Королевство Меданг - Medang Kingdom

Меданг и Бхуми Матарам
Меданг и Бхуми Матарам;
	732–1006
	Королевство Меданг в периоды Центральной Явы и Восточной Явы
Капитал	Центральная Ява: Мдап и Бхуми Матарам (точное местонахождение неизвестно, возможно, где-то на Равнина Прамбанан ), а позже переехал в Мамрати и Пох Питу; Восточная Ява: Mdaη i Tamwlang и Mdaη i Watugaluh (близкие к современному Джомбанг ), позже переехал в Мдап и Вватан (около современного Мадиун )
Общие языки	Старый яванский, санскрит
Религия	Кеджавен, индуизм, буддизм, Анимизм
Правительство	Монархия
Махараджа
• 732–760	Санджая
• 985–1006	Дхармавангса
История
• Санджая установил королевство (Чанггал надпись )	732
• Дхармавангса поражение Вуравари и Шривиджая	1006
Валюта	Маса и Тахил (самородные золотые и серебряные монеты)
Предшествует	Преемник
	Калингга
	Королевство Сунда
Кахурипан

В Королевство Меданг (Индонезийское произношение:[mdaŋ]) или же Королевство Матарам (Индонезийское произношение:[mətaram]) был Яванский Индуистский –Буддист королевство, процветавшее между 8 и 11 веками. Он был основан в Центральная Ява, а позже в Восточная Ява. Основано Кингом Санджая, королевством правили Сайлендра династия.

На протяжении большей части своей истории королевство, похоже, в значительной степени полагалось на сельское хозяйство, особенно обширное. рисоводство, а позже также извлекла выгоду из морской торговли. Согласно зарубежным источникам и археологическим находкам, королевство казалось густонаселенным и довольно процветающим. В королевстве сложилось сложное общество,^[1] имели хорошо развитую культуру и достигли определенной степени изощренности и утонченности цивилизации.

В период между концом 8-го и серединой 9-го века в королевстве наблюдался расцвет классического яванского искусства и архитектуры, нашедший отражение в быстром росте строительство храма. Храмы усеяли ландшафт его центральной части в Матарам (Кеду и Kewu Plain ). Самыми известными из храмов, построенных в Меданг Матараме, являются: Каласан, Sewu, Боробудур и Прамбанан, все довольно близко к современному городу Джокьякарта.^[2] На пике своего развития королевство стало доминирующей империей - не только на Яве, но и в других странах. Суматра, Бали, южный Таиланд, Индианизированные королевства Филиппины, а Кхмерский в Камбоджа.^[3]^[4]^[5]

Позже династия разделилась на два царства, идентифицированных по религиозному покровительству - Буддист и Шиваист династии. Последовала гражданская война. В результате империя Меданг была разделена на два могущественных королевства; в Династия шиваистов Королевства Меданг в Ява во главе с Ракаи Пикатан и Буддийская династия из Шривиджая королевство в Суматра во главе с Балапутрадева. Вражда между ними не прекращалась до 1006 года, когда клан Саилендра, базирующийся в Шривиджае, спровоцировал восстание Вуравари, вассала королевства Меданг, и разграбил столицу Ватугалу на Восточной Яве. Srivijaya поднялся, чтобы стать бесспорным гегемоном империей в регионе. Династия шиваистов выжила, отвоевала восточную Яву в 1019 году, а затем основала Королевство каурипан во главе с Эйрлангга, сын Удаяна Бали.^[6]

Историография

Литография Тянди Севое руины возле Прамбанана, около 1859 г.

В начале 19 века открытие многочисленных руин великие памятники -Такие как Боробудур, Sewu и Прамбанан - которые доминировали в пейзаже Кеду и Кеву равнины в Джокьякарта и Центральная Ява, привлекла внимание некоторых историков и ученых колониальной эпохи. Голландская Ост-Индия.^[7] Это подстегнуло археологический исследования, чтобы раскрыть историю этой древней цивилизации.

История области Матарам как столицы Центрально-яванского королевства Меданг также является частью исторической Явадвипа или же Bhumijava (земля Ява ) и классической яванской цивилизации. В Индейцы коллективно назвали их как Явадвипа, то Кхмерский назовите их Chvea, то Китайский назвал их как Шепо, Чопо или же Чао-ва, арабы называли их Джави или же Джава, и Шривиджаян называет их Bhumijava. Родной Яванский чаще всего называют свою землю и страну просто как Джави (Java), а название их нагара (страна) часто основана на их столице. Единственный зарубежный источник, упоминающий Mdaη был найден из Надпись на Филиппинах, датированный 822 сака (900 г.).^[8]

Боробудур, крупнейшее буддийское сооружение в мире, один из памятников, построенных Sailendran Королевства Меданг.

На Java нет исчерпывающих письменных отчетов, кроме нескольких прасасти (надписи), написанные на камнях или медных пластинах. Эти надписи чаще всего фиксировали политические и религиозные деяния правителей. Наиболее частая тема, упоминаемая в надписях, - это установление Сима (облагаемая налогом земля для выращивания риса, признанная королевским указом), а иногда и некоторая часть или весь налог, взимаемый с этого Сима земля предназначена для финансирования строительства и обслуживания религиозное здание. Тем не менее, некоторые местные легенды и исторические записи, написанные на лонтарь - чаще всего датируемые более поздним периодом - могут также предоставить данные и источник для реконструкции исторического события.

Родные Яванская мифология и убеждения, составленные в Матарам Султанат эпохи (около 17 века), но, вероятно, происходящей из более раннего периода, упоминает полумифологическое царство под названием Меданг Камулан, что на яванском языке переводится как «царство происхождения Меданг». Царство упоминается в мифе о Деви Шри а также Аджи Сака. Вероятно, это остатки смутной коллективной памяти коренных яванцев о существовании древнего королевства под названием «Меданг».

Таким образом, современные знания об исторической яванской цивилизации в первую очередь получены из:

Археологические раскопки, реконструкция и исследование древних построек, особенно Candi (храмы), а также открытие древних реликвий, таких как Клад вонобойо.
Каменные надписинаиболее распространены те, в которых упоминается основание и финансирование храмов, в которых сообщается о политических и религиозных деяниях королей или указывается их родословная; наиболее заметными являются Canggal, Каласан, Шивагра и Чартер Balitung.
Барельефы в серии стен храма с изображениями дворцовой жизни, деревни, храма, корабля, рынка, а также повседневной жизни населения. Наиболее примечательны барельефы, найденные на храме Боробудур и Прамбанан.
Родные рукописи упоминания историй о королях, их деяниях и подвигах, которые так или иначе связаны с рассказами, упомянутыми в надписях на камнях. Ярким примером является Карита Парахьянган.
Отчеты и хроники иностранных дипломатов, торговцев и путешественников, в основном из китайских, индийских и арабских источников.

Этимология

В Прамбанан Храмовый комплекс изначально состоял из сотен храмов, построенных и расширенных в период между правлением Пикатана и Балитунга.

Изначально королевство определяли только по его местонахождению. Явадвипа (Ява остров), как указано в Чанггал надпись (732). Упомянутая надпись Ракай Матарам Санг Рату Санджая (Царь Санджая, ракай (владыка) Матарама). Ранние историки, такие как Soekmono, идентифицируйте это королевство как Матарам, историческое географическое название для обозначения равнины к югу от Гора Мерапи в центральной части Явы примерно соответствует современному Muntilan (где храм Чанггал на Гунунг Вукир расположен холм), Джокьякарта, Sleman и Бантул Регентство. Это основано на местах, где большое количество Candi были обнаружены в и вокруг Равнина Прамбанан. Этимология имени «Матарам» происходит от санскритского термина «мать».^[9]

Название Меданг появляются позже в восточно-яванских надписях, таких как Анжукладангская надпись (937) и Минто Стоун (982 г.), надпись Парада и некоторые надписи, обнаруженные в Сурабае. В результате историки склонны идентифицировать период Восточной Явы (929-1006 гг.) Этого королевства как Меданг чтобы отличать его от более раннего периода Центральной Явы Матарам (732—929). Однако, изучив фразу в надписи Анджукладанга, в которой упоминается: "Кита прасиддха мангракпа кадатван рахьянг та и Мдах и Бхуми Матарам" предполагает, что имя Mdaŋ (читайте: Mdang или Medang) уже использовался ранее в период Центральной Явы. Фраза "Мдах и Бхуми Матарам" буквально означает «Меданг в земле Матарам», что означает, что королевство называется Меданг со столицей в Матараме.^[10] Этимология названия «Меданг» может происходить от местного названия дерева «меданг» из твердой древесины, которое относится к деревьям этого рода. Фиби.^[11] Однако другой этимологический подход предполагает, что это могло происходить от старого яванского термина «medang», что означает «изящно появляться». Это может быть связано с яванским термином «медаль», что означает «выходить на улицу», и сунданским термином «миданг», который относится к нарядной одежде и изящному появлению на публике.^[12]

Храм Плаосан

После Матарама (правление Санджая) двор несколько раз перемещался в Мамрати или Амрати (правление Ракаи Пикатана), Пох Питу (правление Балитунга), снова в Бхуми Матарам (правление Дьях Вава), Тамуланг (правление Синдока), Ватугалух (правление Синдока) и последнее до Вватана (правление Дхармавангсы Тегу).

Название «Матарам» снова появилось позже, в 14 веке, как одно из Маджапахит провинция. Позже, в 16 веке появился исламский Матарам Султанат расположен в том же районе в окрестностях Джокьякарты. В результате более ранний историк также назвал это королевство как Индусский матарам или же Древний Матарам чтобы отличаться от более позднего исламского султаната Матарам.

Это историческое яванское королевство Матарам не следует путать с Город Матарам расположен на Ломбок остров, в настоящее время столица Западная Нуса Тенгара провинция. Последний на самом деле был королевской столицей Чакранегара, ветви Балийский Знать Карангасем, колонизировавшую Ломбок в начале 19 века. Действительно, город Матарам на Ломбоке был назван в честь исторического региона Матарам на Яве, поскольку это обычная практика для Балийский назвать свои поселения в честь яванского наследия Маджапахита.

