Агусанский образ - Agusan image

Агусанский образ
Филиппинский, provincia di agusan, immagine hindu, statuetta in oro massiccio, xiii secolo.jpg
Образ Агусана, 2016 г.
Материалзолото, медь и серебро
Высота178 мм (7,0 дюйма)
Масса2 кг (4,4 фунта)
Созданный9-10 века нашей эры
Обнаруженный1917
Эсперанса, Агусан-дель-Сур, Минданао, Филиппины
Текущее местоположениеПолевой музей естественной истории
Культураоспаривается
Часть серия на
История Филиппины
Филиппинская история Collage.jpg
График
Археология
Флаг Филиппин.svg Портал Филиппин


В Агусанский образ (обычно называемый на Филиппинах как Золотая Тара в связи с предполагаемым, но оспариваемым,[1] идентичность как образ буддиста Тара ) составляет 2 кг (4,4 фунта),[2] Статуэтка из 21-каратного золота, найденная в 1917 году на берегу реки Вава недалеко от Эсперанса, Агусан-дель-Сур, Минданао в Филиппины,[3] датируется IX – X вв. Цифра примерно 178 мм (7,0 дюйма)[4] высотой, изображает женщину индуистского или буддийского божества, сидящую со скрещенными ногами и носящую богато украшенный головной убор и другие украшения на различных частях тела. Теперь он отображается в Полевой музей естественной истории в Чикаго.[5]

С момента его открытия личность богини, представленной золотой статуэткой, была предметом споров.[6] Предлагаемые личности золотой фигурки варьируются от индуистской. Шиваите богиня буддисту Тара. Недавние исследования предполагают, что изображение представляет богиню подношений Ваджраласью Тантрический буддист традиция.[7][8]

Личность

Х. Отли Бейер считал, что это изображение индуиста Шиваите богиня, но с религиозно важными ручными сигналами, неправильно скопированными местными рабочими. Таким образом, это предполагает, что индуизм уже существовал на Филиппинах до Фердинанд Магеллан прибыл, но также предполагает, что у ранних филиппинцев была несовершенная версия индуизм заимствован из Маджапахит Империя. Туземцы тогда не были обращены в индуизм, скорее, они впитали традиции индуизма, сохранив при этом свои коренные жители. Антитистские религии. Этот золотой образ Агусана, кажется, смоделирован - или скопирован - Нганжук бронзовые изображения раннего Маджапахитского периода.[9]

Исследование этого изображения было проведено Ф. Д. К. Бошем из Батавии в 1920 году, который пришел к выводу, что это изображение было сделано местными рабочими в Минданао, копируя Нганжук изображение раннего периода Маджапахит - за исключением того, что местный художник не заметил отличительных атрибутов, которые держал в руке. Вероятно, это было связано с яванскими шахтерами, которые, как известно, добывали золото в Агусан -Суригао площадь в середине или конце 14 века. Очевидно, это изображение шиваитской богини и хорошо сочетается с именем "Бутуан "(означает"фаллос ").

— Х. Отли Бейер, 1947[10]

Хуан Р. Франциско с другой стороны, нашел сомнительным вывод Бейера относительно идентичности золотого изображения. В частности, он подверг сомнению предположения Бейера о том, что: (1) «Бутуан» означает «фаллос (происхождение имени« Бутуан »все еще обсуждается); (2) что король Бутуана, не будучи мусульманином, должен быть Индуистское убеждение шиваитского толка; (3) существование других шиваитских изображений, обнаруженных среди мандаев (к югу от того места, где был обнаружен образ Агусана) и в Себу, должно подтверждать его выводы относительно идентичности золотой статуэтки женской шиваитской богини. Последнее предположение, Франсиско отметил, что идентичность других якобы «шиваитских» изображений, упомянутых Бейером (все они были уничтожены огнем, который поглотил Атенео де Манила Музей в начале 1930-х годов) также вызывает сомнения, поскольку Джон Кэрролл, изучивший фотографию изображения Себу, полагал, что это "Авалокитешвара, а не Шива ».[11] Франциско, основываясь на повторном исследовании золотой статуи, полагал, что она представляет собой буддийскую статую. Тара.[12]

Кажется вероятным, что изображение - богиня буддийского пантеона из группы Махаяны. Это связано с концепцией женщины-Бодхисаттвы и в то же время аналогом индуистской богини (Шакти ), как Тара (или жена буддийского бога), что является своеобразным развитием буддизм в Юго-Восточной Азии.

— Хуан Р. Франциско, "Заметка о золотом образе Агусана" (1963)[13]
Четыре бронзовых божества из Ваджрадхату Мандала и раскопан в Нганжук, Ява. Эти фигурки имеют стилистическое сходство с изображением Агусана.

