Королевство Ларантука - Kingdom of Larantuka

Королевство Ларантука

Рейно де Ларантука
Илимандири Ларантука
Кераджаан Ларантука
1515–1904
Расположение Флореса и близлежащих островов в Индонезии
Расположение Флорес и окружающие острова в Индонезия
Положение делПриток состояние Португальская империя
КапиталЛарантука
Общие языкиОфициальный язык: португальский Другие языки: Ларантука малайский
Li'o
Религия
Римский католицизм
ПравительствоМонархия
История 
• прибытие португальцев
1515
• Переход в католицизм
1650
• Покупка голландской Ост-Индией
1859
• Отменено
1 июля 1904 г.
Преемник
Голландская Ост-Индия
Сегодня часть Индонезия
Часть серия на
История Индонезия
Сурья Маджапахит Gold.svg VOC gold.svg Государственный герб Индонезии Garuda Pancasila.svg
График
Флаг Индонезии.svg Портал Индонезии

В Королевство Ларантука был королевством в наши дни Восточная Нуса Тенгара, Индонезия. Это был один из немногих, если не единственный, коренных Римский католик государства на территории современного Индонезия. Действуя как приток государство из Португальская корона, то Раджа (Король) Ларантуки контролировал владения на островах Флорес, Солор, Адонара и Лембата. Позже он был куплен Голландская Ост-Индия от португальцев до аннексии в 1904 году.[1]

Несмотря на потерю своего фактического суверенитета после аннексии, королевская семья Королевства продолжала оставаться в качестве традиционных подставных лиц до окончательного упразднения королевской структуры. республиканский властями в 1962 году.[2]:175

История

Монархи Королевства Ларантука заявляют, что произошли от союза между людьми из Королевства Мануаман Лакаан Фиаларан или же Wehale Waiwuku в Южном Тиморе и мифическая женщина из потухшего поблизости вулкана Иль Мандири. Традиционные системы верований и ритуалы Люди ламахолотов кто были их подданными, ставят раджас в центральной роли, особенно для тех, кто придерживался традиционных верований.[1][3]:72–74

В яванском Негаракертагама, места Галияо и Solot были упомянуты как "к востоку от Бали "и считается, что они соответствуют приблизительному региону, что указывает на некоторую форму контактов из-за притоков или торговли между регионом и Империя Маджапахит, благодаря расположению на торговых путях, несущих сандаловое дерево из поблизости Тимор.[4]:58–61 Влияния сильных мира сего Тернате Султанат также считались присутствующими.[5]

наследный принц Лоренцо II Ларантука, 12 лет. Рисунок фотографии, сделанной в 1871 г. в г. Сурабая.

Западное присутствие в регионе началось с португальцев, которые захвачен Малакка в 1511 году. Когда они начали торговать на сандаловое дерево на Тиморе их присутствие в регионе увеличилось. Солор был описан Томе Пирес в его Suma Oriental, хотя некоторые ученые полагают, что он имел в виду близлежащие более крупные Флорес, упомянув об изобилии вывозимой серы и продуктов питания.[4]:61 К 1515 году между обоими Флорес и Солор с иностранцами, и к 1520 году небольшое португальское поселение было построено в Лифау, на Солоре. Португальские торговцы вступили в конфликт с Доминиканцы на Солоре, потому что их больше интересовала торговля, чем Христианизация. Торговля сандаловым деревом также привлекла внимание Китайский и нидерландский язык вместе с более близким Макасарский, создавая конкуренцию. Это соревнование вынудило португальских торговцев уйти Солор и поселиться в Ларантуке незадолго до 1600. Макасарцы напали и захватили Ларантуку в 1541 году, чтобы расширить свой контроль над торговлей сандалом.[3]:81 а в 1613 году голландцы разрушили португальскую базу в Солоре, прежде чем обосноваться в современном Купанг.[6] С занятием Солора доминиканцы перебрались в Ларантуку. Две волны иммиграции принесли дополнительное население. Когда голландцы завоевали Малакка в 1641 году многие португальцы переехали в Ларантуку. Две деревни, Wureh и Konga, разместили вновь прибывших. Когда голландцы напали Макассар в 1660 году большая часть португальцев оттуда также перебралась в Ларантуку. Португальцы брали себе местных жен, но они всегда записывали португальское происхождение.[7] Эта новая группа населения получила название Топасы, но они назвали себя Larantuqueiros (жители Ларантука). Голландцы называли их Zwarte Portugeesen ("черный португальский").