История

Становление и рост

Надпись Чанггал (732 г.), созданная королем Санджайей.

Самый ранний отчет о королевстве Меданг Матарам находится в Чанггал надпись, датированный 732 годом, обнаружен на территории Гунунг Вукир храм в деревне Чанггал, к юго-западу от города Магеланг. Эта надпись, написанная на санскрит с использованием Паллава сценарий, рассказывает о возведении лингга (символ Шива ) на холме в районе Кунджаракунджа, расположенном на благородном острове Явадвипа (Ява), который был благословлен изобилием риса и золота. Создание лингга было по приказу Ракай Матарам Санг Рату Санджая (Король Санджая Ракаи (владыка) Матарама). Эта надпись говорит о том, что Явадвипой правил Король санна, долгое правление которого было отмечено мудростью и добродетелью. После смерти Санны королевство распалось. Санджая, сын Саннаха (Сестра Санны) взошла на трон. Он завоевал территории вокруг своего королевства, и его мудрое правление благословило его землю миром и процветанием для всех его подданных.^[13]^[14]^:87

Казалось, что Санджая пришел к власти c. 717 г. н.э .; это был начальный год хроники Санджая, использованной в надписи царя Даксы намного позже, в начале 10 века.^[15] Согласно надписи Canggal, Санджая основал новое королевство на юге Центральной Явы. И все же, похоже, это продолжение прежнего государства, которым правил король Санна, дядя Санджая. Это более раннее государство связано с более ранним храмовые сооружения в Плато Диенг, в северной части Центральной Явы, которая является старейшим сохранившимся строением, найденным в Центральной Яве. Более раннее королевство, связанное как предшественник королевства Меданг, является Калингга, расположенный где-то на северном побережье Центральной Явы.

История Санны и Санджая также описана в Карита Парахьянган, книга более позднего периода, составленная примерно в конце 16-го века, которая в основном описывает историю Пасундана ( Королевство Сунда ). Однако в этой книге Санджая описывается как сын Санны, а не как его племянник. Также упоминается, что Санна была побеждена Пурбасора, Король Галух, и отступил в Гора Мерапи. Итак, чтобы отомстить за поражение своего отца, Санджая напал на Галуха и убил Пурбасору и его семью. Впоследствии Санджая вернул себе королевство Санны и правил Западная Ява, Центральная Ява, Восточная Ява и Бали. Он также боролся с Малайю и Келинг (против своего царя Санга Шривиджая). Хотя манускрипт кажется романтизированным, расплывчатым и не содержит определенных деталей о периоде, тем не менее, почти точное название и тема истории с исторической надписью Canggal, кажется, подтверждают, что рукопись была основана или вдохновлена историческим событием.

Золотой век

Золотое и серебряное изображение буддийской богини Махаяны в Центральном Яване IX века. Тара

Период между правлением короля Панангкаран королю Балитунг (период между 760–910 годами), который длился примерно 150 лет, ознаменовал апогей классической яванской цивилизации. Этот период стал свидетелем расцвета яванского искусства и архитектуры, когда было возведено множество величественных храмов и памятников, которые возвышались над горизонтом Кеду и Kewu Plain. Наиболее известные из этих храмов Sewu, Боробудур и Прамбанан храм. В Sailendras известны как пылкие строители храмов.^[14]^:89–90

Царь Санджая был шиваистом, а его преемник Панангкаран был буддистом Махаяны.^[14]^:89 Этот сдвиг веры от шиваистского Санджая к буддийскому Панангкарану поднял проблемные вопросы среди ученых; независимо от того, существовали ли две конкурирующие королевские семьи, которые доминировали в политических ландшафтах Центральной Явы, каждая из которых является покровительницей либо шиваистского индуизма, либо буддизма Махаяны. Или недавно выдвинутая теория, согласно которой существовала только одна династия - Sailendras - и произошел только сдвиг или раскол королевского патронажа в пользу индуизма или буддизма.

Великий строитель

Построение Каласан храм был упомянут в Каласанская надпись под эгидой короля Панангкаран.

Панангкаран (годы правления 760–780) был энтузиастом-застройщиком, ему приписывали как минимум пять крупных храмовых проектов, осуществленных и начатых во время его правления. Согласно Каласанская надпись, датированный 778 годом и написанный письмом Пранагари на санскрите, Каласан храм возведен по воле Гуру Санг Раджа Саилендравамшатилака (учитель орнамента семьи Саилендра), уговоривший Панангкаран (Преемник Санджая) построить священное здание для богини (Боддхисаттвадеви) Тара и построить вихара (монастырь ) для буддийских монахов из царства сайлендра. Панангкаран также наградил деревню Калача Сангха (Буддийская монашеская община).^[16] Храм, связанный с этой надписью, - это храм Каласан, в котором хранилось изображение Тары, и близлежащий храм. Храм Сари вероятно, это был монастырь.

Панангкаран также отвечал за строительство Абхаягири Вихара, связанного с нынешним Рату Боко. Этот комплекс на вершине холма на самом деле не был религиозным сооружением; состоят из серии ворот, валов, крепостных стен, сухих рвов, ограждений, террас и оснований зданий. Этот сайт отображает атрибуты занятия или урегулирование сайт, хотя его точные функции неизвестны.^[17] Это привело к предположению, что это соединение, вероятно, служило дворец. Первоначально он, вероятно, задумывался как уединенный буддийский монастырь на вершине холма, как упоминается в надписи Abhayagiri Vihara. Однако позже он, кажется, был преобразован в укрепленный дворец или цитадель, о чем свидетельствуют остатки оборонительных сооружений.^[18]

Построение Manjusrigrha храм был упомянут в Надпись Манджусригры под эгидой короля Панангкаран и завершено в течение Дхараниндра царствовать.

Король Панангкаран, вероятно, также был ответственен за концепцию и заложил основу для строительства грандиозного Manjusrigrha храм, как упоминалось в Надпись Манджусригры датированный 792. Однако король так и не увидел завершения строительства этого грандиозного храмового комплекса, поскольку он был завершен в 792 году, спустя много времени после его смерти, вероятно, около 780 года. Этот массивный храмовый комплекс с 249 строениями был самым грандиозным в свое время и, вероятно служил официальным государственным храмом, в котором проводились важные величественные религиозные церемонии.^[19]

Великий завоеватель

Построение Мендут храм был начат и завершен во время правления Царь Индра (годы правления 780–800), доблестный король династии Шайлендра.

Есть сообщения о вторжении военно-морских яванских рейдеров. Тран-нам в 767 г. Чампа в 774 г. и снова Чампа в 787 г.^[20] Преемником Панангкарана был Дхараниндра (годы правления 780–800) или широко известный как царь Индра. Он был упомянут в Келуракская надпись (датированный 782 г.) в его официальном царствовании имя Шри Сангграма Дхананджая. В этой надписи он был провозглашен Вайриваравирамардана или «истребитель отважных врагов». Подобное название также встречается в Лигор Б надпись обнаружен в Южном Таиланде на Малайском полуострове; Сарвваримадавиматхана, что предполагает, что это относится к одному и тому же человеку. Дхараниндра кажется отважным и воинственным персонажем, поскольку он отправился в военно-морскую экспедицию за границу и установил контроль над Сайлендрасом. Лигор на Малайском полуострове.^[14]^:91–92

Царь Индра, кажется, продолжает строительную традицию своего предшественника. Он продолжил строительство храма Манджушригрха (Sewu комплекс), и согласно Надпись Карангтенга (датированный 824 г.), ответственный за строительство храма Венувана, связанный с Мендут или возможно Нгавен храм. Он также, вероятно, был ответственен за концепцию и начало строительства Боробудур и Pawon храм.

Дхараниндра возносится как Махараджа Шривиджая. Природа близких отношений Саилендраса с соседней Шривиджайской империей, основанной на Суматре, довольно неопределенна и сложна. Похоже, что в прежние времена семья Сайлендра принадлежала Шривиджаяну. мандала сфера влияния. И в течение более позднего периода времени монарх Сайлендраса возвысился, чтобы стать главой Шривиджаянской мандалы. Сдвиг, в результате которого Сайлендрас стал правителем Шривиджайи, был неясен. Было ли оно возглавлено военной кампанией Дхараниндры против Шривиджайи на Суматре или, что более вероятно, сформировано тесным союзом и родством между домом Саилендры и махараджей Шривиджайи.

В Медная надпись Лагуны (около 900 г. н.э.) из района Лагуна-де-Бэй на острове Лусон, Филиппины. В надписи упоминается «начальник» (памегат) "Мданга" как одного из органов по погашению долга перед "начальником и командиром" (памегат сенапати) из "Тундун ".

На основе Лигор надпись, Надпись на медной пластине лагуны и Пуканганская надпись, влияние и знания Королевства Меданг достигли Бали, южный Таиланд, индианизированные королевства в Филиппины, а Кхмерский в Камбоджа.^[3]^[4]^[5]

Пацифистский правитель

Преемником Дхараниндры был Самарагравира (р. 800–819), упомянутый в Надпись Наланды (датируется 860 г.) как отец Балапутрадева, и сын Ailendravamsatilaka (орнамент семьи Шайлендра) со стилизованным названием Шривираваириматхана (убийца вражеского героя), которые относятся к Дхараниндре.^[14]^:92 В отличие от своего предшественника, обширного воинственного Дхараниндры, Самарагравира кажется пацифистом, наслаждающимся мирным процветанием внутренней Явы в Kedu Plain, и многие другие заинтересованы в завершении проекта Боробудур. Он назначил Кхмерский принц Джаяварман как губернатор Индрапура в дельте Меконга под властью Сайлендрана. Это решение было признано ошибочным, поскольку позже восстал Джаяварман и перенес свою столицу дальше вглубь страны на север от Тонлесап к Махендрапарвата, разорвал ссылку и объявил Камбоджийский независимость от Явы в 802. Самарагравира упоминается как король Явы, который женился на Таре, дочери Дхармасету.^[14]^:108 Он упоминался как другое его имя Ракай Варак в Надпись мантьясиха.

