Шривиджая - Srivijaya - Wikipedia

Шривиджая Кадатуан Шривиджая
c. 650–1377
Максимальная протяженность Шривиджая примерно в 8 веке с серией Шривиджайских экспедиций и завоеваний
Положение дел	Вассал Королевство Мелаю (1183–1377)
Капитал	Палембанг[1][2] Kewu Plain Чайя район Джамби
Общие языки	Старый малайский и санскрит
Религия	Буддизм махаяны, Буддизм Ваджраяны, индуизм и Анимизм
Правительство	Монархия
Махараджа
• Около 683	Дапунта Хьянг Шри Джаянаса
• около 775	Дхармасету
• около 792	Самаратунгга
• около 835	Балапутра
• около 988	Шри Чудамани Вармадева
История
• Экспедиция и экспансия Дапунта Хянга (Кедукан Букит надпись )	c. 650
• Сингхасари завоевание в 1288 г., Маджапахит положил конец Шривиджайскому восстанию в 1377 г.	1377
Валюта	Самородные золотые и серебряные монеты
Предшествует Преемник Кантоли Сайлендра Королевство Мелаю Дхармасрая Королевство Сингапура Самудера Пасай Султанат
Сегодня часть	Индонезия Сингапур Малайзия Таиланд

Шривиджая (написано Шри Виджая или же Шривиджая в малайский или же индонезийский; Индонезийское произношение:[sriwidʒaja]; Малайское произношение:[ˈSriːvidʒäjä])^[3]:131 был Буддист талассократический империя основан на острове Суматра, Индонезия, что повлияло на многие Юго-Восточная Азия.^[4] Шривиджая был важным центром расширения буддизм с 8 по 12 век нашей эры. Шривиджая была первым единым царством, которое доминировало над большей частью Малайский архипелаг.^[5] Возвышение Шривиджайской империи происходило параллельно с концом периода малайского мореплавания. Благодаря своему расположению, это некогда могущественное государство разработало сложные технологии с использованием морских ресурсов. Кроме того, его экономика стала все больше зависеть от быстро развивающаяся торговля в регионе, превращая его в престижные товары экономия на основе.^[6]

Самое раннее упоминание о нем датируется 7 веком. А Тан Китайский монах, Ицзин, написал, что посетил Шривиджаю в 671 году на шесть месяцев.^[7][8] Самая ранняя известная надпись, в которой имя Шривиджая появляется также датируется 7 веком в Кедукан Букит надпись найдено рядом Палембанг, Суматра, от 16 июня 682 г.^[9] Между концом 7 и началом 11 веков Шривиджая стал гегемон в Юго-Восточной Азии. Он был вовлечен в тесное взаимодействие, часто соперничество, с соседними Ява, Камбуджа и Чампа. Главный иностранный интерес Шривиджайи заключался в заключении выгодных торговых соглашений с Китай который длился с Тан к Династия Сун. Шривиджая имел религиозные, культурные и торговые связи с буддистами. Пала из Бенгалия, а также с Исламским халифатом в Средний Восток.

Королевство прекратило свое существование в 13 веке из-за различных факторов, в том числе из-за экспансии соперника. Яванский Сингхасари и Маджапахит империи.^[4] После падения Шривиджая об этом в значительной степени забыли. Только в 1918 году французский историк Жорж Седес, из École française d'Extrême-Orient, формально постулировал его существование.^[10]

Этимология

Шривиджая - это санскрит -производное имя: श्रीविजय, Шривиджая. Шри^[11] означает «удачливый», «преуспевающий» или «счастливый» и Виджая^[12] означает «победоносный» или «превосходный».^[10] Таким образом, комбинированное слово Шривиджая означает "сияющая победа",^[13] «великолепный триумф», «процветающий победитель», «сияние превосходства» или просто «славный».

На других языках Шривиджая произносится:

• Бирманский: သီရိ ပစ္စယာ (Тириписая)
• Китайский : 三 佛 齊 (Санфоки).^[3]:131
• Яванский: ꦯꦿꦶꦮꦶꦗꦪ (Шривиджая)
• Кхмерский: ស្រី វិជ័យ (Срей Вичей)
• Суданский: ᮞᮢᮤᮝᮤᮏᮚ (Шривиджая)
• Тайский: ศรี วิชัย (RTGS: Siwichai)

Историки начала 20-го века, изучавшие надписи Суматры и соседних островов, считали, что термин «Шривиджая» относится к имени короля. В 1913 г. Х. Керн был первым эпиграфист который идентифицировал имя «Шривиджая», написанное в 7 веке Кота Капур надпись (обнаружен в 1892 г.). Однако в то время он считал, что это относится к царю по имени «Виджая» с «Шри "как почетный титул короля или правителя.^[14]

В Суданский рукопись Карита Парахьянган, составленный примерно в конце 16-го века на Западной Яве, неопределенно упоминает княжеского героя, который стал королем по имени Санджая это - после того, как он обеспечил свое правление на Яве - был вовлечен в битву с малайу и Келингом против их царя Санга Шри Виджая. Период, термин Малайю яванско-сунданский термин, относящийся к малайскому народу Суматры, а Келинг - получено из исторических Королевство Калинга Восточной Индии, относится к людям индийского происхождения, населяющим архипелаг. Впоследствии, изучив местные каменные надписи, рукописи и китайские исторические отчеты, историки пришли к выводу, что термин «Шривиджая» относится к государству или царству.

Историография

Надпись Таланг Туво, обнаруженный в Букит Сегунтанг области, рассказывает о создании священного парка Шриксетра.

Осталось мало вещественных доказательств существования Шривиджайи.^[15] Не было постоянного знания истории Шривиджая даже в Индонезии и Малайзии; его забытое прошлое воскресили иностранные ученые. Современные индонезийцы, даже жители Палембанга (вокруг которого базировалось королевство), не слышали о Шривиджайе до 1920-х годов, когда французский ученый, Жорж Седес, опубликовал свои открытия и интерпретации в газетах на голландском и индонезийском языках.^[16] Cœdès отметил, что китайские ссылки на "Санфоки », ранее читавшаяся как« Срибходжа », а надписи на Старый малайский относятся к той же империи.^[17]

Историография Шривиджая была получена, составлена ​​и основана на двух основных источниках: китайских исторических отчетах и ​​каменных надписях Юго-Восточной Азии, которые были обнаружены и расшифрованы в этом регионе. Буддийский паломник Ицзин Этот рассказ особенно важен при описании Шривиджая, когда он посетил царство в 671 году в течение шести месяцев. 7 век сиддхаятра надписи, обнаруженные в Палембанге и на острове Бангка, также являются важными первоисточниками. Кроме того, региональные отчеты, которые некоторые могут быть сохранены и пересказаны как сказки и легенды, такие как Легенда о Махарадже Джаваки и кхмерском короле также дают представление о королевстве. Некоторые индийские и арабские источники также неопределенно описывают богатство и баснословные состояния царя Забага.

Исторические записи Шривиджайи были восстановлены из ряда каменных надписей, большинство из которых написаны на старомалайском языке с использованием Скрипт паллавы, такой как Кедукан Букит, Таланг Туво, Телага Бату и Надписи Кота Капур.^[3]:82–83 Шривиджая стал символом ранней Суматры как великая империя, уравновешивающая Яву. Маджапахит на востоке. В ХХ веке националистические интеллектуалы ссылались на обе империи, чтобы отстаивать индонезийскую идентичность в рамках индонезийского государства, существовавшего до колониального государства Голландская Ост-Индия.^[16]

Шривиджая и, как следствие, Суматра были известны разным народам под разными именами. Китайцы назвали это Санфоки или же Che-li-fo-che (Шилифоши), и было еще более древнее царство Кантоли, который можно было считать предшественником Шривиджая.^[18][19] санскрит и пали тексты называют это Явадес и Джаваде, соответственно.^[18] Арабы назвали это Забаг или же Срибуза и кхмеры назвали это Melayu.^[18] Хотя яванцы называли их Суварнабхуми, Суварнадвипа или же Малайю. Это еще одна причина, почему открытие Шривиджайи было таким трудным.^[18] Хотя некоторые из этих названий сильно напоминают название «Java», существует явная вероятность того, что они могли вместо этого относиться к Суматре.^[20]

Капитал

Археологический парк Шривиджая (зеленый) расположен к юго-западу от центра Палембанг. Сайт образует ось, соединяющую Букит Сегунтанг и Река Муси.

Согласно Кедукан Букит надпись датируется 605 г. сака (683 г.), Шривиджая впервые была основана в окрестностях современного Палембанга, на берегу Река Муси. В нем упоминается, что Дапунта Хьянг Шри Джаянаса пришел из Минанга Тамван. Точное местонахождение Минанга Тамван до сих пор остается предметом обсуждения. Теория Палембанга как места, где впервые был основан Шривиджая, была представлена ​​Кедесом и поддержана Пьером-Ивом Мангеном. Soekmono, с другой стороны, утверждает, что Палембанг не был столицей Шривиджая, и предполагает, что Река Кампар система в Риау где Муара Такус храм расположен как Минанга Тамван.^[21]

Помимо Кедукан Букит и других надписей Шривиджая, непосредственно к западу от современного города Палембанг, в результате археологических исследований, начатых с 20 века, было обнаружено некоторое количество артефактов. Среди обнаруженных артефактов большое количество остатков китайской керамики и индийских рулеток, а также руины ступы у подножия холма Сегунтанг. Кроме того, в бассейне реки Муси было обнаружено значительное количество индуистско-буддийских скульптур. Эти открытия подтверждают предположение, что Палембанг был центром Шривиджайи.^[1] Тем не менее Палембанг оставил мало археологических следов древнего городского поселения. Вероятно, это связано с природой окружающей среды Палембанга - низменной равнины, которую часто затапливает река Муси. Эксперт предполагает, что древнее поселение Палембанг формировалось как собрание плавучие дома сделан из соломенные материалы, например, деревянная, бамбуковая и соломенная крыша. Китайское описание 13-го века подтвердило это; в своей книге Чу-Фань-Чи, Чау-Джу-куа упомянул, что «жители Санфо-ци (Шривиджая) живут разбросанными за пределами города на воде, в плотах, обшитых тростником». Наверное, только Кадатуан (королевский двор) и религиозные сооружения были построены на суше, а люди жили в плавучих домах вдоль реки Муси.^[22]

Палембанг и его отношение к раннему малайскому государству подверглись большим спорам с точки зрения его доказательств, собранных с помощью археологических данных. Серьезные исторические свидетельства, найденные в китайских источниках, говорят о городских поселениях еще в 700 году нашей эры, а позже арабские путешественники, посетившие этот регион в 10 и 11 веках, имели письменные доказательства, в которых королевство Шривиджая было названо в их контексте. Что касается ранних государственных образований на Малайском архипелаге, географическое положение современного Палембанга было возможным кандидатом на поселение королевства 1-го тысячелетия, такое как Шривиджая, поскольку оно лучше всего описано и наиболее безопасно в историческом контексте, его престиж был очевиден в богатство и городские особенности, а самым уникальным, которого не было ни в одном другом царстве 1-го тысячелетия, было его расположение на стыке трех крупных рек: Муси, Комеринг и Оган. Исторические свидетельства были противопоставлены в 1975 году публикациям Беннета Бронсона и Яна Виссемана. Находки на некоторых крупных раскопках, таких как Гединг Суро, Пеньяринган Эйр Берсих, Саранг Вати и Букит Сегунтанг, проведенные в этом регионе, сыграли важную роль в отрицательных свидетельствах царства 1-го тысячелетия в том же регионе. Было отмечено, что ранее середины второго тысячелетия в регионе не было поселений, пригодных для проживания.

Отсутствие свидетельств южных поселений в археологических записях происходит из-за отсутствия интереса к археологу и нечеткой физической видимости самого поселения. Археология 1920-х и 1930-х годов была больше сосредоточена на искусстве и эпиграфике, обнаруженных в регионах. Некоторые северные городские поселения были размещены из-за некоторого совпадения в соответствии с синоцентрической моделью городских центров города-государства. Подход к дифференциации городских поселений в южных регионах от северных Юго-Восточной Азии был инициирован предложением альтернативной модели. Раскопки показали неудавшиеся признаки сложного городского центра под линзой синоцентрической модели, что привело к параметрам новой предложенной модели. Параметры такой модели городского поселения включают изоляцию по отношению к его внутренним территориям. Никакие внутренние районы не создают для низкой археологической видимости. Поселение также должно иметь доступ как к легким транспортным путям, так и к основным межрегиональным торговым маршрутам, что крайне важно в регионе с ограниченными ресурсами. Доступ к первым и более поздним территориям сыграл важную роль в создании чрезвычайного экономического излишка в отсутствие эксплуатируемых внутренних районов. Городской центр должен иметь возможность политической организации без необходимости в церемониальных центрах, таких как храмы, памятники и надписи. Наконец, жилища должны быть непостоянными, что весьма вероятно в регионе Палембанг и на юге Юго-Восточной Азии. Такая модель была предложена для оспаривания городских концепций древних городских центров в Юго-Восточной Азии и самих основных постулатов, таких как регионы на юге, такие как Палембанг, основанные на своих достижениях во взаимосвязи с урбанизацией.^[23]

Из-за противоречивой картины, обнаруженной в южных регионах, таких как Палембанг, в 1977 году Беннет Бронсон разработал умозрительную модель для лучшего понимания прибрежных регионов Суматры, таких как островная и полуостровная Малайзия, Филиппины и западная Индонезия. Основное внимание уделялось взаимоотношениям политических, экономических и географических систем. Общая политическая и экономическая модель региона кажется неуместной для других частей мира того времени, но в корреляции с их морской торговой сетью она привела к высокому уровню социально-экономической сложности. На основании своих ранних публикаций 1974 г. он пришел к выводу, что государственное развитие в этом регионе развивалось совершенно иначе, чем в остальной части ранней Юго-Восточной Азии. Модель Бронсона была основана на дендритных структурах водосборного бассейна, отверстие которого ведет в море. Поскольку это историческое свидетельство помещает столицу в Палембанг и на слияние трех рек, Муси, Комеринг и Оган, такую ​​модель можно применить. Чтобы система функционировала должным образом, необходимо несколько ограничений. Неспособность к наземным перевозкам приводит к перемещению всех товаров по водным путям, выстраивая экономические схемы в соответствии с дендритными структурами, образованными потоками. Во-вторых, заграничный центр экономически превосходит порты в устье рек, имеет более высокое население и более производительную и технологически развитую экономику. Наконец, ограничения на землю работают против развития городских поселений, а не против их развития.^[24]

Плавучие дома на берегу реки Муси недалеко от Палембанга в 1917 году. Столица Шривиджая, вероятно, образовалась из коллекции подобных плавучих домов.