Ларантукейрос оказались рыхлой, но могущественной державой в регионе, влияние которой простиралось далеко за пределы поселения. Основной ячейкой была федерация Ларантука, Вуре и Конга. Теоретически они подчинялись Португалии. Но на практике они были бесплатными. У них не было португальской администрации, и они не платили налоги. Письма лиссабонского правительства игнорировались. Долгие годы между семьями шла кровопролитная борьба за власть. да Коста и де Орне. В конце концов они разделили власть. Ларантукейрос заключили «союзы» с коренными народами Флореса и Тимора.

Они следовали определенной стратегии; самый известный Раджа Ола Адобала который воспитывался в рамках португальского образования, по традиции девятый в родословной раджей был обращен в католицизм и крестился во время правления Петр II Португалии [2]:174 (в то время как современные традиционные праздники отмечают его крещение в 1650 году),[8] военным давлением. Он должен был принести присягу на верность королю Португалии и там на титуле Дом был предоставлен ему. Радже было разрешено управлять своим народом автономно, но на войне ему приходилось снабжать вспомогательные силы. Кроме того, португальские источники упоминают о Дом Константино между 1625–1661 гг., что означает, что Адобала не может быть первым в роду католических монархов Ларантуки. Другие упомянутые имена монарха: Дом Луис (1675 г.) и Дом Домингуш Виера (1702 г.)[2]:175 В Доминиканский Орден был жизненно важным для распространения католицизма в этом районе до их более поздней замены в 19 веке.[4]:66

В конце 17-го века государство в какой-то мере придерживалось политики закрытых портов для посторонних.[4]:60 Были также некоторые взаимодействия с ближайшими Бима Султанат, чей султан заставил сюзеренитет над частями Западного Флореса в 1685 году.[2]:177 Территории королевства не были прилегающими друг к другу и были разделены владениями нескольких менее крупных государств, некоторые из которых были мусульманскими.[1] Они также установили португальский как официальный язык, чтобы дистанцироваться от туземцев.[9] Язык торговли был Малайский язык, что понимали на близлежащих островах.

К 1851 году долги португальской колонии в Восточный Тимор побудили португальские власти «продать» территории, покрытые Ларантукой, Голландская Ост-Индия, и передача была произведена в 1859 году, когда португальские претензии / сюзеренитет были переданы в отношении частей Флореса и острова, простирающегося от Алор к Солор на 200 000 флорины и некоторые голландские владения на Тиморе.[10]:54–55 Договор также подтвердил, что Католик жители региона останутся таковыми под властью Протестантский Нидерланды, и голландские власти отправили Иезуит священников в эту местность, чтобы они могли заниматься миссионерской работой. Начиная в Ларантуке со строительства первого дом священника и снова ввел ортодоксальную форму католицизма. Моногамия усиливалась благодаря их влиянию. Миссионеры даже построили католические школы и оказали медицинскую помощь.[11]

Голландцы прислали военного и административного офицера, который поселился в небольшом форте. Но они не повлияли на большую часть населения.[12]Поскольку после спада торговли сандаловым деревом Ларантука мало что обещал. Местные жители занялись земледелием, так как от бывшей прибыльной внешней торговли осталось немногое.

14 сентября 1887 г. Раджа Дом Лоренцо Диас Виерия Годиньо взошел на трон как Лоренцо II, получивший образование у священников-иезуитов. Проявляя явные черты независимости, он пытался взимать налоги с территорий, принадлежащих соседнему Раджа Сикки, руководил группами мужчин, вмешивающимися в местные конфликты, и отказывался приносить жертвы, как его предшественники поступали с некатолическими туземцами. В конце концов, колониальные власти ответили ему депортацией и ссылкой на Ява в 1904 году, где он умер шесть лет спустя.[1]

С обретением Индонезией независимости Larantuqueiros приобрели новое влияние. Они смогли занять руководящие должности, потому что имели более высокий уровень образования, чем тогдашние уроженцы. Даже индонезийский язык, ставший новым официальным языком, дался им легко, потому что он очень похож на малайский.[13] Королевская семья оставалась постиндонезийской независимостью в качестве традиционных подставных лиц без юридических полномочий до их окончательного упразднения в 1962 году.[2]

Наследие

Собор Королевы Розария в Ларантуке, построенный во времена королевства.

