18. Шиллингтон, стр. 90.
19. Чисхолм 1911, п. 717.
20. Ибн Аби Зар, ​​стр. 87.
21. Ибн Аби Зар, ​​стр. 89.
22. П. Семонин (1964) "Движение Альморавидов в Западном Судане: обзор свидетельств" Сделки Исторического общества Ганы, т.7: с.58
23. Р.А. Мессье (2010) Альморавиды и значение джихада, Сант Барбар: Praeger. стр.209
24. Робинсон, Дэвид. Мусульманские общества в истории Африки (Новые подходы к истории Африки)
25. Ибн Халдун в Levtzion and Hopkins, ред. и перев. Корпус, п. 333.
26. Нехемия Левцион, Древняя Гана и Мали (Нью-Йорк, 1973), стр. 51–2; 58–60.
27. Мейсонен и Фишер, 1996 г.. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFMasonenFisher1996 (помощь)
28. Insoll 2003, п. 230.
29. Ланге 1996 С. 122–59.
30. Ланге, Дирк (1996). «Расширение Альморавидов и падение Ганы». Der Islam. 73 (73): 122–159. Дои:10.1515 / islm.1996.73.2.313. S2CID  162370098..
31. Гомес-Ривас, Камило. Право и исламизация Марокко при Альморавидах, п. 13.
32. Кембриджская история Африки, том 3: с 1050 по 1600 гг.
33. Буркхальтер, Шерил Л. Прислушиваясь к тишине в истории Альморавидов: еще одно прочтение «Завоевания, которого никогда не было»
34. Чисхолм 1911, стр. 717–718.
35. "Альморавиды | Берберская конфедерация". Энциклопедия Британника. Получено 2020-06-08.
36. Пеллат, гл. (2004). "Абу Шимран аль-Фаси". В Бирман, П.; Bianquis, Th .; Босуорт, К.; van Donzel, E .; Heinrichs, W.P. (ред.). Энциклопедия ислама. XII (2-е изд.). Лейден, Нидерланды: Brill Publishers. п. 27. ISBN  9004139745.
37. Отдел исламского искусства. «Искусство периодов Альморавидов и Альмохадов (ок. 1062–1269)». В Хейльбрунн Хронология истории искусств. Нью-Йорк: Музей Метрополитен, 2000–. http://www.metmuseum.org/toah/hd/almo/hd_almo.htm (Октябрь 2001 г.)
38. Террас, Анри (1968). La Mosquée al-Qaraouiyin à Fès; avec une étude de Gaston Deverdun sur les начертания исторической мечети. Париж: Librairie C. Klincksieck.
39. «Минбар из мечети Кутубийя». www.metmuseum.org. Получено 2020-02-01.
40. معلمة المغرب: اموس مرتب على حروف الهجاء يحيط بالمعارف المتعلقة بمختلف الجوانب التاريخية الوانب التاريخيالالارليالة ارليالالارلالة ارليالالارلالة ارلالالالالالالة ارلالة ارلالة. مطابع سلا ،. 1989. с. 6740.
41. Марсе, Жорж (1954). L'architecture musulmane d'Occident. Париж: Искусство и графические работы.
42. Лосось, Ксавье (2018). Марок Альморавид и Альмохад: Архитектура и декор во времена завоевателей, 1055–1269 гг.. Париж: LienArt.
43. Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов. Издательство Эдинбургского университета.
44. Бассет, Анри; Террас, Анри (1932). Sanctuaires et forteress almohades. Пэрис: Лароз.
45. Таббаа, Яссер (2008). «Андалузские корни и почитание Аббасидов в Куббат аль-Барудийин в Марракеше». Мукарнас. 25: 133–146. Дои:10.1163/22118993_02501006.
46. Паркер Р. (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко. Шарлоттсвилл, Вирджиния: Baraka Press. стр.14
47. Отдел исламского искусства. «Искусство периодов Альморавидов и Альмохадов (ок. 1062–1269)». В Хейльбрунн Хронология истории искусств. Нью-Йорк: Музей Метрополитен, 2000–. http://www.metmuseum.org/toah/hd/almo/hd_almo.htm (октябрь 2001 г.)
48. "دعوة الحق - المعتمد بن عباد في المغرب". habous.gov.ma. Получено 2020-02-05.
49. ʿА'иша Бинт ʿАбдуррахман Бьюли, Мухаммад Посланник Аллаха: аш-Шифа Кади Шияда (Гранада: Madinah Press, 1992)
50. Имад ад-Дин Мухаммад ибн Мухаммад Катиб аль-Исфахани, Харидат аль-каср ва-джаридат аль-аср: Fi зикр фудала ахл Исфахан (Мирас-и мактуб)
51. цитируется в: Мохаммед Беррада, La Grande Encyclopédie du Maroc, 1987, с. 41 год
52. Сиджелмасси, Мохамед (1987). ائر مخطوطات الخزانة الملكية بالمغرب: (Bibliothèque al-Hassania) (На французском). www.acr-edition.com. ISBN  978-2-86770-025-5.
53. Чисхолм 1911, п. 718.
54. Северная Африка, ислам и Средиземноморский мир: от Альморавидов до войны в Алжире (История и общество в исламском мире), стр. 59 Джулия Энн Клэнси-Смит
55. Беннисон, Амира (2016). Империи Алморивида и Альмохадов. Издательство Эдинбургского университета, стр. 61, 342. ISBN  9780748646807.
56. К., Беннисон, Амира (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов. Эдинбург. С. 91, 270, 342–344. ISBN  9780748646814. OCLC  957145068.
57. аль-Бакри, стр. 169–72..
58. аль-Бакри, стр. 166.
59. Рональд А. Мессье (19 августа 2010 г.). Альморавиды и значение джихада. ABC-CLIO. п. 118. ISBN  978-0-313-38590-2.