Аэрофотоснимок, сделанный в 1984 г. возле Палембанг (в том, что сейчас Археологический парк Королевства Шривиджая ) обнаружил остатки древних искусственных каналов, рвов, прудов и искусственных островов, что позволяет предположить местонахождение городского центра Шривиджайи. Было обнаружено несколько артефактов, таких как фрагменты надписей, буддийские статуи, бусы, глиняная посуда и китайская керамика, что подтверждает, что в этом районе когда-то жили люди.^[25] К 1993 году Пьер-Ив Манген показал, что центр Шривиджайи находится вдоль Река Муси между Букит Сегунтанг и Сабокингкинг (расположенный на территории нынешнего Палембанга, Южная Суматра, Индонезия).^[10] Палембанг зовут Китайский : 巨 港; пиньинь : J gǎng; горит «Гигантская гавань», вероятно, свидетельствует о том, что когда-то он был большим портом.

Однако в 2013 году археологические исследования под руководством Университет Индонезии обнаружил несколько религиозных и жилых мест в Муаро Джамби, предполагая, что первоначальный центр Шривиджая находился в Муаро Джамби Ридженси, Джамби на Река Батанг Хари, а не на первоначально предложенной реке Муси.^[26] Археологические раскопки включают восемь раскопанных храмовых святилищ и покрывают около 12 квадратных километров, протянулись на 7,5 километров вдоль реки Батанг Хари, 80 Menapos или насыпи храмовых руин, еще не восстановлены.^[27][28] Археологические раскопки Муаро Джамби были буддистами Махаяны-Ваджраяны по своей природе, что предполагает, что это место служило буддийским учебным центром, связанным с известным буддийским ученым 10-го века. Суваршадвипи Дхармакирти. Китайские источники также упоминают, что в Шривиджайе проживают тысячи буддийских монахов.

Другая теория предполагает, что Дапунта Хян пришел с восточного побережья Малайский полуостров, и что Чайя район в Провинция Сураттани, Таиланд, был центром Шривиджая.^[29] Период Шривиджая упоминается как время, когда Шривиджая правил нынешним южным Таиландом. В регионе Чайя есть явные свидетельства влияния Шривиджая в произведениях искусства, вдохновленных буддизмом Махаяны. Из-за большого количества останков, таких как стела Лигора, найденная в этом регионе, некоторые ученые попытались доказать, что столицей является Чайя, а не Палембанг.^[30] Этот период был также временем искусства. Считалось, что буддийское искусство Шривиджайского царства заимствовано из индийских стилей, таких как искусство школы Дваравати.^[31] Название города Чайя может быть образовано от малайского названия «Кахая», что означает «свет» или «сияние». Однако некоторые ученые считают, что Чайя вероятно происходит от Шри Виджая. Это была региональная столица империи Шривиджая. Некоторые тайские историки утверждают, что это была столица самой Шривиджайи.^[32] но это обычно не учитывается.

К концу VIII века политическая столица была перенесена в Центральную Яву, когда Sailendras вырос, чтобы стать Махараджей Шривиджайи.

Во второй половине восьмого века столица Шривиджаян Мандала, кажется, была перенесена и восстановлена ​​в Центральной Яве, в великолепном дворе Меданг Матарам расположен где-то в плодородном Кеду и Kewu Plain, там же величественного Боробудур, Manjusrigrha и Прамбанан памятники. Этот уникальный период известен как Шривиджайский эпизод на Центральной Яве, когда монарх Sailendras поднялся и стал Махараджей Шривиджайи. К тому времени Шривиджаянская мандала, похоже, состоит из федерации или союза городов-государств, простирающихся от Явы до Суматры и Малайского полуострова, связанных торговыми связями, скрепленными политической преданностью. К тому времени торговые центры Шривиджая остаются в Палембанге, и в дальнейшем также включают порты Джамби, Кедах и Чайя; в то время как его политический, религиозный и церемониальный центр был основан на Центральной Яве.

История

Становление и рост

Сиддхаятра

В Кедукан Букит надпись отображается в Национальный музей Индонезии

Около 500 года корни Шривиджайской империи начали развиваться примерно в наши дни. Палембанг, Суматра. В Кедукан Букит надпись (683), обнаруженный на берегу реки Татанг у р. Каранганьяр сайт, заявляет, что империя Шривиджая была основана Дапунта Хьянг Шри Джаянаса и его свита. Он приступил к священному сиддхаятра^[33] путешествия и привел 20000 солдат и 312 человек на лодках с 1312 пешими солдатами из Минанга Тамван в Джамби и Палембанг.

Из надписей на санскрите примечательно, что Дапунта Хьянг Шри Джаянаса начал морское завоевание в 684 году с 20 000 человек в сиддхаятра путешествие за богатством, властью и «магическими способностями».^[34] Под руководством Дапунта Хьянга Шри Джаянаса Королевство Мелаю стало первым царством, которое вошло в состав Шривиджайи. Возможно, это произошло в 680-х годах.Мелайю, также известный как Джамби, был богат золотом и пользовался в то время большим уважением. Шривиджая понимал, что подчинение Мелаю повысит его престиж.^[35]

Империя была организована в трех основных зонах: столичный регион устья с центром в Палембанге, Река Муси бассейн, который служил внутренним районом, и соперничающие устья рек, способные сформировать конкурирующие центры силы. Районы, расположенные выше по течению реки Муси, были богаты различными товарами, ценными для китайских торговцев.^[36] Столицей управлял непосредственно правитель, а внутренние районы оставались под властью местных властей. датус или же племенные вожди, которые были организованы в сеть союзов со Шривиджая махараджа или король. Сила была доминирующим элементом в отношениях империи с конкурирующими речными системами, такими как Река Батанг Хари, с центром в Джамби.

В Надпись телага Бату, обнаруженный в Сабокингкинге, восточный Палембанг, также является сиддхаятра надпись VII века. Эта надпись, скорее всего, использовалась в церемониальном Сумпа (ритуал верности). Вершина камня украшена семью нага головы, а в нижней части есть водосток для отвода жидкости, которая, вероятно, была пролита на камень во время ритуала. Ритуал включал в себя проклятие тех, кто изменяет Кадатуану Шривиджая.

В Надпись Таланг Туво также сиддхаятра надпись. Обнаружен в Букит Сегунтанг В западной части Палембанга эта надпись рассказывает об основании изобильного сада Шриксетра, который царь Шривиджайи Джаянаса одарил для благополучия всех существ.^[3]:82–83 Вполне вероятно, что на месте Букит Сегунтанг был сад Шриксетра.

Региональные завоевания

Согласно Кота Капур надпись обнаружен на Остров Бангка, империя завоевала большую часть южной Суматры и соседнего острова Бангка до Палас Пасема в Lampung. Кроме того, согласно надписям, Дапунта Хьянг Шри Джаянаса начал военную кампанию против Явы в конце 7-го века, период, который совпал с упадком Таруманагара на Западной Яве и Калингга в Центральной Яве. Таким образом, империя выросла, чтобы контролировать торговлю на Малаккский пролив, то Зондский пролив, то Южно-Китайское море, то Яванское море и Кариматский пролив.

Китайские записи, датируемые концом 7 века, упоминают два суматранских королевства и три других королевства на Яве как часть Шривиджайи. К концу VIII века многие западные яванские королевства, такие как Таруманагара и Калингга, находились в сфере влияния Шривиджая.

Золотой век

Золотой малайу-шривиджаян Авалокитешвара, Ратаукапастуо, Муарабулиан, Джамби, Индонезия

7 век Соджомерто надпись упомянул, что шиваистская семья, говорящая на старомалайском языке, во главе с Дапунтой Селендрой обосновалась в районе Батанг на северном побережье Центральной Явы. Возможно, он был прародителем семейства Сайлендра. К началу 8 века влиятельная буддийская семья, связанная со Шривиджайей, доминировала в Центральной Яве.^[37] Семья была Sailendras,^[38] яванского происхождения.^[39] Правящая родословная Шривиджая вступил в брак с сайлендрами Центральной Явы.

Завоевание Малайского полуострова

Малайские государства на Суматре и Малайском полуострове. На рубеже VIII века государства Суматры и Малайского полуострова находились под властью Шривиджая.

В том же веке Лангкасука на Малайский полуостров вошел в состав Шривиджая.^[40] Вскоре после этого Пан Пан и Тамбралинга, к северу от Лангкасуки, попал под влияние Шривиджая. Эти королевства на полуострове были крупными торговыми странами, которые перевозили товары через перешеек полуострова.

В Лигор надпись в Ват Сема Муанг говорит, что Махараджа Дхармасету Шривиджая приказал построить три святилища, посвященных Бодхисаттвам. Падмапани, Ваджрапани, и Будда на севере Малайского полуострова.^[41] В надписи также говорилось, что Дхармасету был главой Sailendras из Ява. Это первый известный пример отношений между Шривиджайей и сайлендрой. С экспансией на Яву и Малайский полуостров Шривиджая контролировал два основных торговых узких места в Юго-Восточной Азии: Малаккский и Зондский проливы. Некоторые руины Шривиджайского храма можно увидеть в Таиланд и Камбоджа.^{[нужна цитата ]}

В какой-то момент в конце 7 века Чам Порты восточного Индокитая начали привлекать торговцев. Это отвлекло поток торговли от Шривиджайи. Чтобы остановить это, Махараджа Дхармасету совершил набеги на прибрежные города Индокитая. Город Индрапура посредством Меконг временно контролировался из Палембанга в начале 8 века.^[38] Шривиджайцы продолжали доминировать в областях вокруг современной Камбоджи до тех пор, пока Кхмерский король Джаяварман II, основатель Кхмерская империя династия, разорвавшая связь со Шривиджаянами позже в том же веке.^[42] В 851 г. арабский торговец по имени Сулейман записал событие о яванцах. Sailendras организация внезапного нападения на кхмеров, подходя к столице со стороны реки, после морского перехода с Явы. Позднее молодой король кхмеров был наказан Махараджей, и впоследствии королевство стало вассалом династии Саилендра.^[43]:35 В 916 году н.э. Яванский Королевство вторглось в Кхмерскую империю, используя 1000 судов «среднего размера», что привело к победе яванцев. Затем на Яву доставили голову кхмерского короля.^{[44]:187–189}

Правление Шривиджая в Центральной Яве

Основные статьи: Сайлендра и Королевство Меданг

Саилендры Явы установили и поддерживали династический союз с суматранской линией Шривиджая, а затем утвердили свое правление и власть в Королевство Меданг Матарам Центральной Явы.

В Java Дхараниндра преемник был Самарагравира (р. 800—819), упомянутые в Надпись Наланды (датируется 860 г.) как отец Балапутрадева, и сын Шайлендравамсатилака (жемчужина семьи Чайлендра) со стилизованным названием Шривираваириматхана (убийца героического врага), что относится к Дхараниндре.^[3]:92 В отличие от своего предшественника, экспансивного и воинственного Дхараниндра, Самарагравира, похоже, был пацифистом, наслаждающимся мирным процветанием внутренней Явы в Kedu Plain и быть более заинтересованными в завершении проекта Боробудур. Он назначил Кхмерский Принц Джаяварман как губернатор Индрапура в дельте Меконга под властью Сайлендрана.^{[нужна цитата ]} Позднее было доказано, что это решение было ошибкой, поскольку восстал Джаяварман и перенес свою столицу дальше на север от Тонлесап к Махендрапарвата, разорвал связь со Шривиджайей и объявил Камбоджийский независимость от Явы в 802. Самарагравира упоминается как король Явы, который женился на Таре, дочери Дхармасету.^[3]:108 Он упоминался как другое его имя Ракай Варак в Надпись Мантясих.

Более ранние историки, такие как Н. Дж. Кром и Кедес, склонны отождествлять Самарагравиру и Самаратунгга как тот же человек.^[3]:92 Однако более поздние историки, такие как Сламет Мулджана, приравнивают Самаратунггу к Ракаи Гарунгу, упомянутому в надписи Мантьясих как пятый монарх королевства Матарам. Это означало бы, что Самаратунгга был преемником Самарагравиры.

Деви Тара, дочь Дхармасету, вышла замуж Самаратунга, член семьи Саилендра, вступивший на трон Шривиджая около 792 г.^[45] К 8-му веку суд Шривиджая фактически располагался на Яве, когда монарх Саилендрас стал махараджей Шривиджайи.

Строительство Боробудур был завершен во времена правления Самаратунги из династии Саилендра.

После Дхармасету Самаратунгга стал следующим Махараджей Шривиджайи. Он правил как правитель с 792 по 835 год. В отличие от экспансиониста Дхармасету, Самаратунгга не занимался военной экспансией, а предпочитал укреплять владения Шривиджая на Яве. Он лично руководил строительством грандиозного памятника Боробудур; массивный камень мандала, который был завершен в 825 году, во время его правления.^[46] По словам Кедеса, «Во второй половине девятого века Ява и Суматра были объединены под властью Саилендры, правившей на Яве ... с центром в Палембанге».^[3]:92 Самаратунгга, как и Самарагравира, по-видимому, находился под сильным влиянием мирных буддийских верований Махаяны и стремился стать мирным и доброжелательным правителем. Его преемницей была принцесса Прамодхавардхани который был обручен с Шиваитом Ракаи Пикатан, сын влиятельного Ракаи Патапана, помещика в Центральной Яве. Политический шаг, который кажется попыткой обеспечить мир и правление сайлендранов на Яве путем примирения буддистов Махаяны с шиваистскими индуистами.