Более ранние историки, такие как Н. Дж. Кром, и Кодес, как правило, приравнивают Самарагравиру и Самаратунгга как один и тот же человек.^[14]^:92 Однако более поздние историки, такие как Сламет Мулджана приравнять Самаратунггу к Ракаи Гарунгу, упомянутому в надписи Мантьяси как пятый монарх королевства Матарам. Это означает, что Самаратунгга был преемником Самарагравиры.

Массивная каменная ступа-мандала Боробудура была завершена в 825 году во время правления царя Самаратунгги.

Самаратунгга (годы правления 819–838) приписывают завершение массивного каменного мандала, величественный памятник Боробудур (завершено в 825 г.). Самаратунгга, как и Самарагравира, кажется, находится под глубоким влиянием мирных буддийских верований Махаяны и стремится стать пацифистом и доброжелательным правителем. Его преемницей была принцесса Прамодхавардхани обрученный с Шиваитом Ракаи Пикатан, сын влиятельного Ракаи Патапана, помещика в Центральной Яве. Политический шаг, который кажется попыткой обеспечить мир и правление сайлендранов на Яве путем примирения буддистов Махаяны с шиваистскими индуистами.

Правление шиваиста Ракаи Пикатан (годы правления 838–850) и его супруга-буддийская королева Прамодхавардхани отметили возвращение милости двора Меданг Матарам индуистам-шиваистам.^[14]^:108 вместо махаяны буддизм предпочитал предыдущий царь Самаратунгга. Это очевидно при построении грандиозных Шивагра храмовый комплекс в столице Матарама, расположенный всего в нескольких сотнях метров к югу от Manjusrigrha храмовый комплекс. Тем не менее, межрелигиозные отношения во время правления Пикатана, похоже, способствовали толерантности в духе примирения. Их правление приписывают строительству и расширению как минимум двух храмов Первара и ступа в Плаосан комплекс, расположенный к востоку от храма Севу (Манджусригрха). Храм Плаосан с двумя главными храмами, вероятно, был построен и датирован более ранним периодом, вероятно, начатым Панангкараном, Самарагравирой или Самаратунггой, но завершенным во время правления Пикатана-Прамодхавардхани.

Разделение

Рату Боко, укрепленный холм, вероятно упоминаемый в Надпись Шивагра как место битвы.

Балапутра однако выступал против правления Пикатана и Прамодхавардхани. Отношения между Балапутрой и Прамодхавардхани интерпретируются некоторыми историками по-разному. Более старая теория согласно Босху и Де Каспарису гласит, что Балапутра был сыном Самаратунгги, что означает, что он был младшим братом Прамодхавардхани. С другой стороны, более поздние историки, такие как Мулджана, утверждали, что Балапутра был сыном Самарагравиры и младшим братом Самаратунгги, что означает, что он был дядей Прамодхавардхани.^[21]

Неизвестно, был ли Балапутра изгнан с Центральной Явы из-за спора о престолонаследии с Пикатаном, или он уже правил в Суварнадвипа (Суматра). В любом случае, похоже, что Балапутра в конечном итоге правил суматранской ветвью династии Саилендра и занял трон в Шривиджаян столица Палембанг. Историки утверждали, что это произошло потому, что мать Балапутры - Тара, королева-супруга царя Самарагравиры, была принцессой Шривиджайи, что сделало Балапутру наследником престола Шривиджая. Балапутра, махараджа Шривиджайи, позже заявил, что он является законным наследником династии Саилендра с Явы, как было провозглашено в Надпись Наланды датируется 860 годом.^[14]^:108

Надпись Шивагра датируется 778 г. сака (856 г. н.э.), одним из исторических источников, датируемым королевством Меданг Матарам.

В Надпись Шивагра (датированный 856 г.) упоминается о войне, бросившей вызов правлению Пикатана, однако в надписи не упоминается, кто был врагом, бросившим вызов власти Пикатана. Ранние историки предполагают, что именно Балапутрадева восстал против Пикатана, однако более поздние историки предполагают, что это был еще один враг, и к тому времени Балапутра уже правил в Шривиджае. В надписи Shivagrha упоминается только, что битва произошла в крепости на холме, защищенном массивными каменными стенами, этот холм крепости отождествляется с Рату Боко археологические раскопки. Старшими детьми Пикатана и Прамодхавардхани был Ракай Гурунванги Дья Саладу. В конце концов восстание было успешно подавлено младшим сыном Пикатана - отважным Дья Локапала, также известным как Ракай Каюванги. В качестве награды за его героический поступок и храбрость люди и многие государственные советники Пикатана настаивали на том, чтобы Локапала был назван наследным принцем, а не Гурунванги. Утрата Гурунванги преемственности, несмотря на то, что он был старшим братом и сестрой, подняла вопрос среди ученых. Ранее считалось, что имя Ракаи Гурунванги Дья Саладу относится к женскому персонажу (принцессе), хотя более вероятно, что Гурунванги был принцем.

Этому восстанию, кажется, удалось на некоторое время захватить столицу Матарама. Победив узурпатора, Пикатан обнаружил, что это кровопролитие сделало столицу в Матараме неблагоприятной, поэтому он переместил каратон (суд) Мамрати или Амрати, расположенным где-то на равнине Кеду (долина реки Прого), к северо-западу от Матарама.

Позже Пикатан решил отречься от престола в пользу своего младшего сына Дья Локапала (годы правления 850–890). Ракай Пикатан удалился, отказался от мирских дел и стал отшельником по имени Санг Прабху Джатининграт. Мероприятие также ознаменовалось освященной церемонией изображения Шивы в Прамбанан главный храм. Боэчари предполагает, что противником, который бросил вызов Пикатану, был Ракай Валаинг пу Кумбхайони, могущественный шиваистский землевладелец, а также ветвь правящей династии, которую он утверждал как потомок царя, правившего Явой.^[22]^:159

Короткий мир

Иджо, индуистский храм 10-го века, расположенный на холме Идзё к юго-востоку от Прамбанана.

Короли Меданг Матарам после Пикатан; из Локапалы, Ватухумаланг (годы правления 890—898) и Балитунг являются покровителями шиваистских индуистов «после упадка власти буддийских сайлендр в центральной Яве».^[14]^:125–127 Их правление, кажется, было относительным миром. Большой Шивагра Храмовый комплекс постоянно расширяется и дополняется сотнями первара (дополнительных) храмов, окружающих основные три прасада (башни) Тримурти Индуистские боги. Вероятно, именно во время их правления в этом районе были построены индуистские храмы, такие как Самбисари, Баронг, Иджо, Кедулан, Kimpulan, Кадисока, Гебанг и Храм Мерак. Особенно интересны храмы Баронг и Иджо, поскольку они построены на холме и имеют другую планировку по сравнению с более ранними храмами. Храмы Севу и Прамбанан расположены в виде концентрических мандал. А вот храмы Баронг и Иджо устроены совершенно иначе; главный храм расположен дальше позади комплекса на самом высоком месте, в то время как дополнительные храмы первара построены перед главным храмом на нижнем уровне, планировка соответствует неровной топографии участка. Этот стиль планировки храма, скорее всего, является предшественником и будет продолжен в более поздней восточно-яванской храмовой архитектуре.

Король Пикатан, Локапала (Ракай Каюванги) и Ватухумаланг правили со своего двора в Мамрати или Амрати, они известны как «цари Амрати». Точное местонахождение Мамрати неизвестно, предположено где-то в Kedu Plain (современный день Магеланг и Регентства Темангунг ), расположенный к северу от Матарама вдоль Река Прого Долина. Было высказано предположение, что Амрати мог быть расположен недалеко от места надписи Вануа Тенгах III, в деревне Кедунгло, деревне Калоран, в пределах Temanggung Regency.

Батальная сцена, изображенная на барельефе в Прамбанане.

После отсутствия в течение нескольких поколений имя «Матарам» снова появляется в яванской надписи во время правления Балитунга, что, вероятно, означает перенос столицы. Король Балитунг перенес свою столицу из Амрати в Пох Питу и переименовал Пох Питу в Явапура. Опять же, точное местоположение этой столицы неизвестно, вероятно, она также находится на равнине Кеду. Однако весьма вероятно, что Пох Питу был расположен вокруг надписи Пох (905 г.) в деревне Думпох, Потробангсан. поселок, Район Северный Магеланг в пределах Магеланг город. Балитунг продуктивно выпустил несколько надписей, среди которых надпись Телахап (от 11 сентября 899 г.), надпись Ватукура (27 июля 902 г.), Теланг (11 января 904 г.), Пох (17 июля 905 г.), Кубу-Кубу (17 октября 905 г.), Мантясих (11 апреля 907 г.) и Рукам (907 г.).

Наши нынешние знания об именах королей, правящих королевством Меданг Матарам, во многом обязаны Надпись мантьясиха (от 907 г.), выданный Кингом Балитунг (годы правления 898–910) - который содержит генеалогию и порядок правления царей Меданг Матарам, и он ищет предков вплоть до царя Санджая. Эта надпись также известна как «хартия Balitung». Мотивация указа Балитунг вызвала различные предположения со стороны историков - как будто Балитунг нетерпеливо стремится к легитимности своего правления, заявляя о своем родовом происхождении. Вполне возможно, что он был родственником королевской семьи и имел общее происхождение. Таким образом, предполагалось, что он женился на дочери предыдущего короля, что сделало его королевским зятем, а также наследником.