В современной Индонезии уникальные католические традиции, близкие к Пасха осталось дней, местные жители называют Семана Санта. Это процессия со статуями Иисус и Дева Мария (в местном масштабе именуется Туан Ана и Туан Ма) на местный пляж, затем в Собор Королевы Розария, резиденцию епископ. В раджа титул по-прежнему принадлежит потомкам прошлых королей (совсем недавно Дон Андре III Мартинус DVG в 2016 году), хотя он не связан с какой-либо светской властью.[14][15] Резиденция (Истана) короля все еще стоит по сей день.

Согласно переписи 2010 года, большинство населения бывших территорий королевства и Восточная Нуса Тенгара провинция в целом остались католиками.[16]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Барнс, Р. Х. (весна 2008 г.). "Раджа Лоренцо II: Католическое королевство в голландской Ост-Индии" (PDF). Информационный бюллетень МИАС. 47. Получено 18 августа 2017.
  2. ^ а б c d е Хэгердал, Ханс (2012). Повелители земли, владыки моря: конфликт и адаптация в раннем колониальном Тиморе, 1600–1800 гг.. БРИЛЛ. ISBN  9789004253506.
  3. ^ а б Андайя, Леонард Y (2015). «Применение морской перспективы к Индонезии». Юго-Восточная Азия в начале Нового времени, 1350–1800 гг.. Рутледж. ISBN  9781317559191.
  4. ^ а б c d Абдурачман, Парамита Р. (2008). Bunga Angin Portugis di Nusantara: jejak-jejak kebudayaan Portugis di Indonesia. Джакарта: Яясан Обор Индонезия. ISBN  9789797992354.
  5. ^ Барнс, Р. Х. (апрель 1974 г.). «Ламалерап: китобойная деревня в восточной Индонезии». Индонезия. 17 (17): 136–159. Дои:10.2307/3350777. HDL:1813/53575. JSTOR  3350777.
  6. ^ Я Геде Париматха (2008). Связь между судьбами, торговлей, городами и родственниками в истории Азии. Лейден: БРИЛЛ. С. 71–73. ISBN  9789004253995.
  7. ^ Даус, Рональд (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (на немецком). Вупперталь: Хаммер. п. 327. ISBN  3-87294-202-6.
  8. ^ Октора, Самуэль; Ама, Корнелис Кева (3 апреля 2010 г.). "Лима Абад Семана Санта Ларантука" (на индонезийском). Компас. Получено 19 августа 2017.
  9. ^ Даус, Рональд (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (на немецком). Вупперталь: Хаммер. п. 331. ISBN  3-87294-202-6.
  10. ^ Каммен, Дуглас (2015). Три века конфликта в Восточном Тиморе. Издательство Университета Рутгерса. ISBN  9780813574127.
  11. ^ Барнс, Р.Х. (1 января 2009 г.). «Храм, миссия и война: миссионеры-иезуиты и местная культура Восточного Флореса в девятнадцатом веке». Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. 165 (1): 32–61. Дои:10.1163/22134379-90003642.
  12. ^ Даус, Рональд (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (на немецком). Вупперталь: Хаммер. п. 336. ISBN  3-87294-202-6.
  13. ^ Даус, Рональд (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (на немецком). Вупперталь: Хаммер. С. 323–343. ISBN  3-87294-202-6.
  14. ^ Хидаят, Фикрия (27 марта 2016 г.). "Semana Santa di Larantuka, Ritual Pekan Suci Paskah Berusia 5 Abad" (на индонезийском). Компас. Получено 19 августа 2017.
  15. ^ ФС, Мифтахул (16 апреля 2017 г.). "Cerita Ketika Warga Larantuka Merayakan Ritual Semana Santa" (на индонезийском). Jawa Pos. Получено 19 августа 2017.
  16. ^ "Penduduk Menurut Wilayah dan Agama yang Dianut Provinsi Nusa Tenggara Timur". Sensus Penduduk 2010 (на индонезийском). Статистическое управление Индонезии. Получено 19 августа 2017.