Вернуться в Палембанг

Принц Балапутра однако выступал против правления Пикатана и Прамодхавардхани в Центральной Яве. Отношения между Балапутрой и Прамодхавардхани некоторыми историками интерпретируются по-разному. Согласно более старой теории, согласно Босху и Де Каспарису, Балапутра был сыном Самаратунгги, что означает, что он был младшим братом Прамодхавардхани. Более поздние историки, такие как Мулджана, с другой стороны, утверждали, что Балапутра был сыном Самарагравиры и младшим братом Самаратунгги, что означает, что он был дядей Прамодхавардхани.^[47]

Неизвестно, был ли Балапутра изгнан с Центральной Явы из-за спора о престолонаследии с Пикатаном, или он уже правил в Суварнадвипе (Суматра). В любом случае, похоже, что Балапутра в конечном итоге правил суматранской ветвью династии Саилендра и занял трон в столице Шривиджая. Палембанг. Историки утверждали, что это произошло потому, что мать Балапутры Тара, королева-супруга короля Самарагравиры, была принцессой Шривиджайи, что сделало Балапутру наследником трона Шривиджая. Балапутра, махараджа Шривиджайи, позже заявил, что он является законным наследником династии Саилендра с Явы, как было провозглашено в Надпись Наланды датируется 860 годом.^[3]:108

После сбоя торговли на Кантон между 820 и 850 годами правитель Джамби (Королевство Мелаю ) смог заявить о достаточной независимости, чтобы отправлять миссии в Китай в 853 и 871 гг.^[48]:95 Независимость королевства Мелаю совпала с тревожными временами, когда Sailendran Балапутрадева был изгнан с Явы, а позже он захватил трон Шривиджая. К 902 году новый махараджа смог направить в Китай миссию данников. Через два года после этого истекающий срок династия Тан присвоил титул посланнику Шривиджая.

В первой половине X века, между падением династии Тан и возвышением Песня, между зарубежным миром шла оживленная торговля с Фуцзянь королевство Мин. и богатые Гуандун королевство Нан Хан. Шривиджая, несомненно, выиграл от этого. Где-то около 903 г. Мусульманин писатель Ибн Рустах был настолько впечатлен богатством правителя Шривиджая, что заявил, что никто не услышит о царе, который был бы богаче, сильнее или имел больше доходов. Основные городские центры Шривиджайи тогда находились в Палембанге (особенно Каранганьяр сайт возле Букит Сегунтанг площадь), Муара Джамби и Kedah.

Шривиджаянское исследование

Ядро Шривиджайского царства было сосредоточено в проливах Малакка и Сунда и вокруг них, а также на Суматре, на Малайском полуострове и в Западной Яве. Однако между IX и XII веками влияние Шривиджая, похоже, распространилось далеко за пределы ядра. Судя по всему, Шривиджайские мореплаватели, моряки и торговцы вели обширную торговлю и исследования, которые достигли прибрежных районов. Борнео,^[49] то Филиппинский архипелаг, Восточная Индонезия, прибрежный Индокитай, Бенгальский залив и Индийский океан поскольку Мадагаскар.^[50]

Переход на Мадагаскар ускорился в 9 веке, когда Шривиджая контролировал большую часть морской торговли в Индийский океан.^{[51][нужен лучший источник ]} По оценкам, миграция на Мадагаскар произошла 1200 лет назад около 830 г. н.э. Согласно новому обширному исследованию митохондриальной ДНК, коренные малагасийцы сегодня могут проследить свое происхождение от 30 матерей-основателей, которые приплыли из Индонезии 1200 лет назад. Малагасийский содержит слова, заимствованные из санскрита, со всеми местными лингвистическими модификациями через Яванский или же малайский, намекая, что Мадагаскар мог быть колонизирован поселенцами из Шривиджайи.^[52]

Влияние империи достигло Манила к 10 веку. А Королевство под его сферой влияния уже была создана там.^[53][54] Открытие золотая статуя в Агусан-дель-Сур и золотой Киннаре из Бутуан, Северо-восточный Минданао, Филиппины, предполагает древнюю связь между древними Филиппинами и Шривиджайской империей,^[55] поскольку Тара и Киннара являются важными фигурами или божествами в буддийских верованиях Махаяны. Религиозная общность буддистов Махаяны и Ваджраяны предполагает, что древние Филиппины приобрели свои верования Махаяны и Ваджраяны из-за влияния Шривиджаяна на Суматре.^[56] Хотя золотая промышленность Бутуан намного превышали таковые в Шривиджайе или любом родственном государстве на Суматре.^[57]

Арабский счет 10-го века Аджайеб аль-Хинд (Чудеса Индии) рассказывает о вторжении в Африку людей по имени ваквак или Ваквак,^[58]:110 вероятно, малайский народ Шривиджая или яванский народ королевства Меданг,^[59]:39 в 945-946 гг. н. э. Они прибыли на побережье Танганьика и Мозамбик с 1000 лодок и попытался захватить цитадель Канбало, но в конце концов потерпел неудачу. Причина нападения в том, что в этом месте были товары, подходящие для их страны и Китая, такие как слоновая кость, панцири черепах, шкуры пантеры и т. Д. амбра, а также потому, что они хотели черных рабов из банту люди (называемые Цзэн или же Zenj малайский, Jenggi яванцами), которые были сильными и были хорошими рабами.^[60]:110 Согласно надписи Вахару IV (931 г. н.э.) и надписи Гараман (1053 г. н.э.),^[61][62] то Королевство Меданг и Эйрлангга эпоха Королевство каурипан (1000–1049 гг. Нашей эры) Ява пережила долгое время процветания, поэтому требовалось много рабочей силы, особенно для того, чтобы привозить урожай, упаковки и отправлять их в порты. Черная рабочая сила была импортирована из Jenggi (Занзибар ), Пуджут (Австралия ) и Бондан (Папуа ).^[59]:73 По словам Наерсена, они прибыли на Яву, торгуя (купленные торговцами) или попав в плен во время войны, а затем сделали рабов.^[63]

К 12 веку королевство включало в себя части Суматра, то Малайский полуостров, Западный Ява, и части Борнео. Он также имел влияние на определенные части Филиппины, в первую очередь Архипелаг Сулу и Visayas острова. Некоторые историки считают, что название «Висайи» происходит от названия империи.^[64][50]

Война против Явы

Древний Яванское судно изображен в Боробудуре. В 990 году король Дхармавангса Ява начал военно-морскую атаку на Шривиджайю на Суматре.

В 10 веке соперничество между суматранским Шривиджайей и яванцами Меданг королевство стало более напряженным и враждебным. Враждебность, вероятно, была вызвана попыткой Шривиджайи вернуть земли Саилендры на Яве или стремлением Меданга бросить вызов господству Шривиджайи в регионе. В Восточной Яве Анжукладангская надпись датируется 937 годом, в нем упоминается проникновение с Малайю, которое относится к нападению Шривиджая на Королевство Меданг на Восточной Яве. Жители деревни Анджук Ладанг были награждены за свою службу и заслуги в оказании помощи королевской армии под руководством Мпу Синдок в отражении вторжения сил Малайю (Суматра); впоследствии джаястамбха (памятник победы) воздвигнут в их честь.

В 990 году король Дхармавангса Ява начал военно-морское вторжение против Шривиджая и попытался захватить столицу Палембанг. Новости о вторжении яванцев в Шривиджайю были записаны в источниках периода китайской песни. В 988 году посланник Шривиджая был отправлен к китайскому двору в Гуанчжоу. Пробыв около двух лет в Китае, посланник узнал, что его страна подверглась нападению со стороны She-po (Ява), из-за чего он не мог вернуться домой. В 992 г. посланник из She-po (Ява) прибыл в китайский суд и объяснил, что их страна вовлечена в непрерывную войну с Сан-фо-ци (Шривиджая). В 999 году посланник Шривиджая отплыл из Китая в Чампу в попытке вернуться домой, однако он не получил никаких известий о состоянии своей страны. Затем посланник Шривиджая отплыл обратно в Китай и обратился к китайскому императору с просьбой защитить Шривиджайю от яванских захватчиков.^[65]:229

Вторжение Дхармавангсы привело к Махараджу Шривиджайи Шри Чудамани Вармадева, чтобы искать защиты от Китая. Вармадева был известен как способный и проницательный правитель с проницательными дипломатическими способностями. В разгар кризиса, вызванного яванским вторжением, он заручился политической поддержкой Китая, умиротворяя китайского императора. В 1003 году историческая запись Песни сообщала, что посланник Сан-фо-ци был отправлен королем Ши-ли-чжу-луо-ву-ни-фо-ма-тяо-хуа (Шри Чудамани Вармадева). Посланник Шривиджаян сообщил китайскому двору, что в их стране был возведен буддийский храм, чтобы молиться за долгую жизнь китайского императора, и попросил императора дать имя и колокол для этого храма, построенного в его честь. Возрадовавшись, китайский император назвал храм Чэн-тен-ван-шоу («десять тысяч лет получения благословения с небес, то есть в Китае), и тут же был отлит колокол и отправлен в Шривиджайю для установки в храме.^[65]:6

В 1006 году союз Шривиджайи доказал свою стойкость, успешно отразив яванское вторжение. Вторжение яванцев в конечном итоге не увенчалось успехом. Это нападение открыло Шривиджаяну Махараджу глаза на опасность яванского королевства Меданг, поэтому он терпеливо разработал план уничтожения своего яванского врага. В ответ Шривиджая помог Хаджи (королю) Вуравари из Лварама восстать, что привело к нападению и разрушению дворца Меданг. Это внезапное и неожиданное нападение произошло во время свадебной церемонии дочери Дхармавангсы, что оставило суд неподготовленным и шокированным. Со смертью Дхармавангсы и падением столицы Меданга Шривиджая внес свой вклад в крах королевства Меданг, оставив Восточную Яву в новых беспорядках, насилии и, в конечном счете, в запустении на несколько лет вперед.^{[3]:130,132,141,144}

Отклонить

Сиамская картина, изображающая набег Чола на Кедах

Чола вторжение

Смотрите также: Вторжение чола в Шривиджайю

Факторами, способствовавшими упадку Шривиджайи, были иностранное пиратство и набеги, нарушившие торговлю и безопасность в регионе. Привлеченный богатством Шривиджая, Раджендра Чола, то Чола король из Тамил Наду в Южная Индия, совершил морские набеги на порты Шривиджая и покорил Кадарам (современный Кедах) из Шривиджая в 1025 году.^{[3]:142–143} Чола, как известно, извлекли пользу из обоих пиратство и внешняя торговля. Иногда мореплавание Чола приводило к разграблению и завоеваниям вплоть до Юго-Восточной Азии.^[66] В надписи царя Раджендры говорится, что он захватил царя Кадарама, Санграма Виджаятунггаварман, сын Мары Виджаятунггавармана, и разграбил множество сокровищ, в том числе Видхьядара-торана, украшенные драгоценными камнями «врата войны» Шривиджайи, украшенные великим великолепием.

Согласно малайским анналам 15-го века Седжара Мелайу, Раджендра Чола I после успешного морского набега в 1025 году женился на Онанг Киу, дочери Виджайоттунггавармана.^[67][68] Это вторжение вынудило Шривиджайю заключить мир с Яванский королевство Кахурипан. Мирное соглашение было заключено изгнанной дочерью Виджайоттунггавармана, которой удалось избежать разрушения Палембанга и прибыть ко двору короля Эйрлангга в Восточная Ява. Она также стала супругой Эйрлангги по имени Дхармапрасадоттунгадеви, а в 1035 году Эйрлангга построил буддийский монастырь Шривиджаяшрама, посвященный его супруге-королеве.^[69]:163

Чола продолжали серию набегов и завоеваний частей Суматры и Малайского полуострова в течение следующих 20 лет. Экспедиция Раджендра Чола I произвел такое сильное впечатление на малайцев того периода, что его имя даже упоминается (в искаженной форме, как Раджа Чулан) в средневековых малайских хрониках Седжара Мелайу (Малайские анналы ).^{[67][70][71][72]} Даже сегодня о правиле Чола помнят в Малайзия так много Малазийский у князей есть имена, оканчивающиеся на Чолан или Чулан, одним из них был Раджа Перак называется Раджа Чулан.^[73][74][75]

Руины храма Ват Кео в Чайя, датируемые Шривиджайскими временами

Заморские экспедиции Раджендры Чолы против Шривиджайи были уникальными в истории Индии и в ее мирных отношениях с государствами Юго-Восточной Азии. Причины военно-морских экспедиций неясны, так как источники не сообщают точных причин. Нилаканта Шастри предполагает, что нападения, вероятно, были вызваны попытками Шривиджая создать препятствия на пути торговли Чола с Востоком или, что более вероятно, простым желанием Раджендры Чолы распространить свои военные победы на хорошо известные страны, чтобы получить престиж.^[65] Это серьезно ослабило гегемонию Шривиджая и позволило сформировать региональные королевства, такие как Кедири, которые основывались на интенсивном сельском хозяйстве, а не на прибрежной и междугородной торговле. Со временем региональный торговый центр переместился из старой столицы Шривиджайя Палембанг в другой торговый центр на острове Суматра. Джамби, который был центром Малайю.^[75]

Под Чоласом

Контроль Чола над Шривиджайей при Раджендре Чоле I длился два десятилетия до 1045 года нашей эры. Согласно одной теории, предложенной шри-ланкийским историком Паранавитаной, Раджендра Чола I был убит в 1044 году нашей эры, во время своего визита в Шривиджайю Пурандарой по приказу Самара Виджаятунггаварман, Санграма Виджаятунггаварман брат.^{[нужна цитата ]} Согласно этой теории, Самара начала массовое уничтожение Чола и занял трон Шривиджая в 1045 году. Самара послал своего кузена и зятя Махендру со своей армией на помощь Виджаябаху I чтобы победить Чола и вернуть трон. Имя Самары упоминали Махинда VI из Полоннарувы в надписи Мадигирия и надписи Боланда.^[76] Напротив, согласно южноиндийским эпиграфам и записям, Раджендра Чола I умер в Брахмадесаме, ныне являющейся частью Северный Аркот район в Тамил Наду, Индия. Эта информация записана в надписи его сына: Раджадхираджа Чола I, в котором говорится, что королева Раджендры Чолы Вирамадевияр совершила сати после смерти Раджендры и ее останки были захоронены в той же гробнице, что и Раджендра Чола I в Брахмадесаме. В нем говорится, что брат королевы, который был генералом в армии Раджендры, устроил водораздел в том же месте в память о своей сестре.^[77]