Бубра храм

Надпись Ватукура (902 г.) - самая старая надпись в яванском государственном искусстве, в которой упоминается положение Ракриана Канурухана (премьер-министра), а положение Ракриана Мапатиха, которое в эпоху Балитунга эквивалентно наследный принц, был проведен Мпу Дакша. Отношения между Балитунгом и его преемником Дакшей довольно проблематичны, поскольку историки предполагали, что Дакша был сыном предыдущего царя (Ватухумаланг), в то время как суд проводил Балитунг, который, вероятно, является зятем Дакши. Надпись на Теланге, датированная 11 января 904 г., раскрывает развитие портового комплекса Папарахуан, которым руководил Ракай Велар Мпу Сударшана, расположенного на берегу реки. Река Бенгаван Соло. Строительство порта и паромной переправы в судоходном Бенгаване Соло может означать растущий интерес к морской торговле, поэтому интерес судов сместился на восток.

Надпись Кубу-Кубу (17 октября 905 г.) показывает, что деревня Кубу-кубу была присуждена Ракриану Худжунг Дья Мангараку и Ракриану Матухе Дьях Маджавунтану в знак признания их доблести при завоевании Бантана. Топоним Бантан неясен, он может соответствовать стоянке X века. Бантен Жиранг в настоящее время Бантен провинция западной Явы или другое место. В то время как другие историки предполагали, что Бантан может быть альтернативным названием Бали. На старояванском языке термин Бантан средства жертва который часто используется как синоним Бали, что означает предложение.

Садживан Буддийский храм, связанный с Нини Хаджи Ракрианом Сандживаной или Шри Кахулуннаном

Надпись Мантьясих (11 апреля 907 г.) раскрывает дары, врученные пяти младшим пати (должностным лицам) за их службу по поддержанию мира во время свадьбы Балитунга. Также в 907 году в надписи Rukam Балитунг предлагает, чтобы налоги Сима, собранные в деревне Rukam, были выделены на строительство и обслуживание храма, посвященного его бабушке, Нини Хаджи Ракриан Сандживане. Упомянутый здесь храм Садживан Буддийский храм, расположенный недалеко к югу от Прамбанана, вероятно, был построен в конце правления Ракаи Каюванги (короля Локапала) и завершен во время правления Балитунга. Храм посвящен Нини Хаджи Ракриан Сандживане, связанному с Шри Кахулуннаном, другим именем царицы. Прамодхавардхани. Этот храм, вероятно, был заупокойным храмом, посвященным как педхарман (посвящение) умершей королеве-матери.

Соперничество между Балитунгом и Дакшей, вероятно, было результатом предыдущего соперничества за престол между Ракаи Гурунванги и Ракаи Каюванги (королем Локапала) - оба являются потомками Ракаи Пикатана. Во время правления своего зятя Балитунга, Мпу Дакса занимал должность Ракаи Хино, согласно надписи Таджи Гунунг (от 21 декабря 910 г.), в которой упоминается о разделе территории Таджи Гунунг между ним и Ракай Гурунванги. Похоже, что Ракай Гурунванги объединился со своим племянником Дакшей. Историк Боечари уверен, что правление Балитунга закончилось в результате восстания Мпу Дакши. Согласно надписи Таджи Гунунг (910 г.) Дакша все еще был Ракай Хино, в то время как на стеле Тимбанган Вунгкал (913 г.) он уже взошел на трон как король. Хотя королевство также пользовалось относительным миром и процветанием, после короля Балитунга кажется, что строительство великих храмов уменьшилось как в качестве, так и в количестве.

Дакша правил центром и восточными частями Явы.^[14]^:127 Король Дакша (годы правления 910–919) и его преемник король Tulodong (годы правления 919–924) также правил из Пох Питу. Следующий монарх, король Wawa (годы правления 924–929) вернул столицу из Пох Питу в Матарам. В Санггура надпись (от 2 августа 928 г.) - найден в г. Маланг Район на востоке Явы особенно интересен, поскольку в нем упоминается о поступке Шри Махараджи Ракаи Пангкаджи Дья Вавы Шри Виджаялоканамоттунгги (короля Вавы), который предоставил статус Сима земле в и вокруг истока реки Брантас в современных Бату и Маланге. площадь. Это означает, что во время правления Вавы королевство расширилось на восток, основав поселения (земли Сима) вдоль реки Бенгаван Соло и Брантас.

Черная рабочая сила и заморские вторжения

Корабль боробудур, корабль, используемый яванцами для плавания до Гана.

Арабский счет 10-го века Аджайеб аль-Хинд (Чудеса Индии) рассказывает о вторжении в Африку людей по имени ваквак или Ваквак,^[23]^:110 вероятно, малайский народ Шривиджая или яванский народ королевства Меданг,^[24]^:39 в 945-946 гг. н. э. Они прибыли на побережье Танганьика и Мозамбик с 1000 лодок и попытался захватить цитадель Канбало, но в конце концов потерпел неудачу. Причина нападения в том, что в этом месте были товары, подходящие для их страны и Китая, такие как слоновая кость, панцири черепах, шкуры пантеры и т. Д. амбра, а также потому, что они хотели черных рабов из банту люди (называемые Цзэн или же Зендж арабами, Jenggi яванцами), которые были сильными и сделались хорошими рабами.^[25] Согласно надписи Вахару IV (931 г. н.э.) и надписи Гараман (1053 г. н.э.),^[26]^[27] королевство Меданг и Эйрлангга эпоха Королевство каурипан (1000–1049 гг. Н.э.) Ява пережила долгое время процветания, поэтому требовалось много рабочей силы, особенно для того, чтобы привозить урожай, упаковки и отправлять их в порты. Черная рабочая сила была импортирована из Jenggi (Занзибар ), Пуджут (Австралия ) и Бондан (Папуа ).^[24]^:73 По словам Наерсена, они прибыли на Яву торговлей (купленными торговцами) или попали в плен во время войны, а затем сделали рабов.^[28]

Движение на восток

Возвышающийся Вулкан Мерапи с видом Прамбанан башня прасада. Было высказано предположение, что извержение вулкана Мерапи опустошило столицу Матарама, вынудив ее перебраться на восток.

Примерно в 929 году центр королевства был перенесен с Центральной Явы на Восточную Яву. Мпу Синдок,^[14]^:128 кто учредил Династия Исяна. Точная причина переезда все еще не ясна. Историки предложили различные возможные причины; от стихийных бедствий, вспышек эпидемии, политики и борьбы за власть до религиозных или экономических мотивов.

Согласно теории ван Беммелена, которую поддержал профессор Боечари, сильное извержение вулкана Гора Мерапи вулкан, вероятно, вызвал движение.^[29] Историки предполагают, что когда-то во время правления короля Вава из Матарама (924–929), вулкан Мерапи извергся и опустошил столицу королевства в Матараме. Историческое массивное извержение вулкана широко известно как Пралайя Матарам (разгром Матарама). Доказательства этого извержения можно увидеть в нескольких храмах, которые были фактически погребены под землей Мерапи. лахар и вулканические обломки, такие как Самбисари, Моранган, Кедулан, Кадисока и Kimpulan храмы.

Самбисари храм похоронен на пять метров под обломками вулкана Гора Мерапи.

Археолог Агус Арис Мунандар выдвинул гипотезу, что переезд был вызван религиозными мотивами. Он упоминает, что непрерывные извержения горы Мерапи заставили королевство двигаться.^[29] Указывая на то, что в древних яванских верованиях Мерапи считался Махамеру для людей в древнем Матараме. Согласно индуистским учениям, пик Махамеру символизирует центр вселенной, священное царство, где живут боги. Поскольку их Махамеру на Центральной Яве продолжал извергаться, они решили переехать, но они все еще искали другого Махамеру. Поскольку Восточная Ява все еще была частью территории Матарама, возможно, что некоторые из людей сообщили королевству Центральной Явы, что на востоке есть еще один Махамеру. Он предполагает, что новая священная гора была Гора Пенангунган на Восточной Яве, что напоминает Махамеру.^[29]

Другая гипотеза, предложенная Н.Дж. Кромом, гласит, что смерть была вызвана вспышкой эпидемии, вынуждающей людей искать новое место для жизни.^[29] С другой стороны, Б. Шрике говорит, что этот шаг был вызван экономическими причинами; Энергичный бум храмового строительства в эпоху сайлендранских царей стал тяжелым экономическим бременем для крестьянина. Люди страдали, потому что короли заставляли их строить великие храмы вместо того, чтобы обрабатывать свои фермы. Медленно они двинулись на восток, избегая приказов царей.^[29]

Баронг Индуистский храм, построенный на больших террасах.

В качестве причины этого движения также предлагается борьба за власть. Кодес предположил, что переезд на Восточную Яву, вероятно, был ответом на буддийские Sailendras.^[14]^:79,90 Эта теория согласуется с теорией, предложенной J.G. де Каспариса, который предполагает, что смещение столицы на восток должно было избежать вторжения Шривиджайи с Суматры.^[29]

Однако, скорее всего, это было мотивировано экономическими причинами. Затем де Каспарис расширяет свою теорию, говоря, что расположение королевства в Центральной Яве было менее доступным, чем в Восточной Яве. В Брантас долина реки считалась стратегическим местом, так как река обеспечивает легкий доступ к портам на северном побережье Восточной Явы и Яванское море, стратегически важная для контроля морских торговых путей к восточным частям архипелага, особенно важна для контроля над Малуку торговля специями. Это контрастирует с Кеду и равниной Кеву в Матараме, которые относительно изолированы от северного побережья Центральной Явы. Несмотря на плодородие, идеальное для рисового земледелия, равнина Матарам довольно изолирована, ее северные границы защищены естественным барьером вулканов Мерапи, Мербабу, Сумбинг, Сундоро, Диенг и Унгаран. Идеально подходит для внутреннего аграрного государства, но недостаточен для развития морского торгового королевства.^[29]

Храм Бадут рядом Маланг, Восточная Ява около 8 века

Последние исследования показывают, что движение на восток не было резким событием. В период Матарама на Центральной Яве королевство, скорее всего, уже расширилось на восток и основало поселения вдоль реки Брантас на Восточной Яве. Более вероятно, что переезд был сделан постепенно в течение длительного периода. Причина переезда также была мотивирована множеством факторов; либо естественные, экономические или политические. Надпись Санггура или широко известная как "Минто Стоун ", датированный 982 годом - найден в Маланг, Восточная Ява в начале 19 века - упоминает имя яванского царя Шри Махараджа Ракаи Пангкаджа Дья Вава Шри Виджаялоканамоттунгга (Король Вава Виджаялока^[30]), который тогда правил областью Маланг. Это говорит о том, что даже во время правления короля Вавы регион Маланг на востоке Явы уже принадлежит королевству Меданг. Надпись содержит сведения о переходе власти, который впоследствии произошел на Восточную Яву.^[31]

Какими бы ни были истинные причины перемещения политического центра с Центральной на Восточную Яву, это событие окончательно ознаменовало конец эпохи. Действительно, со времен царя Балитунга активность по строительству храмов снизилась по масштабам, качеству и количеству, и все же период Восточной Явы в королевстве Меданг не оставил ощутимых следов какой-либо храмовой структуры, сопоставимой с той, что была в предыдущую эпоху Центральной Яванской Сайлендры. Похоже, что у королевства больше нет намерения и ресурсов для начала грандиозного строительного проекта.