Рекомендации

• Ибн Халдун, Абдерахман (1377). تاريخ ابن لدون: ديوان المبتدأ و الخبر في تاريخ العرب و البربر و من عاصرهم من وي الشأن الأكر [История Ибн Халдуна: летопись истоков и событий в истории арабов и берберов и их могущественных современников]. 6. دار الفكر.
• Ибн Аби Зар аль-Фасси, Али Абу аль-Хасан (1326). روض القرطاس في أخبار ملوك المغرب و تاريخ مدينة فاس [Страничный сад в хрониках королей Марокко и истории города Фес]. Уппсальский университет.
• аль-Бакри (1068). كتاب المسالك و الممالك [Книга дорог и царств]. دار الكتاب الإسلامي, القاهرة.
• Ибн Идхари аль-Муракуши, Ахмад (1312). البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب [Книга удивительной истории в Хрониках королей Аль-Андалуса и Марокко]. جامعة الملك سعود.
• Бретт, М. и Э. Фентресс (1996), Берберы. Оксфорд: Блэквелл.
• Хрбек И. и Дж. Дэвисс (1988), «Альморавиды», в М. Эльфаси, изд., Всеобщая история Африки, Африка с седьмого по одиннадцатый век, ЮНЕСКО. Издание 1992 г., гл. 13. С. 336–66.
• Инсолл, Т. (2003). Археология ислама в Африке к югу от Сахары. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Левицки, Т. (1988), «Роль Сахары и сахарцев в отношениях между севером и югом», в М. Эльфаси, изд., Всеобщая история Африки, Африки с седьмого по одиннадцатый век, ЮНЕСКО. Издание 1992 г., гл.11, с. 276–313.
• Левцион, Н. и Дж. Ф. П. Хопкинс, ред. (1981), Корпус ранних арабских источников по истории Западной Африки, Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Издание 2000 г.
• Мессье, Р. А. (2010), Альморавиды и значение джихада, Санта-Барбара, Калифорния: Praeger.
• Mones, H. (1988), «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов», в M. Elfasi, ed., Всеобщая история Африки, Африки с седьмого по одиннадцатый век, ЮНЕСКО. Издание 1992 г., гл. 9, стр. 224-46.
• Мораес Фариас, П. Ф. де (1967), "Альморавиды: некоторые вопросы, касающиеся характера движения", Bulletin de l’IFAN, series B, 29: 3–4, pp. 794–878.
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Альморавидес ". Британская энциклопедия. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 717–718.

— Королевский дом — Династия Альморавидов
Предшествует Династия Идрисидов	Правящий дом Марокко 1040–1145	Преемник Династия Альмохадов