Есть также свидетельства того, что Кулоттунга Чола, внук по материнской линии императора Раджендра Чола I, в юности (1063 г.) жил в Шри-Виджайе,^[3]:148 наведение порядка и поддержание влияния Чола в этой области. Вирараджендра Чола заявляет в своей надписи, датированной 7-м годом своего правления, что он завоевал Кадарам (Кедах) и вернул его царю, который пришел и поклонился его стопам.^[78] Эти экспедиции возглавлял Кулоттунга, чтобы помочь Сайлендра царь, который обратился за помощью к Вирараджендра Чола.^[79] Надпись в Кантоне упоминает Ти-хуа-киало как правителя Шри Виджая. По мнению историков, этот правитель - то же самое, что и правитель Чола Ти-хуа-киало (отождествляемый с Кулоттунга), упомянутый в анналах Песни и отправивший посольство в Китай. Согласно Тан Йок Сону, редактору Шри Виджаянской надписи Кантона, Кулоттунга остался в Кадараме (Кедах) после военно-морской экспедиции 1067 года нашей эры и восстановил своего короля, прежде чем вернуться в Южную Индию и взойти на трон.^[80]

Внутреннее и внешнее соперничество

Дальнейшая информация: Королевство Мелаю и Дхармасрая

Канди Гумпунг, буддийский храм в Храмовые комплексы Муаро Джамби из Королевство Мелаю, позже интегрированный как один из важных городских центров Шривиджайи

Китайские записи показывают, что между 1079 и 1088 годами Шривиджая послал послов из Джамби и Палембанга.^[81] В частности, в 1079 году Китай посетил посол из Джамби и Палембанга. Джамби отправил в Китай еще двух послов в 1082 и 1088 годах.^[81] Это предполагает, что центр Шривиджайи часто перемещался между двумя крупными городами в тот период.^[81] Экспедиции Чола, а также изменение торговых маршрутов ослабили Палембанг, позволив Джамби взять на себя руководство Шривиджайей с 11 века и далее.^[82]

К 12 веку новая династия назвала Маули поднялся как верховная фигура Шривиджайи. Самое раннее упоминание о новой династии было найдено в Надпись Grahi из 1183 обнаружен в Чайя (Grahi ), Южный Таиланд, Малайский полуостров. Надпись имеет приказ Махараджи Шримат Трайлокьяраджа Маулибхушана Вармадевы бхупати (регент) Грахи по имени Махасенапати Галанаи, чтобы сделать статую Будды весом 1 бхара 2 Тула стоимостью 10 золотых Тамлин. Художником, ответственным за создание статуи, является Мратен Шри Нано.

По мнению китайцев Династия Сун книга Чжу Фань Чжи,^[83] написано около 1225 г. Чжао Ругуа, два самых могущественных и богатых королевства в Юго восточный азиат архипелага были Шривиджая и Ява (Кедири ), с западной частью (Суматра, Малайский полуостров и западная Ява /Sunda ) под властью Шривиджая, а восточная часть находилась под властью Кедири. В нем говорится, что люди на Яве исповедовали две религии: буддизм и религия Брамины (индуизм ), в то время как люди Шривиджайи следовали буддизм. Книга описывает жителей Явы как храбрых, вспыльчивых и готовых сражаться. Также отмечается, что их любимыми занятиями были петушиные бои и борьба свиней. Монеты, используемые в качестве валюты, были сделаны из смеси медь, серебро и банка.

Чжу Фань Чжи также заявляет, что Java управлялась махараджа и включены следующие «зависимости»: Пай-хуа-юань (Pacitan ), Ма-тунг (Меданг), Ta-Pen (Тумапель, сейчас Маланг ), Привет (Dieng ), Юнг-я-лу (Худжунг Галу, сейчас Сурабая ), Тунг-ки (Дженгги, Западное Папуа ), Та-канг (Сумба ), Хуан-ма-чу (Юго-Западное Папуа ), Ма-ли (Бали ), Кулун (Гурун, известный как Горонг или Соронг в Западное Папуа или остров в Нуса Тенггара ), Тан-юнг-ву-ло (Танджунгпура на Борнео), Ти-ву (Тимор ), Пинъя-и (Banggai в Сулавеси) и У-ну-ку (Малуку ).^{[3]:186–187} Кроме того, Чжао Ругуа сказал, что Шривиджая «все еще была великой державой в начале тринадцатого века» с 15 колониями:^[84] Понг-фонг (Паханг ), Тонг-я-нонг (Теренггану ), Лин-я-си-киа (Лангкасука ), Килан-тан (Келантан ), Фо-ло-ан (Дунгун, восточная часть Малайского полуострова, город в штате Теренгану), Цзи-ло-т'ин (Обман ), Цянь-май (Семаве, Малайский полуостров), Па-т'а (Сунгай Пака, находится в Теренггану Малайского полуострова), Тан-ма-лин (Тамбралинга, Лигор или Накхонситхаммарат, Юг Таиланд ), Киа-ло-привет (Грахи, (Краби ) северная часть Малайского полуострова), Па-лин-фонг (Палембанг ), Sin-t'o (Sunda ), Лань-ву-ли (Ламури в Ачех ), Киен-пи (Джамби ) и Si-lan (Камбоджа или же Цейлон (?)).^{[3]:183–184[85][86]}

Шривиджая оставалась грозной морской державой до 13 века.^[4] По словам Кедеса, в конце 13 века империя «прекратила свое существование ... из-за одновременного давления на ее два фланга - Сиам и Яву».^[3]:204,243

Яванское давление

Основная статья: Памалайская экспедиция

К 13 веку Сингхасари империя, государство-преемник Кедири на Яве стал региональным гегемоном в приморской Юго-Восточной Азии. В 1275 году амбициозный и способный король Кертанегара, пятый монарх Сингхасари, правивший с 1254 года, начал военно-морскую кампанию на север к останкам Шривиджайской мандалы.^[3]:198 Самым сильным из этих малайских королевств было Джамби, который захватил столицу Шривиджайи в 1088 году, затем Царство Дхармасрая, а Temasek королевство Сингапур, а затем и остальные территории. В 1288 году силы Кертанегары захватили большую часть Melayu штатах, включая Палембанг, Джамби и большую часть Шривиджайи, во время Памалайская экспедиция. В Надпись Padang Roco был обнаружен в 1911 году у истока реки Батанг Хари.^[87] Надпись 1286 г. гласит, что по приказу короля Кертанегара Сингхасари, статуя Амогхапаса Локешвара был перевезен из Бхумиджавы (Ява ) в Суварнабхуми (Суматра ), который будет воздвигнут в Дхармасрайе. Этот дар обрадовал жителей Суварнабхуми, особенно их царя. Трибхуванараджа.

Статуя Амогхапаша на вершине надпись (1286 г.) послано Кертанегарой из Сингхасари для возведения в Суварнабхуми Дхармасрая

В 1293 г. Маджапахит Империя, государство-преемник Сингхасари, управляла большей частью Суматры. Принц Адитьяварман получил власть над Суматера в 1347 г. Трибхувана Виджаятунггадеви, третий монарх Маджапахит. В 1377 г. вспыхнуло восстание, которое было подавлено Маджапахит но он покинул район южной Суматера в хаосе и запустении.

В последующие годы отложения в устье реки Муси отрезали столицу королевства от прямого выхода к морю. Этот стратегический недостаток затруднял торговлю в столице королевства. По мере того как падение продолжалось, ислам пробился к Ачех регион Суматры, распространяясь через контакты с Араб и Индийский торговцы. К концу 13 века королевство Пасай, на севере Суматры, принял ислам. В то же время Шривиджаян высаживается на Малайском полуострове (ныне Южный Таиланд ) были кратко приток государство кхмерской империи, а затем Сукхотайское королевство.^{[нужна цитата ]} Последняя надпись, на которой наследный принц, Ананггаварман, сын Адитьяварман, упоминается, датируется 1374 годом.

Последние попытки возрождения

Дальнейшая информация: Санг Сапурба и Королевство Сингапура

После десятилетий яванского господства правители Суматры предприняли несколько последних попыток возродить старый престиж и богатство малайско-шривиджайской мандалы. Несколько попыток возродить Шривиджайю было предпринято бегущими принцами Шривиджайи.^{[нужна цитата ]} Согласно Малайские анналы, новый правитель по имени Санг Сапурба была продвинута как новая вершина Шривиджаянской мандалы. Было сказано, что после его присоединения к Сегунтанг Хилл Со своими двумя младшими братьями Санг Сапурба заключил священный завет с Деманг Лебар Дауном, местным правителем Палембанга.^[88] Вновь установленный государь впоследствии спустился с холма Сегунтанг на великую равнину Река Муси, где он женился на Ван Сендари, дочери местного вождя Деманг Лебар Дауна. Говорят, что Санг Сапурба правил в Земли Минангкабау.

В соответствии с Visayan легендам, в 1200-х годах движение сопротивления Шривиджайских данных, направленных против посягающих сил индуистских империй Чола и Маджапахит. Датус перебрался на Висайские острова и организовал движение сопротивления. Филиппины, который был назван в честь их Шривиджайской родины.^[89] Ten Datus во главе с Дату Пути учредили состояние крупа Шривиджая, называемый Маджа-ас, на Висайских островах.^[90] Это крупное государство вело войну против империи Чола и Маджапахита, а также совершило набег на Китай.^[91] прежде чем они в конечном итоге были ассимилированы в Испанскую империю, которая расширилась до Филиппин из Мексики.

В 1324 году принц Шривиджая, Шри Махарадж Санг Утама Парамешвара Батара Шри Трибувана (Санг Нила Утама ), основал Королевство Сингапура (Темасек). Согласно традиции, он был родственником Санг Сапурба. Он сохранял контроль над Temasek в течение 48 лет. Он был признан правителем Темасека послом китайского императора примерно в 1366 году. Ему наследовали его сын Падука Шри Пекерма Вира Дираджа (1372–1386) и внук Падука Сери Рана Вира Керма (1386–1399). В 1401 году последний правитель Падука Шри Махарадж Парамешвара, был изгнан из Темасека силами Маджапахита или Аюттхая. Позже он направился на север и основал Султанат Малакка в 1402 г.^{[3]:245–246} Султанат Малакка стал преемником Империи Шривиджая в качестве малайского политического образования на архипелаге.^[92][93]

Правительство и экономика

Политическое управление

Надпись телага Бату украшен семью нага головы наверху и водяной смерч в нижней части для направления воды, вероятно, вылитой во время церемониального ритуала верности

7 век Надпись телага Бату, обнаруженный в Сабокингкинге, Палембанг, свидетельствует о сложности и многослойности титулов государственных чиновников Шривиджая. Эти названия упоминаются: раджапутра (князья, букв: сыновья царя), kumārāmātya (министры), бхупати (региональные правители), сенапати (генералы), Наяка (лидеры местных сообществ), пратьяя (дворяне), хаджи пратьяя (меньшие короли), Данданаяка (судьи), туха ан ватак (рабочие инспекторы), вурух (рабочие), Аддхьякси Ниджаварна (нижестоящие руководители), васикарана (кузнецы / оружейники), чатабхата (солдаты), адхикарана (должностные лица), каястха (работники магазина), стхапака (ремесленники), пухавам (капитаны кораблей), ванияга (торговцы), Марси Хаджи (слуги царя), Хулун Хаджи (рабы царя).^[94]

Во время своего формирования империя была разделена на три основные зоны: устьевой столичный регион с центром в Палембанге, бассейн реки Муси, служивший внутренним районом и источником ценных товаров, и соперничающие устьевые районы, способные образовывать конкурирующие центры власти. Эти соперничающие эстуарные районы, через набеги и завоевания, находились под властью Шривиджая, например, эстуарий Батангхари (Малайю в Джамби). Несколько стратегических портов также включали такие места, как Остров Бангка (Кота Капур), порты и королевства на Яве (весьма возможно Таруманагара и Калингга ), Kedah и Чайя на Малайском полуострове и Ламури и Паннаи в северной Суматре. Есть также сообщения, в которых упоминаются рейды Ява-Шривиджая на Южную Камбоджу (устье Меконга) и порты Чампа.

После расширения на соседние государства империя Шривиджая была сформирована как собрание нескольких Кадатуанцы (местные княжества), которые присягнули на верность центральному правящему могущественному Кадатуану, управляемому Шривиджаяном Махараджей. Политические отношения и система, относящиеся к его сферам, описываются как модель мандалы, типичный для классических индуистско-буддийских королевств Юго-Восточной Азии. Его можно описать как федерацию королевств или вассализированное государство под центром господства, а именно центральным Кадатуан Шривиджая. Государство определялось его центром, а не границами, и оно могло состоять из множества других подчиненных политий без дальнейшей административной интеграции.^[95]

Отношения между центральным кадатуаном и его членами (подписчиками) кадатуана были динамичными. Таким образом, статус будет переходить из поколения в поколение. Незначительные торговые порты по всему региону контролировались местными вассальными правителями от имени короля. Они также руководили сбором ресурсов из своих регионов для экспорта. Часть их доходов должна была выплачиваться королю.^[96] Им не разрешалось посягать на международные торговые отношения, но соблазн держать больше денег при себе в конечном итоге заставил иностранных торговцев и местных правителей вести незаконные торговые отношения самостоятельно.^[97] Другие источники утверждают, что вторжение в Чампу значительно ослабило центральное правительство, вынудив вассалов оставить доходы от международной торговли себе.^[96]

Помимо принудительных методов через набеги и завоевания, а также Pasumpahan (присяга на верность), гонорары каждого кадатуана часто заключали союзы через династические браки. Например, ранее сюзерен кадатуана со временем мог возрасти в престиже и власти, так что в конечном итоге его правитель мог претендовать на звание махараджи центрального кадатуана. Отношения между Шривиджаяном на Суматре (потомки Дапунта Хьянг Шри Джаянаса) и Сайлендрасом на Яве иллюстрируют эту политическую динамику.