Основание восточной страны

Анжукладангская надпись (937), изданный королем Синдоком во время консолидации его власти на Восточной Яве.

В соответствии с Турянская надпись (датировано 929 годом), Синдок перенесла столицу в Тамуланг, а затем снова перенесла ее в Ватугалух. Историки отождествляют эти названия с областями Тамбеланг и Мегалух, близкими к современным временам. Джомбанг, Восточная Ява. Хотя Синдок основывает новую династию, Династия Исяна названный в честь своей дочери, Синдок, кажется, тесно связан с королевским домом Меданг Матарам, поэтому его можно рассматривать как продолжение длинной линии преемственности яванских королей, простирающейся от Король Санджая. Во время своего правления Синдок создал довольно много надписей, большинство из которых связаны с установлением Сима земли; эти надписи среди других; Линггасутан (929), Гулунг-Гулунг (929), Кунггранг (929), Джру-Джру (930), Вахару (931), Сумбут (931), Улиг (935) и Анжукладанг (937). В большинстве этих надписей упоминается об установлении Сима или же Сватантра земли. Это означает, что Синдок, похоже, укрепляет свою власть над Восточной Явой, поскольку собрания деревень объявлены как Сима земли, что означает, что в поселениях развито выращивание влажного риса, и они могут облагаться налогом и присягать как часть королевства Синдока.

В Анжукладангская надпись датируется 937 годом, в частности, интересен тем, что в нем говорится о Сима статус присуждается деревне Анджукладанг и возводится храм в знак признания их заслуг в отражении сил вторжения с Малайю. Упомянутый здесь храм, вероятно, построен из кирпича Канди Лор, который сейчас находится в руинах и расположен в деревне Кандирехо в Nganjuk Regency.^[32] Упоминание о вторжении Малайю силы относятся к старому названию Суматранского королевства Малайу, что, вероятно, означает Шривиджая вместо. Это означает, что отношения между Восточно-яванским королевством Меданг и Шривиджайей сильно ухудшились до состояния враждебности.

Расширение на Бали

Бодхисаттва Манджушри из Гоа Гаджах пещера на Бали продемонстрировала влияние яванского искусства Меданг Матарам Сайлендран.

Синдоку наследовала его дочь Исяна Тунггавиджая.^[14]^:129 В соответствии с Геданганская надпись (датированный 950 г.), королева Исьяна вышла замуж за Шри Локапала, дворянина из Бали. Позже ей наследовал ее сын Макутавангса Вардхана c. 985. Согласно Пуканганская надпись (датируется 1041 годом), у короля Макутавангсы Вардханы есть дочь по имени Махендрадатта, Макутавангса Вардхана был заменен его сыном Дхармавангса Тгух c. 990-е гг.

Более поздний король, Дхармавангса, снова перенес столицу в Уватан, идентифицированный как район Вотана, рядом с современным Мадиун. Сестра Дхармавангсы, Махендрадатта позже будет обручен с балийским королем Удаяна Вармадева. В этом отчете указано, что каким-то образом Бали был поглощен сферой влияния мандалы Королевства Меданг, вероятно, как вассал. В области развития литературы король Дхармавангса также заказал перевод Махабхарата в Старый яванский в 996 г.

Крах

В конце 10 века соперничество между суматранцами Шривиджая и яванским матарамом стало более враждебным.^[14]^:130 Враждебность, вероятно, была вызвана попытками Шривиджая вернуть земли Саилендры на Яве, поскольку Балапутра и его потомство - новая династия Шривиджая махараджи - принадлежал к династии Саилендра или из-за стремления Меданга бросить вызов господству Шривиджая как региональной державы. Ранее Анжукладангская надпись датированный 937 годом, упоминается о проникновении с Малайю, которое относится к атаке Шривиджая.

Война против Шривиджая

Древний Яванское судно изображен в Боробудуре. В 990 году король Дхармавангса начал морское нападение на Шривиджайю на Суматре, вражда между двумя королевствами привела к краху королевства Меданг.

В 990 году Дхармавангса начал морское вторжение против Шривиджайи.^[14]^:130 в попытке захватить Палембанг. Новость о вторжении яванцев в Шривиджайю была записана в китайских отчетах с периода Сун. В 988 г. посланник из Сан-фо-ци (Шривиджая) был отправлен в китайский суд в Гуанчжоу. Пробыв около двух лет в Китае, посланник узнал, что его страна подверглась нападению со стороны Ше-по (Ява) таким образом лишил его возможности вернуться домой. В 992 г. посланник из Ше-по (Ява) прибыл в китайский суд и объяснил, что их страна ведет непрерывную войну со Шривиджайей. В 999 году посланник Шривиджая отплыл из Китая в Чампу, пытаясь вернуться домой, однако он не получил никаких известий о состоянии своей страны. Затем посланник Шривиджая отплыл обратно в Китай и обратился к китайскому императору с просьбой защитить Китай от яванских захватчиков.^[33]^:229

Вторжение Дхармавангсы привело к Махараджу Шривиджайи Шри Чудамани Вармадева искать защиты у Китая.^[14]^:141 Шривиджаян Махараджа Шри Чудамани Вармадева был способным и проницательным правителем с проницательными дипломатическими навыками. В разгар кризиса, вызванного яванским вторжением, он заручился политической поддержкой Китая, умиротворив китайского императора. В 1003 году историческая запись Песни сообщала, что посланник Сан-фо-ци отправленный королем Шри Кудамани Вармадевой, сообщил, что в их стране был построен буддийский храм, чтобы молиться за долгую жизнь китайского императора, поэтому попросил императора назвать имя и колокол для этого храма, построенного в его честь. Возрадовавшись, китайский император назвал храм Чэн-тен-ван-шоу («десять тысяч лет получения благословения с небес, то есть в Китае»), и тут же был отлит колокол и отправлен в Шривиджайю для установки в храме.^[33]^:6

После 16 лет войны, в 1006 году, Шривиджая сумел дать отпор захватчикам Меданга и освободить Палембанг. Это нападение открыло Шривиджаяну Махараджу глаза на то, насколько опасным может быть королевство Меданг, и он планировал уничтожить своего нового яванского врага.

Махапралая

Буддийская бронзовая фигура, изображающая Бодхисаттву Падмапани, X век, датируемый поздним периодом царства Меданг

В ответ в 1016–1017 годах силы Шривиджая помогли Хаджи (королю) Вуравари поднять восстание. Он начал вторжение из Лварама, атаковал и разрушил дворец Меданг, убив Дхармавангсу и большую часть королевской семьи.^[14]^:130 Вуравари был вассальным государством, расположенным в Banyumas область, к югу от Каранг Кобара.^[22]^:201 Лварам связан с современной деревней Нглорам в Cepu область, край, Блора, Центральная Ява. Это внезапное нападение произошло во время свадебной церемонии дочери Дхармавангсы, что сделало суд неподготовленным и шокированным.

Это бедствие было зарегистрировано яванцами как пралайя (разгром) гибель царства Матарам.^[14]^:144 Со смертью Дхармавангсы и падением столицы под военным давлением Шривиджайи королевство наконец рухнуло и погрузилось в хаос. Из-за отсутствия верховного правителя Меданга полевые командиры в региональных провинциях и поселениях в центральной и восточной Яве восстали и вырвались из-под власти центрального правительства Меданга и сформировали свои собственные государства, обслуживающие местные династии. По стране свирепствовали набеги и грабежи. Через несколько лет после распада королевства произошли новые волнения и насилие.

Эйрлангга, сын короля Удаяна Вармадева из Бали и королева Махендрадатта,^[14]^:129 также племянник убитого короля Дхармавангсы, сумел избежать разрушения и ушел в изгнание в Ванагири лес в интерьере Центральной Явы. Позже он собрал народную поддержку, воссоединил остатки Королевства Меданг и восстановил королевство (включая Бали) под именем Королевство Кахурипан в 1019 году. Королевство Кахурипан можно рассматривать как государство-преемник Меданга, и с этого момента королевство было известно как Кахурипан,^[14]^:144–147 со столицей, расположенной недалеко от устья реки Брантас, где-то в районе современных Сурабая, Сидоарджо или Пасуруан на Восточной Яве.

Династия

Теория двойных династий

Плаосан двойные храмы

Босх в своей книге «Шривиджая, де Саилендравамса ан де Санджаявамса» (1952) предположил, что король Санджая был прародителем Династия Санджая, и было две династии, которые правили Центральной Явой; буддист Сайлендра и династия шиваистов Санджая.^[34] В надписи также говорится, что Санджая был ярым последователем Шиваизм. С момента основания в начале 8 века до 928 года королевством правила династия Санджая. Первым царем был Санджая, который правил в регионе Матарам в окрестностях современных Джокьякарты и Прамбанана и оставил письменные записи на надписи Чанггал. Однако примерно в середине 8 века Сайлендра династия возникла в Центральной Яве и бросила вызов господству Санджая в регионе.

Преобладающая историческая интерпретация утверждает, что династия Саилендра сосуществовала рядом с династией Санджая на Центральной Яве, и большую часть этого периода характеризовалось мирным сотрудничеством. Sailendra, с их прочными связями с Шривиджая, сумел получить контроль над Центральной Явой и стать повелителями Ракаи (местные яванские лорды), в том числе Санджая, что делает санджайских королей Матарама своими вассалы. Мало что известно о королевстве из-за господства Саилендры, которая в этот период построила Боробудур, буддийский памятник. Самаратунгга, монарх Саилендры, попытался обеспечить положение Саилендры на Яве, скрепив союз с Санджаями, устроив брак своей дочери Прамодхавардхани с Пикатан.

Примерно в середине IX века отношения между санджаями и сайлендрами ухудшились. В 852 году правитель Санджая Пикатан победил Балапутра, потомок монарха Саилендры Самаратунга и принцессы Тары. Это положило конец присутствию Sailendra на Java; Балапутра отступил в столицу Шривиджая в Суматра, где он стал верховным правителем.^[35] Победа Пикатана была зафиксирована в Надпись Шивагра датированный 856 годом, созданный Ракаи Каюванги, преемником Пикатана.

Теория единой династии

Сцена яванского двора, изображенная на барельефе Боробудура

Однако эта двойственная теория династий Саилендры и Санджая, предложенная Босхом и Де Каспарисом, в более поздний период была противодействовала некоторым индонезийским историкам. Альтернативная теория, предложенная Поербатьярака, предполагает, что существовало только одно королевство и одна династия, королевство под названием Меданг, со столицей в районе Матарама (отсюда и название королевства: «Меданг и Бхуми Матарам»), а правящая династия Сайлендра.

Эта теория подтверждается интерпретацией Бечари на Соджомерто надпись и Poerbatjaraka изучают Карита Парахьянган В рукописи Поербатжарака утверждает, что Санджая и все его потомки принадлежат к семье Сайлендра, которая изначально была Шиваист Индуистский. Однако, по мнению Надпись Раджа Санкхара (сейчас отсутствует); Сын Санджая, Панангкаран, обратился в буддизм Махаяны. И из-за этого обращения более поздние цари сайлендры, правившие Медангом, также стали буддистами Махаяны и оказывали буддизму королевское покровительство на Яве до конца правления Самаратунгги.^[36] Шиваистские индуисты восстановили королевское покровительство во время правления Пикатана, которое длилось до конца царства Меданг. Во время правления королей Пикатана и Балитунг, королевский индуистский Тримурти храм Прамбанан был построен и расширен в окрестностях Джокьякарта.

Правительство и экономика

Сложное стратифицированное древнее яванское общество с его утонченным эстетическим вкусом в искусстве и культуре проявляется в различных сценах повествования. барельефы высечены на различных храмах эпохи Меданга.

Капитал

Прамбанан прасада (башни), вид с Рату Боко холм, район в Равнина Прамбанан был местом расположения столицы Матарама.

В этот период распространена концепция город, известный в Европе, на Ближнем Востоке или в Китае, как городской центр политической, административной, религиозной и экономической деятельности, еще не был полностью сформирован на древней Яве. Правильное развитие города как города произошло позже, в 13 веке. Маджапахит с Тровулан.

Сама столица скорее относится к дворец, окруженный стеной комплекс, называемый pura на санскрите или на местном Яванский в качестве каратон или же Кадатван, это место, где король и его семья проживают и управляют своим двором. Сам дворец - это скорее собрание Pendopo беседки в стиле, окруженные стенами. Эти павильоны и залы сделаны из натурального дерева и материалов с соломенной крышей, поэтому они разрушались на протяжении веков, оставив только каменные стены, ворота, террасы и основания. Пример такого типа светских построек можно найти в Рату Боко сложный. Яванский городской центр в этот период не признавал города-крепости, как в китайских или индийских аналогах, единственным обнесенным стеной, хорошо охраняемым и охраняемым комплексом был королевский дворец и храмовый комплекс. В нагара или сама столица была скорее скоплением густонаселенных деревень, окружающих pura (королевский дворец).

Центры религиозной деятельности, которые относятся к месту, где стояли храмы, не обязательно означали также административный или экономический центр. Судя по надписям, ряд земель был удостоен награды. Сима статус с частью или всеми доходами от налога на рис был направлен на финансирование строительства и содержания храма. Тем не менее вполне возможно, что Равнина Прамбанан с высокой концентрацией храмов, расположенных всего в нескольких сотнях метров друг от друга -Самбисари, Каласан, Сари, Sewu, Lumbung, Прамбанан, Плаосан, Садживан, Банюнибо, Ратубоко, Храмы Баронг и Иджо - возможно, это место расположения столицы Матарама. Другие эксперты утверждали, что район Прамбанан действительно был религиозным центром королевства, но не административным центром, при этом предлагая другие места в Muntilan как возможный политический центр королевства.^[37]

Большую часть времени суд Королевства Меданг располагался в Матараме, возможно, где-то в Мунтилане или Равнина Прамбанан почти современный Джокьякарта. Однако во время правления Ракаи Пикатана двор переместился в Мамрати. Позже, во время правления Балитунга, двор снова переместился, на этот раз в Пох Питу. В отличие от Матарама, историки не смогли точно определить возможные местоположения Мамрати и Пох Питу, хотя большинство историков согласны с тем, что оба они были расположены в Kedu Plain, где-то около современного Магеланг или же Temanggung регентства. Более поздний эксперт предполагает, что область в Секанге, в верхней долине реки Прого в северной части Магелангского Регентства, с относительно высокой плотностью храмов, была, возможно, второстепенным политическим центром королевства.^[37] В более поздний период Восточной Явы упоминались и другие центры; такие как Тамуланг и Ватугалух (около Джомбанга), а также Вватан (около Мадиун ).

Администрация

Барельеф 8 века Боробудур изображает сцену в королевском дворе.

В этот период административный уровень яванского государства состоял только из двух уровней; уровень центрального правительства сосредоточен в королевском дворе, а Вануа или уровень деревни принял форму поселений, разбросанных по территории королевства. Дворец, в котором жил король, упоминался как Кадатван или же каратон, суд был центром управления королевством. В Вануа или деревня, скорее, имела форму «острова», заполненного домами и садами посреди огромного рисовые поля, этот макет деревни до сих пор можно встретить на современном яванском языке. Desa.

Изображение Бодхисаттва на храме Плаосан.

Король считался верховным правителем или чакравартин, где находится высшая власть и авторитет. Он правил нагара или же Кадатван что означает королевство, от его Пури (дворец или обнесенный стеной комплекс). При короле есть государственные чиновники, которые служат для передачи королевских законов и приказов. Они используют название Ракаи или же Самгет. В Ракаис управлял административной единицей, называемой ватак которые образовались из совокупности нескольких деревень или Вануа. Ракаи можно рассматривать как региональные домовладелец или землевладельцы, которые управляют большим количеством деревень. В ракай передать приказ короля Рама или деревенские лидеры, которые правят своим владением, Караман или же ватак. По мере того, как королевство становилось все больше и сложнее, вступив в 10 век во время правления Балитунг, добавлены ряды государственных чиновников для добавления уровней иерархии.^[38]

Большинство надписей, датируемых периодом Меданг Матарам, связаны с установлением сима земли. Это означает формирование и расширение яванских сельскохозяйственных деревень в регионе в этот период. Либо открыв лес, либо преобразовав ладанг (выращивание сухого риса) до сава (выращивание влажного риса). А сима пахотный влажный рис сельскохозяйственные земли с излишками риса, подлежащие налогообложению и официально признанные королевским указом. Большинство из них сима земли находятся в ведении региональных ракаи или же Samget (землевладельцы) в их владениях. Приобретая престижные сима статус от короля, ватак региональное подразделение имело более высокий престиж по сравнению с не-сима поселения, но это также означает признание господства королевства над своей землей и присягу королю. Ракаи, управляющие землей, получают королевское разрешение на сбор налогов, однако некоторые части этого налога должны регулярно уплачиваться в королевский двор (центральное правительство в столице). В некоторых случаях некоторые из них сима надпись гласила, что это сима земля стала землей, не облагаемой налогом, в обмен на то, что излишки урожая риса, собранные с этой земли, используются для строительства или содержания религиозного здания. Это означает ракаи которые традиционно управляли этими землями, больше не имеют права собирать налог или, по крайней мере, уменьшать свои налоговые поступления.

Помимо своей административной и военной оборонительной функции, король и королевская семья также известны как покровители искусств и религиозного благочестия. Король, королевская семья и официальные лица королевства имели право запускать общественные проекты, такие как ирригационные работы или строительство храмов. Королевское искусство и религиозное покровительство можно увидеть в спонсирующих постройках храмов. Королевство оставило после себя несколько храмов и памятников. Наиболее заметными из них являются Боробудур, Прамбанан, Sewu, а Плаосан храмовый комплекс.

Экономика

Барельеф в 8 веке Боробудур изображающий рисовое земледелие на древней Яве

Простые люди Меданга в основном зарабатывали на жизнь сельским хозяйством, особенно когда рис однако некоторые из фермеров, возможно, выбрали другую карьеру, например, охотник, торговец, ремесленник, оружейник, моряк, солдат, танцор, музыкант, продавец еды или напитков и т. д. Богатые изображения повседневной жизни на Яве 9-го века можно увидеть во многих храмовые барельефы. Выращивание риса стало основой экономики королевства, где деревни по всему королевству полагались на свой годовой урожай риса для уплаты налогов суду. Использование плодородной вулканической почвы Центральной Явы и интенсивное выращивание влажного риса (сава) позволил значительно вырасти населению, что способствовало доступности рабочей силы и рабочей силы для государственных общественных проектов. Некоторым деревням и землям был присвоен статус сима земли награждены королевским указом, написанным надписями. Урожайность риса от сима земли обычно выделялись для содержания определенных религиозных построек.