Экономика и коммерция

Распространение буддизма из северной Индии на остальную часть Азии, Шривиджая когда-то служило центром изучения и распространения буддизма. Это расширение следовало за торговыми путями внутреннего Шелкового пути и морским путем.

Основным интересом внешнеэкономических связей Шривиджая было заключение очень прибыльного торгового соглашения для обслуживания большого китайского рынка, простирающегося от Тан до Династия Сун эпоха. Чтобы участвовать в этом торговом соглашении, Шривиджая вступил в даннические отношения с Китаем, в которые они отправили ряд послов и посольств, чтобы заручиться благосклонностью китайского двора. Порт Шривиджая служил важным антрепот в котором собираются, продаются и отправляются ценные товары из региона и за его пределами. Рис, хлопок, индиго и серебро с Явы; алоэ, смола, камфора, слоновая кость и клыки носорога, банка и золото с Суматры и Малайского полуострова; ротанг, редкий древесина, камфора, драгоценные камни и драгоценные камни с Борнео; экзотические птицы и редкие животные, утюг, саппа, сандаловое дерево и редкие специи, в том числе гвоздика и мускатный орех из Восточно-индонезийский архипелаг; различные специи Юго-Восточной Азии и Индии, в том числе перец, кубеб и корица; также китайский керамика, лак, парча, ткани, шелк и китайские произведения искусства являются ценными товарами, продаваемыми в порту Шривиджаян. Какие товары были на самом деле местными для Шривиджайи, в настоящее время обсуждается из-за объема грузов, которые регулярно проходили через регион из Индии, Китая и Аравии. Иностранные торговцы перестали торговать своим грузом в Шривиджае с другими торговцами из Юго-Восточной Азии и за ее пределами. Торговцы из разных регионов могли легко встретиться здесь, а не навещать друг друга напрямую. Эта система торговли привела исследователей к предположению, что настоящие местные продукты Шривиджайи были намного меньше, чем то, что первоначально было зарегистрировано китайскими и арабскими торговцами того времени. Возможно, в Шривиджае скопились грузы из зарубежных регионов. Скопление определенных иностранных товаров, которые были легко доступны и в большом количестве, могло создать впечатление, что они являются продуктами Шривиджайи. Это могло также работать в противоположном направлении, когда некоторые местные товары Шривиджая были ошибочно приняты за иностранные товары.^[98][96] К 1178 году миссия Шривиджая в Китай подчеркнула роль Шривиджайи как посредника в приобретении продуктов Борнео, таких как камфорные доски Борнео в форме сливовых цветов.^[49]

В мире торговли Шривиджая быстро превратилась в обширную империю, контролирующую два прохода между Индией и Китаем, а именно: Зондский пролив из Палембанга и Малаккский пролив из Кедаха. В арабских источниках утверждается, что империя Шривиджаяна Махараджи была настолько обширна, что даже самое быстрое судно не смогло бы обойти все ее острова за два года. На островах, упомянутых в отчетах, производили камфору, алоэ, сандаловое дерево, специи, такие как гвоздика, мускатный орех, кардамон и кубебы, а также слоновая кость, золото и олово, все это равнялось богатству Махараджи любому королю Индии.^[99] Правительство Шривиджаян централизовало поиск и торговлю отечественными и иностранными товарами на «складах», что упростило торговый процесс, сделав доступными различные товары в одном месте.

Керамика была основным товаром торговли между Шривиджайей и Китаем с артефактами осколков, найденными вдоль побережья Суматры и Явы. Предполагается, что Китай и Шривиджая могли иметь эксклюзивные торговые отношения с керамикой, потому что определенные керамические черепки можно найти только в месте их происхождения, в Гуанчжоу или в Индонезии, но нигде больше на торговом пути.^[98] При попытке доказать эту теорию были обнаружены некоторые расхождения с датировкой указанных артефактов. Керамические черепки, найденные вокруг храмового комплекса Гединг Суро, оказались гораздо более недавними, чем предполагалось ранее. Статуэтка, найденная в том же районе, соответствовала хронологии Шривиджая, но было высказано предположение, что это просто совпадение, и продукт действительно был недавно доставлен в этот регион.^[23]

Помимо развития прибыльных торговых отношений с Индией и Китаем, Шривиджая также установил торговые связи с Аравия. В весьма правдоподобном рассказе Махараджа послал посланника. Шри Индраварман доставить письмо Халиф Умар ибн Абдул-Азиз из Уммаяд в 718 г. Посланник позже вернулся в Шривиджайю с Zanji (черная рабыня из Zanj ), подарок халифа Махарадже. Позже в китайской хронике упоминается о Ши-ли-т-'о-па-мо (Шри Индраварман) и как Махараджа Ши-ли-фо-ши послал китайскому императору Цэнчи (Китайское написание арабского Zanji) в подарок 724.^[100]

Арабские писатели IX и X веков в своих трудах считали царя Аль-Хинда (Индия и в некоторой степени может включать Юго-Восточную Азию) одним из четырех великих царей мира.^[101][102] Ссылка на царей Аль-Хинда могла также включать царей Юго-Восточной Азии; Суматра, Ява, Бирма и Камбоджа. Арабские писатели неизменно изображали их чрезвычайно могущественными, вооруженными огромными армиями людей, лошадей и десятками тысяч слонов.^[101][102] Говорили также, что они владеют огромными сокровищами золота и серебра.^[101][102] В торговых записях IX и X веков упоминается Шривиджая, но не распространяется на регионы дальше на восток, что указывает на то, что арабские торговцы не взаимодействовали с другими регионами Юго-Восточной Азии, что служит дополнительным свидетельством важной роли Шривиджайи как связующего звена между двумя регионами.^[98]

Денежью империи были золотые и серебряные монеты с тисненым изображением цветка сандалового дерева (на который Шривиджая имела монополию на торговлю) и словом «вара», или «слава» на санскрите.^[96][103] Для обмена можно было использовать другие предметы, например, фарфор, шелк, сахар, железо, рис, сушеный галангал, ревень и камфору.^[96] Согласно китайским записям, золото составляло большую часть Шривиджая. В этих текстах описывается, что империя, также называемая «Цзиньчжоу», что переводится как «Золотой берег», использовала золотой сосуд в ритуальных подношениях и, будучи вассалом Китая, доставляла «золотые чаши лотоса» в качестве роскошных подарков императору во время династия Сун.^[104] В некоторых арабских записях говорится, что прибыль, полученная от торговых портов и сборов, была конвертирована в золото и спрятана королем в королевском пруду.^[6]

Талассократическая империя

Расширение Шривиджайской империи, начавшееся в Палембанге в 7 веке, распространилось по Суматре, Малайскому полуострову, Яве, Камбодже и отступило как Малайу Дхармасрая в 13 веке.

Империя Шривиджая была прибрежным торговым центром и талассократия. Таким образом, его влияние не распространилось далеко за пределы прибрежных районов островов Юго-Восточная Азия.

Шривиджая извлекал выгоду из прибыльной морской торговли между Китаем и Индией, а также торговли такими товарами, как Малуку специи в пределах Малайского архипелага. Служит основным в Юго-Восточной Азии антрепот Заручившись покровительством китайского двора, Шривиджая постоянно управлял своими торговыми сетями и, тем не менее, всегда опасался потенциальных соперничающих портов соседних королевств. Большая часть доходов от международной торговли использовалась для финансирования вооруженных сил, на которых возложена ответственность за охрану портов. Некоторые записи даже описывают использование железных цепей для предотвращения пиратских атак.^[96] Необходимость поддерживать свою торговую монополию привела к тому, что империя начала военно-морские военные экспедиции против соперничающих портов в Юго-Восточной Азии и поглотила их в сферу влияния Шривиджайи. Порт Малайю в Джамби, Кота-Капур на острове Бангка, Таруманагара и порт Зунда на Западной Яве, Калингга на Центральной Яве, порт Кедах и Чайя на Малайском полуострове относятся к числу региональных портов, которые были поглощены сферой влияния Шривиджая. . Серия рейдов Яван-Шривиджая на порты Чампа и Камбоджа также была частью его усилий по сохранению своей монополии в регионе путем увольнения конкурирующих портов.

Образ Корабль боробудур на барельефе

Морское мастерство было записано в Боробудур барельеф Корабль боробудур, деревянный двойной 8 века аутригер автомобили Приморская Юго-Восточная Азия. Функция аутригера - стабилизировать корабль. Одинарный или двойной каноэ с выносной опорой это типичная черта мореплавания Австронезийцы судов и наиболее вероятного типа судов, используемых для путешествий и исследований через Юго-Восточная Азия, Океания, а Индийский океан. Корабли, изображенные в Боробудуре, скорее всего, принадлежали к типу судов, используемых для межостровных торгов и военно-морских походов. Сайлендра и Шривиджая.

Империя Шривиджая оказывала свое влияние в основном на прибрежные районы Юго-Восточной Азии, за исключением того, что способствовала увеличению населения Мадагаскар 3300 миль (8000 километров) к западу.^[51] По оценкам, миграция на Мадагаскар произошла 1200 лет назад, около 830 года.^[52]

Культура и общество

Значение Шривиджая-Палембанга как центра торговли и практики буддизма Ваджраяны было подтверждено арабскими и китайскими историческими записями на протяжении нескольких столетий. Собственные исторические документы Шривиджая, надписи на старомалайском языке, относятся ко второй половине VII века. Надписи раскрывают иерархическую систему руководства, в которой королю служат многие другие высокопоставленные чиновники.^[105] Сложное, стратифицированное, космополитическое и процветающее общество с утонченными вкусами в искусстве, литературе и культуре, со сложным набором ритуалов, навеянным буддийской верой Махаяны; расцвела в древнем Шривиджайском обществе. Их сложный социальный порядок можно увидеть в исследованиях надписей, зарубежных отчетов, а также в богатых изображениях на барельефах храмов этого периода. Их безупречное мастерство было подтверждено рядом буддийских статуй Шривиджаянского искусства Махаяны, обнаруженных в этом регионе. В королевстве сложилось сложное общество; которые характеризуются неоднородностью их общества, неравенством социального расслоения и формированием национального административного института в своем королевстве. Некоторые формы металлургии использовались как ювелирные изделия, валюта (монеты), как символы статуса - в декоративных целях.^[106]

Искусство и культура

Шривиджаянское искусство

Статуя Будды высотой 2,77 метра в стиле Амаравати из Букит Сегунтанг, Палембанг, гр. 7-8 века.

Авалокитешвара Бингин Джунгут, Муси Равас, Южная Суматра. Искусство Шривиджая (ок. 8-9 вв. Н. Э.) Напоминает Центральную Яву Sailendran Изобразительное искусство.

Бронза Майтрейя статуя из Комеринга, Южная Суматра, искусство Шривиджая 9-го века.

Бронзовая статуя торса бодхисаттвы Падмапани, 8 век н.э. Шривиджайское искусство, Чайя, Сурат Тани, Южный Таиланд. Статуя демонстрирует Центральную Яву (Сайлендра ) художественное влияние.

Торговля способствовала распространению искусства. Некоторое искусство находилось под сильным влиянием буддизма, что способствовало дальнейшему распространению религии и идеологий через торговлю искусством. В Буддийское искусство и архитектура Шривиджая находилась под влиянием индийского искусства Империя Гуптов и Империя Пала. Это очевидно в индийской статуе Будды в стиле Амаравати, расположенной в Палембанге. Эта статуя, датируемая 7-8 веками, существует как доказательство распространения искусства, культуры и идеологии через торговлю.^[107][96]Согласно различным историческим источникам, в столице Шривиджаян процветало сложное и космополитическое общество с утонченной культурой, находящееся под глубоким влиянием буддизма Ваджраяны. 7 век Надпись Таланг Туво описал буддийские ритуалы и благословения на благоприятном мероприятии по созданию общественного парка. Эта надпись позволила историкам понять практику, существовавшую в то время, а также их важность для функционирования Шривиджайского общества. Таланг Туво служит одной из старейших надписей в мире, в которых говорится об окружающей среде, подчеркивая центральную роль природы в буддийской религии и, в дальнейшем, в Шривиджайском обществе. В Кота Капур надпись упоминает военное превосходство Шривиджая против Явы. Эти надписи были в Старый малайский язык, язык, используемый Шривиджайей, а также предок малайский и индонезийский язык. С VII века древнемалайский язык использовался в Нусантара (Малайский для «Малайского архипелага»), отмеченный этими Шривиджайскими надписями и другими надписями на старомалайском языке в прибрежных районах архипелага, например, обнаруженных на Яве. Торговые контакты, поддерживаемые трейдерами в то время, были основным средством распространения малайского языка, поскольку он был языком, используемым среди торговцев. К тому времени малайский язык стал лингва франка и на нем широко говорило большинство жителей архипелага.^{[108][109][96]}

Однако, несмотря на свою экономическую, культурную и военную доблесть, Шривиджая оставил несколько археологических памятников в своих глубинках на Суматре, в отличие от Шривиджайского эпизода на Центральной Яве во время правления Sailendras это произвело множество памятников; такой как Каласан, Sewu и Боробудур мандала. Буддийские храмы эпохи Шривиджая на Суматре - это Муаро Джамби, Муара Такус и Биаро Бахал.