Самые ранние свидетельства валюта система на Java - яванский золото мас или же тахил слитки, около 9 века

Экономическая деятельность также не была сосредоточена исключительно на одном рынке в столице. Наиболее вероятно, что рыночная площадь менялась ежедневно в течение недели между участвующими деревнями в яванской системе, называемой Pasaran. Эту систему все еще можно найти в сельских яванских деревнях, прежде чем большинство из них превратилось в постоянные рынки, как это принято сегодня. Практика экономической торговли на этих рынках, скорее всего, осуществляется в бартер а также с использованием денег, поскольку в этот период яванская экономика была частично монетизирована.

Барельефы храмов этого периода, особенно из Боробудур и Прамбанан описывать занятия и карьеру, не связанные с сельским хозяйством; такие как солдаты, правительственные чиновники, придворные слуги, массажисты, путешествующие музыканты и танцевальная труппа, продавцы еды и напитков, курьер по логистике, моряки, торговцы, даже бандиты и грабители изображены в повседневной жизни Явы 9 века. Эти профессии требуют экономической системы, в которой валюта. В Клад вонобойо, золотые артефакты, обнаруженные в 1990 году, показали, что золотые монеты по форме напоминают семена кукурузы, что позволяет предположить, что экономика Явы 9-го века частично монетизирована. На поверхности золотых монет выгравирован шрифт. "та", краткая форма "хвост" или же "тахил" денежная единица на древней Яве.

Культура и общество

Общество

Дворянин в сопровождении свиты и слуг, барельеф Боробудура.

А Буддист отшельник, медитирующий в уединенном лесу, барельеф Боробудур

Сложное и стратифицированное общество древних яванских людей и их социальный порядок можно увидеть в исследованиях богатых изображений на барельефах этого периода, а также в исследованиях надписей. В королевстве сложилось сложное общество; которые характеризуются неоднородностью их общества, неравенством социальной стратификации и формированием национального административного института в своем королевстве.^[1] Древние яванцы признавали индуистов чатур варна или же каста социальные классы; Брахмана (священники), Кшатрий (короли, военачальники и дворяне), Вайшья (торговцы и ремесленники) и Шудра (слуги и рабы). Тем не менее, система социальной стратификации на древней Яве несколько отличается от индийской, поскольку она менее жесткая.^[39]

Пижо делит древнее яванское общество на четыре класса: правящий класс, религиозные авторитеты, простолюдины и рабы.^[40] Хотя де Каспарис предлагает; Хотя древнее яванское общество признавало кастовые различия, их правила и реализация были менее жесткими по сравнению с кастовой системой Индии. Де Каспарис делит их на три группы:

Простолюдины, составлявшие большинство населения королевства.
Король со своей королевской семьей, включая дворян, помещиков и членов элитного правящего класса, который зависит от королевского двора и его династии. Обычно может называться «дворцовыми / придворными людьми».
Религиозные деятели и религиозные авторитеты. Класс священников; брамины и монахи, включая слуг более низкого ранга, занятых в храмовых комплексах и монастырях.^[41]

Основываясь на изучении стилей и типов одежды и украшений, которые носили люди, изображенные на барельефах из храма, особенно на рельефах Боробудура, древнее яванское общество примерно можно разделить на:^[42]

Дворяне, король и королевские семьи, помещики, дворяне и те, кто имел отношение к правящей элите. Они носили роскошную одежду Каин длинная одежда, обвивающая бедра до щиколотки, пояса и створка либо носили на бедрах, как сампур, или носили на теле, свешиваясь от левого плеча до бедра. Украшен замысловатыми золотыми украшениями, такими как Джаманг (украшения на лбу), макута (корона), серьги, келат баху (нарукавник ), ожерелье, Упавита (телесное украшение из золотых цепочек, носимых через грудь), браслеты, кольца, браслет на щиколотку. Боги и божества также изображаются подобным образом как дворяне, хотя они описаны как имеющие прабхамандала (божественный гало ) вокруг их головы.
Королевские слуги или же низшие дворяне, они слуги царя, приближенные или королевские слуги. Они занимали должности как Dayang-Dayang (женщины-королевские служители), охранники или государственные служащие. Они носили длинную ткань от бедер до щиколотки, а также носили драгоценности и украшения, такие как серьги, ожерелья и браслеты, хотя и не такие полные и роскошные, как те, которые носили король и знать.
Священники, то брамины, Буддийские монахи или те религиозные деятели, которые работают в храмах или монастырях. Обычно они носили мантии или плащи, называемые Sinhel. Буддийских монахов обычно изображали лысыми мужчинами в халатах с открытым правым плечом, а браминов - в виде бородатых мужчин в одежде. тюрбаны.
Простолюдины, большинство людей, в основном, описываются как сельские жители. Они носили простую одежду вокруг бедер, нижний конец иногда был завязан вверх, чтобы образовалось короткое замыкание. набедренная повязка. Обычно они не носили никаких украшений или украшений, но некоторые носили несколько простых украшений, включая ожерелья или браслеты, или веревку, которую носили в качестве пояса.

Религия

Статуя Дхиани Будды Вайрочана, Авалокитешвара, и Ваджрапани внутри Мендут храм

индуизм и буддизм это две религии, которых придерживаются правители и люди королевства. Тем не менее, религиозные обычаи простолюдинов, вероятно, все еще были смешаны с местными шаманизм и местные до-дхармические верования. С самого начала своего образования короли Меданг Матарам, казалось, отдавали предпочтение Шиваист Индуизм, например, строительство линга в индуистском храме Гунунг Вукир, как упоминается в надписи Canggal царем Санджая. Однако во время правления Панангкаран, Махаяна Буддизм начал расцветать и завоевал расположение двора. В Каласан, Сари, Sewu, Мендут, Pawon и великолепный Боробудур храмы свидетельствуют о возрождении буддизма на Центральной Яве. Покровительство двора буддизму простиралось от правления Панангкарана до Самаратунгга. Во время правления Пикатана шиваистский индуизм начал восстанавливать благосклонность двора, о чем свидетельствует строительство великой Шивагры (Прамбанана).

Шива статуя в главном зале Прамбанан.

Королевство признало религиозный авторитет класса священников, брамины. Буддизм также был широко представлен через Сангха Буддийская монашеская община состоит из Буддийские монахи живущий в вихарас таких как Сари и Плаосан, и получение покровительства суда. Эти индуистские и буддийские религиозные авторитеты проводили в храмах государственные и региональные религиозные ритуалы и церемонии. Правящий класс кшатрий королевская семья также увлекалась спиритизмом. Некоторые монархи, кажется, погружаются в спиритизм и религию. Например, король Панангкаран, кажется, находится под сильным влиянием буддизма махаяны, и даже в последние годы своей жизни стремится стать отшельником. Многие другие короли, такие как Самарагравира и Самаратунгга, также находились под глубоким влиянием буддизма и стремятся стать доброжелательными лидерами. Ракай Пикатан также отрекся от мирских дел и отрекся от мирских дел в свои старые дни и стал риши отшельник по имени Санг Прабху Джатининграт.

Период между правлением короля Панангкарана и правлением короля Балитунга (конец 8-го века - начало 10-го века) ознаменовался бурным храмовым строительством в королевстве. Вероятно, это было мотивировано религиозным рвением, огромным богатством и ресурсами королевства или социально-политическими причинами. Некоторые историки, такие как Муньос, предполагают, что эти пылкие проекты строительства храма на самом деле были религиозно-политическим инструментом для контроля над региональной территорией. Ракаи помещиков, чтобы помешать им восстать против короля.^[43] За это время каждый региональный ватак управляются Ракаи помещики, воспитывающие свою династию. Назначив ракаев сима земля для финансирования строительства и обслуживания Candi религиозное здание, Махараджа лишает Ракаи возможности собирать большие суммы налогов, которые потенциально могут быть использованы для финансирования некоторой армии, которая могла бы подняться, чтобы бросить вызов авторитету Махараджа. Ракаи могут добровольно или неохотно подчиняться воле короля, поскольку отказ от строительства религиозного здания может нанести вред их репутации и выставить их не только врагами царя, но и врагами богов или Будды.

Искусство и архитектура

В Клад вонобойо демонстрирует огромное богатство и художественные достижения королевства Меданг.

Помимо изучения барельефов, вырезанных на стенах храма, изучение древнего яванского общества также проводится с помощью археологических реликвий. В Клад вонобойо золотые артефакты свидетельствуют о богатстве, искусстве и культуре, а также об эстетических достижениях Королевства Меданг. Артефакты демонстрируют замысловатое искусство и техническое мастерство древних яванцев. ювелир. Считается, что клад датируется периодом правления короля Балитунга.^[44] Было установлено, что это сокровище принадлежит дворянину или члену королевской семьи.^[45]

Самый ранний храм в регионе Южно-Центральной Явы Матарам был индуистским шиваистом. Гунунг Вукир храм, связанный с Чанггал надпись (732 г. н.э.) построено Король Санджая. Почти 50 лет спустя в районе Прамбанан был построен старейший буддийский храм - буддийский храм. Каласан храм, связанный с Каласанская надпись (778 г. н.э.) и король Панангкаран. С этого времени в королевстве началось бурное строительство храмов, таких как Сари, Manjusrigrha, Lumbung, Нгавен, Мендут, Pawon и достиг пика в строительстве Боробудур, массивный камень мандала, который принял форму горного храма, увенчанного ступы что завершено c. 825 г. н.э.

Великолепный индуистский храм IX века Прамбанан, Джокьякарта, был главным индуистским памятником в королевстве Меданг.

Монументальный индуистский храм Прамбанан в окрестностях Джокьякарты - первоначально построенный во время правления короля Пикатана (838–850 гг.) и непрерывно расширявшийся в период правления Локапалы (850–890 гг.) до Балитунг (899–911) - прекрасный образец искусства и архитектуры древнего Меданг Матарам. Описание большого храмового комплекса, посвященного лорду Шиве, и общественный проект по изменению русла реки возле храма (река Опак) так, чтобы она протекала прямо вдоль западной стены храмового комплекса, также упоминалось в Надпись Шивагра. Грандиозный храмовый комплекс был посвящен Тримурти, три высших бога в индуизме пантеон (Шива, Брахма, Вишну). Это был самый большой индуистский храм, когда-либо построенный в Индонезия, свидетельство огромного богатства и культурных достижений королевства.