Некоторые буддийские скульптуры, такие как Будда Вайрочана, Бодхисаттва Авалокитешвара и Майтрейя, были обнаружены на многочисленных участках Суматры и Малайского полуострова. Эти археологические находки, такие как каменная статуя Будды, обнаруженная в Букит Сегунтанг, Палембанг,^[110] Авалокитешвара из Бингин Джунгут в Муси Равас, бронзовая статуя Майтрейи из Комеринга, все обнаружено на Южной Суматре. В Джамби золотая статуя Авалокитешвары была обнаружена в Ратаукапастуо, Муарабулиан.^[111] На Малайском полуострове бронзовая статуя Авалокитешвары из Бидор обнаружен в Перак Малайзия,^[112] и Авалокитешвара из Чайя в Южном Таиланде.^[113] Все эти статуи демонстрировали ту же элегантность и общий стиль, который называют «искусством Шривиджая», что отражает близкое сходство - возможно, вдохновленное - как индийским стилем Амаравати, так и яванским искусством сайлендры (ок. 8-9 веков).^[114] Различия в материальной, но всеобъемлющей теме буддизма, встречающиеся в регионе, поддерживают распространение буддизма через торговлю. Несмотря на то, что каждая страна придала своей идее свой вид, очевидно, что торговля сыграла огромную роль в распространении идей по всей Юго-Восточной Азии, особенно в Шривиджайе. Общность искусства Шривиджая существует в местах Юго-Восточной Азии, что доказывает их влияние на искусство и архитектуру по всему региону. Без торговли искусство Шривиджая не могло бы распространяться, а межкультурный обмен языком и стилем не мог бы быть достигнут.

После бронзового и железного веков по всему региону распространился поток бронзовых орудий и украшений. Различные стили браслетов и бус представляют разные регионы происхождения и их собственные материалы и используемые техники. Китайские произведения искусства были одним из основных предметов торговли в регионе, распространяя художественные стили, включающие керамику, гончарные изделия, ткани, шелк и произведения искусства.^[96]

Религия

«... Многие короли и вожди на островах Южного океана восхищаются буддизмом и верят ему, и их сердца настроены на накопление добрых дел. В укрепленном городе Бхога [Палембанг, столица Шривиджайи] буддийских священников насчитывается более 1000 , чьи умы склонны к обучению и передовой практике. Они исследуют и изучают все предметы, которые существуют так же, как в Среднем царстве (Мадхья-деша, Индия); правила и церемонии ничем не отличаются. Если китайский священник желает поехать на Запад, чтобы послушать (лекции) и прочитать (оригинал), ему лучше остаться здесь на год или два и соблюдать соответствующие правила, а затем отправиться в Центральную Индию ».

- от И-Цинга Запись буддийских практик, отправленных домой из Южного моря.^[115]

Остатки буддийских святынь (ступ) возле Палембанга и в соседних районах помогают исследователям в понимании буддизма в этом обществе. Шривиджая и его цари сыграли важную роль в распространении буддизм как они установили это в местах, которые они завоевали, как Ява, Малая, и другие земли.^[116] Людей, совершающих паломничество, поощряли проводить время с монахами в столице Палембанг на их пути к Индия.^[116]

Помимо Палембанга, в Шривиджайском царстве Суматры, три археологических памятника примечательны плотностью буддийских храмов. Они есть Муаро Джамби банком Река Батанг Хари в провинции Джамби; Муара Такус ступы в Река Кампар долина провинции Риау; и Биаро Бахал храмовый комплекс в Барумун и Паннаи долины рек, провинция Северная Суматра. Вполне возможно, что эти буддийские места служили Сангха сообщество; монашеские буддийские учебные центры региона, которые привлекают студентов и ученых со всей Азии.

Канди Тингги, один из храмов на территории храмового комплекса Муаро Джамби

За 250 лет до И Цзин, ученый и путешественник Фа Сянь не заметил тяжелой руки буддизма в регионе Шривиджаян. Фа Сянь, однако, был свидетелем морского соревнования в регионе и наблюдал подъем Шривиджайи как талассократии.^[104] И-Цинг прожил в Шривиджае шесть месяцев и изучал санскрит. Согласно И-Цингу, в Палембанге было более 1000 монахов, которые учились для себя и готовили путешествующих ученых, которые направлялись из Индии в Китай и наоборот. Эти путешественники в основном находились в Палембанге в течение долгих периодов времени из-за ожидания муссонных ветров, которые помогут продолжить их путешествие.^[117]

Оплот Ваджраяна буддизм Шривиджая привлекал паломников и ученых из других частей Азии. Среди них был китайский монах И Цзин, который совершил несколько длительных визитов на Суматру по пути учиться в Университет Наланды в Индии в 671 и 695 годах и в 11 веке Бенгальский Буддийский ученый Атиша, сыгравшие важную роль в развитии буддизма Ваджраяны в Тибет. И Цзин, также известный как Ицзин, и другие монахи его времени практиковали чистую версию буддизма, хотя религия допускала культурные изменения.^[118] Ему также приписывают перевод буддийских текстов, содержащих наибольшее количество инструкций по религиозной дисциплине.^[119] И Цзин сообщает, что в королевстве проживало более тысячи буддийских ученых; именно в Шривиджайе он написал свои мемуары о буддизме еще при жизни.Путешественники на этих островах упоминали, что золотые монеты использовались в прибрежных районах, но не внутри страны.

Известный Шривиджаян и уважаемый буддийский ученый Дхармакирти который преподавал буддийскую философию в Шривиджайе и Наланде. Языковая дикция многих надписей, найденных рядом с тем местом, где когда-то правил Шривиджая, включала индийские тантрические концепции. Эти свидетельства проясняют связь правителя и концепции бодхисаттвы - того, кто должен был стать Буддой. Это первое свидетельство в археологической летописи правителя (или короля) Юго-Восточной Азии, считающегося религиозным лидером / фигурой.

Исследователи обнаружили, что Шривиджайе не хватает внимания к искусству и архитектуре. В то время как в соседних регионах есть свидетельства сложной архитектуры, такие как храм Боробудур, построенный в 750-850 годах нашей эры при династии Салиендра, в Палембанге нет буддийских ступ или скульптур.^[120] Хотя это не совсем точно отражает влияние буддизма.

Отношения с региональными державами

Хотя исторические записи и археологические свидетельства скудны, похоже, что к 7 веку Шривиджая установил сюзеренитет над большими территориями Суматры, западной Явы и большей частью Малайского полуострова. Самые старые отчеты об империи исходят от арабских и китайских торговцев, которые в своих путевых журналах отмечали важность империи в региональной торговле.^[121] Его расположение способствовало развитию как крупного связующего порта между Китаем и Ближним Востоком и Юго-Восточной Азией. Контроль над Малакка и Зондский пролив означало, что он контролировал как маршрут специй движение и местная торговля, взимание платы за проходящие суда. Порт Палембанг, служивший перевалочной базой для китайских, малайских и индийских рынков, до которого можно было добраться с побережья через реку, накопил огромное богатство. Вместо того, чтобы путешествовать по всему расстоянию от Ближнего Востока до Китая, что заняло бы около года с помощью муссонных ветров, было легче остановиться где-нибудь посередине, Шривиджая. Чтобы добраться до Шривиджая, потребовалось около полугода в любом направлении, что было гораздо более эффективным и действенным использованием рабочей силы и ресурсов. Путь туда и обратно от одного конца до Шривиджайи и обратно займет столько же времени, чтобы преодолеть все расстояние в одну сторону. Эта теория была подтверждена доказательствами, обнаруженными при двух местных кораблекрушениях. Один у побережья Белитунга, остров к востоку от Суматры и еще один возле Чиребона, прибрежный город на соседнем острове Ява. Оба корабля перевозили различные иностранные грузы и, в случае крушения Belitung, имели иностранное происхождение.^[98]

В Королевство Мелаю был первым конкурирующим центром власти, поглощенным империей, и таким образом начал господство в регионе посредством торговли и завоеваний в VII-IX веках. Золотые рудники Королевства Мелайу в Река Батанг Хари внутренние районы были важным экономическим ресурсом и могут быть источником слова Суварнадвипа, санскритское название Суматры. Шривиджая помог распространить малайскую культуру на Суматре, Малайском полуострове и на западе страны. Борнео. Его влияние ослабло в 11 веке.

В соответствии с Сун-ши, то Династия Сун летописи, Шривиджая в последний раз послал своих послов в 1178 году. Затем в 1225 году Чау Джу-куа упомянул, что Палембанг (Шривиджая) был вассальным королевством и принадлежит Санфотси. Это означает, что между 1178-1225 годами Палембанг был побежден королевством малайу, королевство Шривиджая с центром в Палембанге было побеждено королевством малайу с центром в Джамби. Таким образом, резиденция империи переместилась в Муаро Джамби в последние века существования царства.^[48]:100

Тогда он часто вступал в конфликт и, в конечном итоге, был порабощен ими. Яванский королевства Сингхасари и позже, Маджапахит.^[122] Это был не первый конфликт между Шривиджайцами и яванцами. По словам историка Поля Мишеля Муньоса, яванцы Династия Санджая был сильным соперником Шривиджая в 8 веке, когда столица Шривиджая находилась в Ява.

В Кхмерская империя также мог быть приток государство на ранних стадиях. Кхмерский король, Джаяварман II, как упоминалось, провел годы при дворе Саилендры на Яве, прежде чем вернуться в Камбоджу, чтобы править около 790 года. Находясь под влиянием яванской культуры сайлендран-шривиджаян мандала (и, вероятно, стремясь подражать яванской модели в своем дворе), он провозгласил независимость Камбоджи от Явы и правил как Девараджа, основав кхмерскую империю и положив начало Ангкор эпоха.^[123]

Некоторые историки утверждают, что Чайя в Провинция Сураттани на юге Таиланда был, по крайней мере временно, столицей Шривиджая, но это утверждение широко оспаривается. Однако Чайя, вероятно, был региональным центром королевства. Храм Бором Тхат в Чайе содержит реконструированный пагода в стиле Шривиджая.^[85]

Пагода в стиле Шривиджая в Чайя, Таиланд

Ват Пхра Бороматхат Чайя выделяется пагодой в стиле Шривиджая, тщательно отреставрированной и датируемой 7 веком. Реликвии Будды хранятся в чеди или ступа. В окружающих часовнях есть несколько статуй Будды в стиле Шривиджая, как это было обозначено Дамронг Раджанубхаб в его Собрание надписей Сиама, который теперь приписывается храму Ват Хуа Вианг в Чайя. Датированный 697 годом эры Махасаккарат (775 г.), надписи на бай Сема рассказывает о царе Шривиджайи, воздвигающем на этом месте три ступы; которые, возможно, находятся в Ват Пхра Бором То. Однако также возможно, что три упомянутые ступы расположены в Wat Hua Wiang (храм Hua Wiang), Wat Lhong (храм Lhong) и Wat Kaew (храм Kaew), которые также находятся в Chaiya. После падения Шривиджайи территория была разделена на города (Mueang ) Чайя, Тхатонг (ныне Канчанадит) и Хирират Нихом.

Шривиджая также поддерживал тесные отношения с Империя Пала в Бенгалия. В Надпись Наланды датируется 860 годом, и говорится, что Махараджа Балапутра посвятил монастырь в Университет Наланды на территории Пала.^[3]:109 Отношения между Шривиджайей и Династия Чола южной Индии изначально был дружественным во время правления Раджа Раджа Чола I. В 1006 году Шривиджаян Махараджа из династии Саилендра, король Маравиджаятунгаварман, построил Чудамани Вихара в портовом городе Нагапаттинам.^[124] Однако в период правления Раджендра Чола I отношения ухудшились, когда династия Чола начала нападать на города Шривиджая.^[125]

Причина этого внезапного изменения отношений с королевством Чола на самом деле не известна. Однако, как предполагают некоторые историки, похоже, что кхмерский король Сурьяварман I Кхмерская империя просил помощи у Императора Раджендра Чола I из Династия Чола против Тамбралинга.^[126] Узнав о союзе Сурьявармана с Раджендрой Чолой, королевство Тамбралинга попросило помощи у царя Шривиджайи, Санграмы Виджаятунгавармана.^[126][127] В конечном итоге это привело к конфликту между Империей Чола и Империей Шривиджия. Конфликт закончился победой Чола и тяжелыми потерями для Шривиджая и захватом Санграмавиджайоттунгавармана во время набега на Чола в 1025 году.^{[3]:142–143[126][127]} Во время правления Кулотунга Чола I Шривиджая отправил посольство к династии Чола.^[67][128]

Наследие

Позолоченный костюм Южного Суматры Gending Sriwijaya танец вызвал великолепие Империи Шривиджая.

Хотя Шривиджая оставил мало археологических останков и был почти забыт в коллективной памяти Малайский народ повторное открытие этой древней морской империи Кедесом в 1920-х годах породило представление о том, что в прошлом в Юго-Восточной Азии могло процветать широко распространенное политическое образование. Современные индонезийские историки ссылаются на Шривиджайю не просто как на прославление прошлого, но как на точку отсчета и пример того, как древняя глобализация, международные отношения и морская торговля сформировали азиатскую цивилизацию.^[129]

Возможно, самым важным наследием Шривиджайской империи был ее язык. В отличие от некоторых надписей современников Шривиджая - Таруманагара и другие яванские государства, использующие санскрит - Шривиджайские надписи были написаны на Старый малайский. Это повысило статус местных языков по сравнению с санскритом; как язык элиты, используемый в королевских и религиозных указах. санскрит был известен только ограниченному кругу лиц; брамин (священники) и кави (поэты), в то время как древний малайский был общим языком в Шривиджайском царстве. Эта лингвистическая политика, вероятно, возникла из-за довольно эгалитарной природы буддистов Махаяны, которых придерживался Шривиджая, в отличие от элитарной природы индуизма. В отличие от индуизма, буддизм Махаяны не подчеркивал кастовая система это ограничивает использование и знание литургического языка только кастой браминов.^[130] На протяжении веков Шривиджая, благодаря своей экспансии, экономической мощи и военному мастерству, был ответственен за широкое распространение древнемалайского языка по всему Малайскому архипелагу. Это был рабочий язык торговцев, который использовался в различных портах и ​​на рынках региона.^[131] Язык Шривиджаяна, вероятно, проложил путь к известности современного малайский и индонезийский язык, в настоящее время официальный язык Малайзии, Брунея и Сингапура и объединяющий язык современной Индонезии.

Согласно малайским летописям, основатель Малаккский султанат Парамешвара утверждал, что является членом линии преемственности Палембанг Шривиджая. Это показывает, что даже в 15 веке престиж Шривиджая все еще сохранялся и использовался в качестве источника политической легитимности в регионе.