Другие индуистские храмы, относящиеся к эпохе королевства Меданг Матарам: Самбисари, Гебанг, Баронг, Иджо и Моранган. Хотя шиваисты вернули себе благосклонность, буддисты остались под королевским покровительством. Храм Севу, посвященный Манджушри в соответствии с Келуракская надпись Вероятно, первоначально был построен Панангкараном, но позже расширен и завершен во время правления Ракаи Пикатана, который женился на буддийской принцессе Прамодхавардхани, дочь Самаратунгги. Большинство их подданных сохранили свою старую религию; Казалось, что шиваисты и буддисты сосуществуют в гармонии. Буддийский храм Плаосан, Банюнибо и Садживан были построены во время правления короля Пикатана и королевы Прамодхавардхани, вероятно, в духе религиозного примирения после споров о престолонаследии между Пикатан-Прамодхавардхани против Балапутра.

Литература

Барельеф в Прамбанан изображающий сцену, взятую из Рамаяна. Перевод индийского эпоса на яванский язык Какавин Рамаяна произошло во время царства Меданг Матарам.

С IX по середину X веков королевство Меданг стало свидетелем расцвета искусства, культуры и литературы, в основном за счет перевода индуистско-буддийских священных текстов и передачи и адаптации индуистско-буддийских идей в старояванский текст и визуальные барельефы. рендеринг. Барельеф, вырезанный по бокам Мендут храмовая лестница, а также на основании Содживан например, храм, повествующий о популярных Джатака Буддийские сказки, рассказы о прошлых жизнях Будды как в человеческой, так и в животной форме. В Боробудур барельеф, в частности, содержит наиболее полную передачу буддийских священных текстов. От Кармавибханга (закон карма ), Лалитавистара (история Будды), сказка о Манохара, Джатака и Джатакамала, Авадана (собрание добродетельных дел) и Гандавюха (Судхана поиски истины в последней инстанции).

Барельефное повествование индуистского эпоса. Рамаяна а также был высечен на стене храмов Шивы и Брахмы храма Прамбанан, в то время как рассказы о Кришна взято из Бхагавата Пурана был вырезан на храме Вишну. В этот период Какавин Рамаяна, Старый Яванский рендеринг был написан. Эта Какавин Рамаяна, также называемая Йогешвара Рамаяна, приписывается писцу Йогешваре ок. 9 век н.э., работавший при дворе Меданга на Центральной Яве. Имеет 2774 строфы в маниправала стиль, смесь санскрита и архаическая яванская проза. Самая влиятельная версия Рамаяна это Раванавадхам из Бхатти, широко известный как Бхаттикавья. Яванцы Рамаяна заметно отличается от оригинального индуистского.

Отношения с региональными державами

У королевства Меданг были исключительно интенсивные отношения с региональным гегемоном. Шривиджая Суматры. В более ранний период отношения были близкими и интимными, поскольку сайлендранские цари Явы заключили союз с Махараджей Шривиджайи, и два королевских дома, похоже, слились. Однако в более поздний период отношения ухудшились и переросли в войну, поскольку Дхармавангса предпринял неудачную попытку захватить Палембанг, и последовал хорошо продуманный ответ Шривиджая. На своей восточной границе королевство Меданг, кажется, подчиняет себе соседние Бали, и втянул остров в свою сферу влияния.

Сравнение слева: Боробудур Java (825) и справа: Баконг Камбоджи (881 г.), оба храма имели схожий базовый дизайн ступенчатая пирамида и подобные метод гофрирования, которые предполагают связь технического и культурного влияния между древней Явой и Камбоджей.

Кхмерское искусство и архитектура в период становления Ангкор эпоха также считается находящейся под влиянием яванского искусства и архитектуры; поразительное сходство Баконг храм в Камбоджа к Боробудуру, убедительно свидетельствует о том, что Баконг был вдохновлен дизайном Боробудура. Должно быть, был обмен путешественниками, если не миссия, между Камбуджа и Java. Передача в Камбоджу не только идей, но и технических и архитектурных деталей, в том числе арочных ворот методом карниза.^[46]

В Надпись калади (ок. 909 г. н.э.), упоминается Кмир (Кхмеры из Кхмерская империя ) вместе с Кампа (Чампа ) и Rman (Пн ) как иностранцы из материковой части Юго-Восточной Азии, которые часто приезжали на Яву для торговли. Надпись предполагает, что между королевствами на материковой части Юго-Восточной Азии и Явы была установлена сеть морской торговли.^[47]

Название Королевства Меданг упоминается в Медная надпись Лагуны Филиппин Тондо, датированный 822 сака (ок. 900 г. н.э.), обнаруженный в Лумбан, Лагуна, Филиппины. Обнаружение надписей, написанных в Сценарий кави во множестве Старый малайский содержащие многочисленные заимствования из санскрита и несколько немалайских словарных элементов, происхождение которых неоднозначно между Старый яванский и Старый тагальский, предполагает, что люди или официальные лица Королевства Меданг вступили в межостровную торговлю и международные отношения в таких далеких регионах, как Филиппины, и что существовали связи между древними королевствами в Индонезии и Филиппинах.^[48]

Наследие

Национальный Весак церемонии в Боробудуре, индуистско-буддийские храмы, датируемые королевством Матарам, особенно важны для паломничества и церемонии для Индонезийский буддист и Индусы.

Знаменитая как золотой век древней индонезийской цивилизации, точнее классической яванской цивилизации, эпоха царства Меданг и Бхуми Матарам оставила неизгладимый след и наследие в Индонезийская культура и история; их памятники. Грандиозный и великолепный Боробудур и Прамбанан в частности, стал источником национальной гордости не только местных яванцев, но и всего Индонезийцы.^[49] Вероятно, так же, как Кхмеры из Камбоджа гордились своими Ангкорский наследие. Эти памятники сегодня стали национальным достоянием. главная достопримечательность; Боробудур - самая посещаемая достопримечательность Индонезии.^[50]

Никогда прежде - и снова - эта Индонезия не видела такой страсти к развитию и строительству храмов, которые демонстрируют такое технологическое мастерство, управление рабочей силой и ресурсами, эстетику и художественную изысканность, а также архитектурные достижения, кроме этой эпохи. Период между концом 8-го века и концом 9-го века, от правления Панангкарана до Балитунга, оставил множество впечатляющих религиозных памятников; среди других Manjusrigrha, Бхумисамбхарабудхара и Шивагра.

В Яванский Рамаяна Балет выступать в Прамбанан сцена под открытым небом. Эпоха Королевства Матарам оказала глубокое влияние на Яванская культура.

Эра Меданг Матарам считается классическим периодом яванской цивилизации; поскольку в этот период яванская культура, искусство и архитектура процветали и развивались дальше, консолидировали и смешивали свои коренные элементы с дхармическими влияниями. Путем включения индуистско-буддийской системы координат и элементов в их культуру, искусство и архитектуру, а также Санскритизация На своем языке яванский язык сформулировал свой собственный индуистско-буддийский яванский стиль и развил гениальную цивилизацию. Этот яванский стиль сайлендранского искусства, будь то скульптура и архитектура, в свою очередь оказал влияние на региональное искусство, особенно на искусство Шривиджая на Суматре и на Малайском полуострове Южного Таиланда.

Также в этот период появилось множество дхармических писаний, индуистских или буддийских. Индия в Яванская культура. Например, сказки буддийских Jatakas и Лалитавистара, также индуистские эпосы Рамаяна и Махабхарата были приняты в яванской версии. Эти сказки и эпосы в дальнейшем сформировали яванскую культуру и исполнительское искусство, такие как Яванские танцы и Wayang Изобразительное искусство.

Список правителей

Правитель королевства Меданг.^[14]^{:88–89,91,92,108,126–130}^[51]

Период Центральной Явы

Период правления	Личное имя	Ракаи (яванский титул)	Абхишека (стилизованное) имя	Упоминается в надписи	Год
732–760	Санджая	Матарам	–	Canggal	732
760–780	Панчапана	Панангкаран	Дхарматунгга?	Каласан	778
780–800	Дхараниндра	Панунггалан	Сангграмадхананджая –	Келурак Лигор Б	782 в 787
800–819	Самарагравира	Варак	–	Наланда	в 860
819–838	Самаратунгга	Гарунг	–	Pengging Карангтенга	819 824
838–850	Джатининграт	Пикатан	–	Шивагра Туланг Эйр Аргапура	856 850 863
850–890	Локапала	Каюванги Гурун Ванги	Саджаноцаватунгга	Шивагра Уатан Тиджа Вануа Тенгах Мунгу Антан	856 880 863 887
890–898	Девендра	Лимус Ватухумаланг	–	Пох Дулур Кевикуан Панунггалан	890 896
898–910	Балитунг	Ватукура	Шри Ишвара Кешавоттаватунгга	Mantyasih	907
910–919	Дакша	Хино	Шри Махараджа Дакшоттама Бахубаджра Пратипакшакшая Уттунггавиджая	Таджи Гунунг	910
919–924	Tulodong	Лаянг	Саджанасаната Нурага Тунггадева	Линтакан	919
924–929	Wawa	Сумба Pangkaja	Шри Виджаялока Намоттунгга	Санггура	982

Период Восточной Явы

Период правления	Личное имя	Ракаи (яванский титул)	Абхишека (стилизованное) имя	Упоминается в надписи	Год
929–947	Синдок	Хино	Шри Махараджа Ишьяна Викрамадхармоттунггадева	Турян Анжукладанг	929 937
947–985	–	–	Шри Исьяна Тунггавиджая (царствующая королева )	Геданган Пуканган	950 1041
985–990	–	–	Шри Макутавангса Вардхана	Пуканган	1041
990–1006	Виджаямрета Вардхана	–	Шри Махараджа Ишьяна Дхармавангса Тегух Анантавикрамоттунггадева	Пуканган	1041