Современное индонезийский националисты также использовали имя Шривиджая, наряду с Маджапахит, как источник гордости за былое величие Индонезии.^[132] Шривиджая стала средоточием национальной гордости и региональной идентичности, особенно для жителей Палембанг, Южная Суматра провинция, а Малайский народ в целом.^[5] Для жителей Палембанга Шривиджая также стал источником художественного вдохновения для Gending Sriwijaya песня и традиционный танец.

Музей Шривиджая в Археологический парк Шривиджая

Такая же ситуация произошла и на юге Таиланд, где Севичаи (Тайский: Шривиджая) танец был воссоздан в соответствии с искусством и культурой древней Шривиджайи. Сегодня наследие Шривиджая также прославляется и отождествляется с Малайское меньшинство из Южный Таиланд. В Таиланде искусство Шривиджая было связано с яванским искусством и архитектурой, которые, вероятно, демонстрируют влияние Саилендры на Яву, Суматру и полуостров. Примеры храмов в стиле Шривиджая - Пхра Бором Махатхат в Чайя построенная в яванском стиле из кирпича и раствора (ок. 9-10 вв.), пагода Ват Кео в Чайя, также яванская форма, и пагода Ват Лонг. Оригинальный Ват Махатхат в Накхонситхаммарат (город Шривиджайя) впоследствии был окружен большим Шри-Ланка стилизованное здание.^[133]

В Индонезии Шривиджая - это название улицы во многих городах, которое стало синонимом Палембанга и Южной Суматры. Шривиджайский университет, основанная в 1960 году в Палембанге, была названа в честь Шривиджая. Kodam Sriwijaya (военный отряд коммандос), PT Pupuk Sriwijaya (компания по производству удобрений), Sriwijaya Post (газета из Палембанга), Sriwijaya Air (авиакомпания), Стадион Гелоры Шривиджая, и Футбольный клуб "Шривиджая" (Футбольный клуб Палембанг) ​​также был назван в честь этой древней морской империи. 11 ноября 2011 г. во время церемонии открытия Игры Юго-Восточной Азии 2011 года На стадионе Гелора Шривиджая в Палембанге было проведено грандиозное танцевальное представление под названием «Шривиджая, Золотой полуостров» с участием традиционных танцев Палембанга, а также точной копии древнего корабля, описывающей величие морской империи.^[134][135] В популярной культуре Шривиджая стал источником вдохновения для множества художественных фильмов, романов и комиксов. Фильм 2013 года Gending Sriwijaya например, произошедший через три столетия после падения Шривиджайи, рассказывающий о придворных интригах среди попыток возродить падшую империю.^[136]

Список королей

Дата	Имя	Капитал	Каменная надпись или посольства в Китае и события
683	Дапунта Хьянг Шри Джаянаса	Шривиджая	Кедукан Букит (682), Таланг Туво (684), и Кота Капур надписи Завоевание Малайю, завоевание Центральной Явы[3]:82–83
702	Шри Индраварман Че-ли-то-ло-па-мо	Шривиджая Ши-ли-фо-ши	Посольства 702, 716, 724 в Китай[3]:83–84 Посольства при халифе Муавии I и халифе Умаре бин Абдул Азизе
728	Рудра Викрама Лю-дэн-вэй-гун	Шривиджая Ши-ли-фо-ши	Посольства 728, 742 в Китай[3]:84
			Нет информации за период 742–775 гг.
775	Дхармасету или Вишну	Ява	Накхонситхаммарат (Лигор ),[3]:84 Ват Сема Муанг
775	Дхараниндра	Ява	Лигор, начали строить Боробудур в 770 г. завоевал Южную Камбоджу
782	Самарагравира	Ява	Лигор, Арабский текст (790 г.), продолжил строительство Боробудура.
792	Самаратунгга	Ява	Надпись Карангтенга (824), 802 потерянная Камбоджа, 825 завершение Боробудура
835	Балапутрадева	Шривиджая Сан-фо-ци	Потерянная Центральная Ява, переехала в Шривиджайю Надпись Наланды (860)
			Нет информации за период 835–960 гг.
960	Шри Удайядитьяварман Si-li-Hu-ta-hsia-li-tanShi-li Wu-yeh	Шривиджая Сан-фо-ци	Посольства Китая 960, 962[3]:131
980	Хаджи Ся-чжи	Шривиджая Сан-фо-ци	Посольства Китая 980, 983[3]:132
988	Шри Чудамани Вармадева Се-ли-чу-ла-ву-ни-фу-ма-тянь-хва	Шривиджая Сан-фо-ци	Посольства Китая 988,992,1003,1004[3]:132,141 Яванский король Дхармавангса атака Шривиджая, строительство храма китайского императора, Танджорская надпись или Лейденская надпись (1044 г.), строительство храма в Нагапаттинам с доходом от Раджараджа Чола I
1006, 1008	Шри Маравиджайоттунгаварман Се-ли-ма-ла-пи	Шривиджая Сан-фо-ци	Построил Чудамани Вихара в Нагапаттинам, Индия в 1006 году.[124] Посольства Китая 1008,1016[3]:141–142
1017	Суматрабхуми Ха-чи-су-ва-ча-пу	Шривиджая Сан-фо-ци	Посольство Китая 1017
1025	Санграма Виджаятунггаварман[3]:142	Шривиджая Сан-фо-ци	Вторжение чола в Шривиджайю, захвачен Раджендра Чола Чола Надпись на храме Раджараджи, Танджор
1028	Шри Дева Ши-ли Тие-хуа	Палембанг Па-лин-фонг	Посольство Китая 1028[3]:143 Строительство храма Тянь Цзин, Куанг Чо (Кантон) для китайского императора
1045	Самара Виджаятунггаварман	Шривиджая Сан-фоць	Надпись Мадигирия, надпись Боланда
1078	Кулотунга Чола I Ти-хуа-ка-ло	Палембанг Па-лин-фонг	Посольство Китая 1077[3]:148
			Нет информации за период 1080–1155 гг.
1156	Раджа Х. Тунггаварман	Кадарам Па-лин-фонг	Большие лейденские пластины
1183	Шримат Трайлокьяраджа Маулибхушана Вармадева	Джамби, Королевство Дхармасрая	Бронзовый Будда (Надпись Grahi ), Чайя 1183[3]:179
			Нет информации за период 1183–1275 гг.
1286	Шримат Трибхуванараджа Маули Вармадева	Джамби, Королевство Дхармасрая	Надпись Padang Roco 1286, Памалайская экспедиция 1275–1293

^[85][137]

Рекомендации

1. «Индонезия - Малайское королевство Шривиджая-Палембанг». Энциклопедия Британника. Получено 23 мая 2019.
2. Партоги, Себастьян (25 ноября 2017 г.). «Исторические фрагменты Шривиджая в Палембанге». The Jakarta Post. Получено 23 мая 2019.
3. Coedès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии. перев. Сьюзан Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-0368-1.
4. Муньос, Поль Мишель (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова. Сингапур: Издания Дидье Милле. п. 171. ISBN  981-4155-67-5.
5. Мохд Хазми Мохд Русли (31 августа 2015 г.). «Невоспетая малайская история». Astro Awani.
6. Лаэт, Зигфрид Дж. Де; Херрманн, Иоахим (1994). История человечества. Рутледж.
7. Муньос. Ранние королевства. п. 122.
8. Заин, Сабри. "Седжара Мелайу, Буддийские Империи".
9. Питер Беллвуд; Джеймс Дж. Фокс; Даррелл Трайон (1995). «Австронезийцы: исторические и сравнительные перспективы».
10. Муньос. Ранние королевства. п. 117.
11. Glashoff, Клаус. "Санскритский словарь разговорного санскрита". speakensanskrit.org. Получено 4 октября 2018.
12. Glashoff, Клаус. "Санскритский словарь разговорного санскрита". speakensanskrit.org. Получено 4 октября 2018.
13. "Шривиджая: Букварь - Часть 1 | SEAArch - Археология Юго-Восточной Азии". SEAArch - Археология Юго-Восточной Азии. 7 июня 2007 г.. Получено 4 октября 2018.
14. MNI (21 ноября 2017 г.). "Прашасти Кота Капур дан нама Кедатуан Шривиджая". Национальный музей (на индонезийском). Получено 1 сентября 2019.
15. Тейлор. Индонезия. п. 29.
16. Тейлор, Джин Гельман (2003). Индонезия: народы и история. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр.8–9. ISBN  0-300-10518-5.
17. Кром, штат Нью-Джерси (1938). "Het Hindoe-tijdperk". В F.W. Stapel (ред.). Гешиденис ван Недерландш Индия. Амстердам: N.V. U.M. Йост ван ден Вондел. т. Я п. 149.
18. Муньос. Ранние королевства. п. 114.
19. Муньос. Ранние королевства. п. 102.
20. Кром, штат Нью-Джерси (1943). Het oude Java en zijn kunst (2-е изд.). Харлем: Эрвен Ф. Бон Н.В. стр. 12.
21. Доктора Р. Соэкмоно (1973). Pengantar Sejarah Kebudayaan Индонезия 2 (на индонезийском языке) (2-е изд.). Джокьякарта: Пенербит Канисиус. п. 38. ISBN  9789794132906.
22. Рейнольд Сумайку (17 сентября 2013 г.). "Консеп Мендеса ди Ибу Кота Шривиджая, Сампай Кини, Консеп Ибу кота Шривиджая масих дапат дисаксикан". National Geographic Indonesia (на индонезийском).
23. Бронсон, Беннет; Виссеман, янв (17 апреля 1975 г.). «Палембанг как Шривиджая. Позднее появление ранних городов в Южной Юго-Восточной Азии». Азиатские перспективы. 19 (2): 220–239.
24. Бронсон, Беннет (1977). «Обмен на концах верхнего и нижнего течения: примечания к функциональной модели прибрежного государства в Юго-Восточной Азии». Экономический обмен и социальное взаимодействие в Юго-Восточной Азии: 39–52.
25. Ахмад Рапани, Кахио Сулистианингсих, Рибуан Ната, «Кераджаан Шривиджая, Беберапа Ситус дан Темуання», Музей Негери Суматера Селатан, Динас Пендидикан Провинси Суматера Селатан.
26. "Peneliti UI Temukan Bukti Kerajaan Sriwijaya di Jambi" (на индонезийском). 15 июля 2013 г.
27. «Храм Муаро Джамби: наследие древнего Джамби». 25 сентября 2011. Архивировано с оригинал 30 июня 2013 г.. Получено 3 июля 2013.
28. Сёфиарди Бачюль Джб (25 ноября 2014 г.). «Храм Муараджамби: монументальная тайна Джамби».
29. Такаши Сузуки (25 декабря 2012 г.). «Шривиджая в сторону Чайи История Шривиджая». Получено 6 марта 2013.
30. Чихара, Дайгорол; Гибель, Рольф В. (1996). Индуистско-буддийская архитектура в Юго-Восточной Азии. Брилл.
31. Джермсаватди, Промсак (1979). Тайское искусство с индийским влиянием. Abhinav Publications.
32. Чанд Чираю Раджани (1974). "Предпосылки к рассказу о Шри Виджае" (PDF). Журнал Сиамского общества. 62: 174–211.
33. По словам Коэдеса, сиддхаятра относится к некоему «волшебному зелью». Однако возможен альтернативный перевод: Zoetmulder с Словарь старояванского языка (1995) интерпретирует это как «успешное путешествие».
34. Фаррингтон, Карен.Исторический атлас империй. Нью-Йорк: Checkmark Books, 2002. 101. Печать
35. Муньос. Ранние королевства. п. 124.
36. Муньос. Ранние королевства. п. 113.
37. Муньос. Ранние королевства. п. 125.
38. Муньос. Ранние королевства. п. 132.
39. Захаров, Антон О. (август 2012). "Саилендрас в новом свете" (PDF). Институт исследований Юго-Восточной Азии. Сингапур.
40. Муньос. Ранние королевства. п. 130.
41. Муньос, Поль Мишель (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова. Сингапур: Издания Дидье Милле. С. 130–131. ISBN  981-4155-67-5.
42. Муньос. Ранние королевства. п. 140.
43. Руни, Рассвет (16 апреля 2011 г.). Ангкор, чудесные кхмерские храмы Камбоджи. www.bookdepository.com. Гонконг: публикации Odyssey. ISBN  978-9622178021. Получено 21 января 2019.
44. Муньос, Поль Мишель (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова. Сингапур: Издания Дидье Миллера.
45. Муньос, Поль Мишель (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова. Сингапур: Издания Дидье Милле. п. 175. ISBN  981-4155-67-5.
46. Муньос. Ранние королевства. п. 143.
47. Muljana, Slamet (2006). Шривиджая (на индонезийском). Джокьякарта: LKiS. п. 21. ISBN  979-8451-62-7.
48. Курния, Ниа; Ирфан, Шолихат (1983). Кераджаан Шривиджая: пушат пемеринтахан дан перкембангання (на индонезийском). Джакарта: Гиримукти Пасака.
49. Аунг-Твин, Майкл Артур; Холл, Кеннет Р. (13 мая 2011 г.). Новые взгляды на историю и историографию Юго-Восточной Азии: продолжающиеся исследования. Рутледж. ISBN  978-1-136-81964-3.
50. Филиппинская история. Rex Bookstore, Inc. 2004. стр. 46. ISBN  9789712339349.
51. «История Мадагаскара». Lonely Planet.com. Получено 7 июля 2010.
52. Мюррей П. Кокс; Майкл Г. Нельсон; Мерианн К. Тумонггор; Франсуа-Х. Рико; Херавати Судойо (2012). «Небольшая группа женщин Юго-Восточной Азии основала Мадагаскар». Труды Королевского общества B. 279 (1739): 2761–8. Дои:10.1098 / rspb.2012.0012. ЧВК  3367776. PMID  22438500.
53. "Надпись Laguna Copperplate - статья на английском языке". Архивировано из оригинал 5 февраля 2008 г.. Получено 25 августа 2015.
54. Медная надпись Лагуны В архиве 21 ноября 2014 г. Wayback Machine. Доступ 4 сентября 2008 г.
55. "Золотая Тара". Агусан-дель-Сур.
56. «Филиппинское золото, сокровище забытых королевств». Азиатское общество.
57. «Королевство Бутуан». Филиппинское золото: сокровища затерянных королевств. Азиатское общество Нью-Йорка. Получено 8 марта, 2019.
58. Кумар, Энн. (1993). «Доминион над пальмами и соснами: морской простор ранней Индонезии», в Энтони Риде (ред.), Энтони Рид и исследование прошлого Юго-Восточной Азии (Сигапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии), 101–122.
59. Нугрохо, Ираван Джоко (2011). Маджапахит Перадабан Маритим. Сулух Нусвантара Бакти. ISBN  9786029346008.
60. Рид, Энтони (2012). Энтони Рид и исследование прошлого Юго-Восточной Азии. Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN  978-9814311960.
61. Настити (2003), в Ani Triastanti, 2007, стр. 39.
62. Настити (2003), в Ani Triastanti, 2007, стр. 34.
63. Картиканингсих (1992). п. 42, в Ani Triastanti (2007), стр. 34.
64. Расул, Джайнал Д. (2003). Агонии и мечты: филиппинские мусульмане и другие меньшинства. Кесон-Сити: меньшинства CARE. п. 77.
65. Герман Кульке; К Кесавапани; Виджай Сакхуджа, ред. (2009). Нагапаттинам в Суварнадвипу: Размышления о морских экспедициях Чола в Юго-Восточную Азию, Том 1 серии Наланда-Шривиджая. Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN  9789812309372.
66. Крейг А. Локкард (27 декабря 2006 г.). Общества, сети и переходные процессы: глобальная история. Cengage Learning. п. 367. ISBN  0618386114. Получено 23 апреля 2012.
67. Буддизм, дипломатия и торговля: перестройка китайско-индийских отношений Тансен Сен с.226
68. Нагапаттинам в Суварнадвипу: Размышления о морских экспедициях Чола Германа Кульке, К. Кесавапани, Виджая Сакхуджа, с.71
69. Муньос, Поль Мишель (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова. Сингапур: Издания Дидье Милле. ISBN  981-4155-67-5.
70. История без границ: создание региона азиатского мира, 1000-1800 гг. Джеффри С. Ганн с.43
71. Сингапур и Морской шелковый путь, 1300-1800 гг., Джон Н. Миксич с.147
72. Нагапаттинам в Сувардвипу: Размышления о морских экспедициях Чола в Юго-Восточную Азию, Герман Кульке, К. Кесавапани, Виджай Сакхуджа, с.71
73. Арьятарангини, Сага об индоариях, А. Калянараман с.158
74. Индия и Малайя сквозь века: С. Дураи Раджа Сингам
75. Жан Абшир (21 марта 2011 г.). История Сингапура. ABC-CLIO, 2011. с. 17. ISBN  9780313377433. Получено 25 июля 2014.
76. С. Паранавитана (1966) "Цейлон и Шри Виджая, в Artibus Asiae. Дополнение, том 23, эссе, предложенные Г. Х. Люси его коллегами и друзьями в честь его семидесяти пятого дня рождения. Том 1: Статьи по истории Азии, религии" , Языки, литература, музыкальный фольклор и антропология "Artibus Asiae Publishers
77. Ē. Kē Cēṣāttiri. Шри Брихадисвара: Великий Храм Танджавура. Nile Books, 1998. стр. 19.
78. Сиамское общество. Журнал Сиамского общества, том 63. с.н., 1975. с. 252.
79. Герман Кульке; К Кесавапани; Виджай Сакхуджа. Нагапаттинам в Сувардвипу: размышления о морских экспедициях Чола в Юго-Восточную Азию. Институт исследований Юго-Восточной Азии, 2009 г. - История. п. 305.
80. Герман Кульке; К Кесавапани; Виджай Сакхуджа. Нагапаттинам в Сувардвипу: размышления о морских экспедициях Чола в Юго-Восточную Азию. Институт исследований Юго-Восточной Азии, 2009 г. - История. С. 11–12.
81. Муньос. Ранние королевства. п. 165.
82. Муньос. Ранние королевства. п. 167.
83. Фридрих Хирт и W.W. Rockhill Чао Цзюкуа, Его труд о китайской и арабской торговле в двенадцатом и тринадцатом веках, озаглавленный Чу-фан-чи В архиве 21 июля 2011 г. Wayback Machine Санкт-Петербург, 1911 год.
84. Фридрих Хирт и У. В. Рокхилл (1911), Чао Цзю-куа, Его труд о китайской и арабской торговле в двенадцатом и тринадцатом веках, озаглавленный Чу-фан-чи, Санкт-Петербург.
85. Muljana, Slamet (2006). Шривиджая. Джокьякарта: LKiS. ISBN  979-8451-62-7.
86. Доктора Р. Соэкмоно (1973). Pengantar Sejarah Kebudayaan Индонезия 2, 2-е изд.. Джокьякарта: Пенербит Канисиус. п. 60.
87. Хендрик Керн, 'De Wij-inscriptie op het Amoghapâça-beeld van Padang-tjandi (Midden-Sumatra) 1269 Caka', Tijdschrift voor Indische taal-, land- en volkenkunde, Uitgegeven door het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen (TBG), 49, 1907, стр.159–171; также Хендрик Керн, «De Wij-inscriptie op het Amoghapaca-beeld van Padang Candi (Midden-Sumatra) 1269 Caka», Верспрайд Гешрифтен, Гаага, Мартинус Нийхофф, Vol. VII, 1917, стр. 165-75.
88. Sabrizain, п.Легенда о Туахе ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFSabrizain (помощь)
89. Ховито С. Абеллана, "Патронимезис Бисая Шри Висджая" (г-жа, Центр изучения кебуано, ок. 1960)
90. Г. Най Штайгер, Х. Отли Бейер, Конрадо Бенитес, История Востока, Oxford: 1929, Ginn and Company, p. 120.
91. Джоберс Берсейлс, Набег на Китай на Inquirer.net
92. Александерлл, Джеймс (сентябрь 2006 г.). Малайзия Бруней и Сингапур. Издательство New Holland. п. 8. ISBN  9781860113093.
93. «Южная и Юго-Восточная Азия, 500-1500». Энциклопедия всемирной истории. 1. Houghton Mifflin Harcourt. 2001. с. 138.
94. Каспарис, Дж. Г. (1956), Прасасти Индонезия II: Избранные надписи с 7 по 9 век н.э., Dinas Purbakala Republik Indonesia, Бандунг: Маса Бару.
95. Деллиос, Росита (1 января 2003 г.). «Мандала: от сакральных истоков до суверенных дел в традиционной Юго-Восточной Азии». Университет Бонда, Австралия. Получено 11 декабря 2011.
96. Ки-Лонг, Со (1998). «Растворение гегемонии или изменение модели торговли? Образы Шривиджайи в китайских источниках XII и XIII веков». Журнал исследований Юго-Восточной Азии. 29 (2): 295–308. Дои:10,1017 / с0022463400007451. JSTOR  20072047.
97. Уолтерс, О. У. (1966). «Заметка о столице Шривиджайи в одиннадцатом веке». Artibus Asiae. Дополнение. 23: 225–239. Дои:10.2307/1522654. JSTOR  1522654.
98. Цинь, Дашу; Сян, Кунпэн (1 января 2011 г.). «Шри Виджая как вход для торговли в Индийском океане». Études Océan Indien (на французском языке) (46–47): 308–336. Дои:10.4000 / oceanindien.1379. ISSN  0246-0092.
99. Марвати Джоэнед Поеспонегоро, Нугрохо Нотосусанто, (1992), Седжара националь Индонезия: Джаман куна, ЧП Балай Пустака, ISBN  979-407-408-X
100. Азра, Азюмарди (2006). Ислам в индонезийском мире: отчет об институциональном становлении. Мизан Пустака. ISBN  979-433-430-8.
101. Индия и Индонезия в эпоху древнего режима: очерки П. Дж. Маршалла, Роберта Ван Нила: с.41
102. Аль-Хинд, Становление индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и расширение ислама, 7–11 вв. Андре Винк с. 226
103. «Эволюция денег - деньги Шривиджая». www.thaibankmuseum.or.th. Получено 24 марта 2018.
104. Шаффер, Линда (2015). Приморская Юго-Восточная Азия до 1500 г.. Routledge, Taylor & Francis Group.
105. «Империя Шривиджая | историческое королевство, Индонезия». Энциклопедия Британника. Получено 24 марта 2018.
106. Белый, Джойс С.; Гамильтон, Элизабет Г. "Передача технологии ранней бронзы в Таиланд: новые перспективы". Археометаллургия в глобальной перспективе: 805–852.
107. Тайское искусство с индийским влиянием Промсака Джермсаватди стр.65
108. РМЗ (5 июня 2007 г.). "Шривиджая далам Тела'ах". Melayu Online. Архивировано из оригинал 22 октября 2012 г.. Получено 1 апреля 2012.
109. Бамбанг Буди Утомо (23 января 2008 г.). "Восставшая морская нация!". Melayu Online. Архивировано из оригинал 22 октября 2012 г.. Получено 1 апреля 2012.
110. «Букит Сигунтанг« ePalembang ». Получено 25 августа 2015.
111. Титик Тему, Джеджак Перадабан ди Тепи Батангхари, выставка фотографий и артефактов археологического памятника Муара Джамби, Бентара Будайя, Джакарта, 9–11 ноября 2006 г.
112. КаалаЧакра, Ранние индийские влияния в Юго-Восточной Азии В архиве 20 июля 2011 г. Wayback Machine
113. "Бриджмен изображения". Получено 25 августа 2015.
114. "Мир Таиланда: Шривиджая Арт Тайланд". Получено 25 августа 2015.
115. Дзюндзиро Такакусу (1896 г.). Отчет о буддийской религии в том виде, в каком ее исповедовали в Индии и на Малайском архипелаге 671–695 гг. Н.э., И-цин.. Издательство Оксфордского университета.
116. Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмен в до-современную эпоху (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1993), 72.
117. У., Т. (1897). «Обзор записей буддийской религии, как это было в Индии и на Малайском архипелаге (A. D. 671-695), I-Tsing». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии: 358–364. JSTOR  25207848.
118. Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмен в до-современную эпоху (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1993), 73.
119. Магнин, Пол (1995). «Посланники света: китайские буддийские паломники в Индии». Курьер ЮНЕСКО. 48 (5): 24.
120. Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. "Храмовые комплексы Боробудур". whc.unesco.org. Получено 24 марта 2018.
121. УОЛТЕРС, О. У. (1979). «Изучение Шривиджая». Журнал Малазийского отделения Королевского азиатского общества. 52 (2 (236)): 1–32. JSTOR  41492851.
122. Спулер, Бертольд; F.R.C Bagley (1981). Мусульманский мир: исторический обзор, часть 4. Brill Archive. п. 252. ISBN  9789004061965.
123. Грослье, Бернар Филипп (1961). Индокитай, Carrefour des Arts. Париж: École française d'Extrême-Orient. п. 124.
124. Шастри, стр 219–220
125. Сила и изобилие: торговля, война и мировая экономика во втором тысячелетии Рональда Финдли, Кевина Х. О'Рурка с.67
126. Кеннет Р. Холл (октябрь 1975 г.), «Кхмерское коммерческое развитие и иностранные контакты при Сурьявармане I», Журнал экономической и социальной истории Востока 18 (3), стр. 318-336, Brill Publishers
127. Р. К. Маджумдар (1961), «Заграничные экспедиции короля Раджендры Колы», Artibus Asiae 24 (3/4), стр. 338-342, Artibus Asiae Publishers
128. Древняя индийская история и цивилизация, Саилендра Нат Сен, с.485
129. Зухди, Сусанто (5 сентября 2018 г.). "Шривиджая дан Спирит Азия". Kompas.Id (на индонезийском). Получено 6 сентября 2018.
130. "Revolusi Bahasa di Sriwijaya". Historia - Majalah Sejarah Populer Pertama di Indonesia (на индонезийском). Получено 10 ноября 2019.
131. Цифровая библиотека Юго-Восточной Азии: о малайском В архиве 16 июня 2007 г. Archive.today
132. Смит, Энтони Л. (2000). Стратегическая центральность. ISBN  9789812301031. Получено 25 августа 2015.
133. "Мир Таиланда: Королевство Шривиджая в Таиланде". Архивировано из оригинал 20 ноября 2015 г.. Получено 25 августа 2015.
134. «Новые Игры Золотого полуострова». Новая мандала. Получено 25 августа 2015.
135. «Чудесная Индонезия - Захватывающее открытие 26-го SEA GAMES в Палембанге». Архивировано из оригинал 14 ноября 2011 г.. Получено 25 августа 2015.
136. «Гендинг Шривиджая (2013)». Фильм Индонезия (на индонезийском).
137. Муньос. Ранние королевства. п. 175.

дальнейшее чтение

• Д. Г. Э. Холл, История Юго-Восточной Азии. Лондон: Макмиллан, 1955.
• Д. Р. СарДесай. Юго-Восточная Азия: прошлое и настоящее. Боулдер: Westview Press, 1997.
• Линда Норен Шаффер. Приморская Юго-Восточная Азия до 1500 г.. Лондон: ME Sharpe Armonk, 1996.
• Стюарт-Фокс, Мартин. Краткая история Китая и Юго-Восточной Азии: дань, торговля и влияние. Лондон: Аллен и Анвин, 2003.
• Муньос, Поль Мишель (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова. Издания Дидье Милле. ISBN  981-4155-67-5.
• Muljana, Slamet (2006). Шривиджая. Джокьякарта: LKiS. ISBN  979-8451-62-7.
• Триастанти, Ани. Perdagangan Internasional pada Masa Jawa Kuno; Тинджауан Терхадап Данные Тертулис Абад X-XII. Очерк факультета культурологии. Джокьякартский университет имени Гаджи Мада, 2007 г.

внешняя ссылка

• Британская энциклопедия: империя Шривиджая
• Статьи о королевстве Шривиджая в Юго-Восточной Азии Archaeology.com
• Хронология Индонезии от доисторических времен до наших дней: нажмите на период для получения информации
• Melayu онлайн: Королевство riwijaya
• Канди Муаро Джамби
• Шривиджая в сторону Чайи ー История Шривиджая - Такахаши Судзуки
• Национальный музей Чайя