Другая предполагаемая идентичность образа Агусана - это богиня подношений Ваджраласья, одно из четырех женских божеств, находящихся во внутреннем круге мандала называется Алмазное царство (Ваджрадхату). Мандалы, подобные Мандале Алмазного Царства Тантрический буддизм представляют собой сложные диаграммы, которые представляют космос в метафорической или символической манере. Мандалы могут быть представлены как двухмерные (временно нарисованные на плоских поверхностях, нарисованные на ткани или вытравленные на металлических пластинах), как трехмерные скульптурные картины или как большие архитектурные сооружения, такие как Боробудур в Центральной Ява. Считается, что трехмерные мандалы использовались для священных ритуалов, включающих подношение воды, цветов, благовоний, ламп, мазей и т. Д.

В Алмазное царство Мандала - одна из хорошо известных и хорошо задокументированных ранних буддийских мандал. В центре такой мандалы находится Будда. Вайрочана, окруженный внутренним кругом божеств. Четыре космических Будды занимают четыре стороны света внутреннего круга,[14] каждая из которых окружена четырьмя служителями, в то время как четыре богини подношений сидят в четырех углах внутреннего круга. Четыре внутренние богини, связанные с подношениями Будде Вайрочана это Ваджраласья («любовный танец», сидящий в юго-восточном углу), Ваджрамала («гирлянда», сидящий на юго-западе), Ваджрагита («песня», сидящий на северо-западе) и Ваджрамритйа («танец», сидящий на северо-востоке ). Во внешнем круге находятся шестнадцать дополнительных божеств, по четыре расположенных вдоль каждого из четырех сторон света, а в промежуточных углах расположены еще четыре «внешних» богини подношения. Внешний круг окружен еще 1000 будд и 24 божествами, которые охраняют границы, в то время как четыре божества-хранителя защищают четыре портала в четырех сторонах света.

Тибетский ученый Роб Линрот был одним из первых, кто узнал в агусанском образе Ваджраласью, которую всегда изображают с руками на бедрах.[15] Флорина Капистрано-Бейкер согласна с этим выводом, отмечая сходство стиля между золотым изображением Агусана и другими статуэтками, принадлежащими трехмерной Мандале Алмазного Царства, такими как четыре бронзовых божества, обнаруженные в Нганжук, Ява (Считается, что они представляют четырех богинь подношений внешнего круга). Общие характеристики фигурок нганжук и золотого изображения Агусана были предложены еще в 1920 году голландским ученым Ф. Д. К. Босхом, однако в то время это не принималось во внимание, поскольку не было представлено иллюстраций бронзовых фигурок. Недавние исследования теперь переоценивают отношения между золотым изображением Агусана и бронзовыми божествами Нганжук, поскольку они, как полагают, были созданы примерно в то же время (10-11 века). Отождествление золотой статуэтки с богиней подношений Ваджраласией также подразумевает, что это лишь особая часть большого набора божеств подношений, связанных с Алмазное царство мандала, местонахождение которой остается неизвестным и, скорее всего, потеряно во времени.[16]

Хотя изучение родства агусанов Ваджраласья и богинь подношений нганджук упускают из виду, очевидно, что образ Агусана принадлежит к тому же жанру.

— Флорина Х. Капистрано-Бейкер, «Бутуан в ранней Юго-Восточной Азии», Филиппинское золото предков (2011)[17]

Одним из факторов, затрудняющих идентификацию изображения учеными, является тот факт, что оно не имеет конкретных иконографических атрибутов. Ювелиры на Филиппинах знали об индуистских и буддийских художественных традициях, но не включали мотивы, которые идентифицировали бы их как определенных божеств. Филиппинские ювелиры, возможно, сделали это намеренно, чтобы сохранить свою этническую идентичность.[18]

История

В 1917 году изображение Агусана было найдено Манобо женщина на берегу реки Вава возле Эсперанса, Агусан-дель-Сур.[19] Она хранила артефакт как маника (кукла), пока ее не приобрел тогдашний заместитель губернатора Агусана Блас Баклагон,[20] после чего он получил название Buwawan ni Baklagon (Золото Баклагона). Однако, по словам Констансии Гирал, внучки первооткрывателя золотого изображения, ее бабушка по имени Белей Кампос хранила предмет как маника (кукла), а затем поместили ее на алтарь для поклонения, пока она не была украдена из их традиционного дома манобо.[21] Затем он оказался в руках Бласа Баклагона. В 1918 году Баклагон обратил на артефакт внимание доктора А. Х. Отли Бейер, который назвал это «самой впечатляющей находкой, когда-либо сделанной в филиппинской археологии». Бейер, который тогда был заведующим кафедрой антропологии Филиппинского университета и, следовательно, также был почетным куратором Национальный музей Филиппин, пытался убедить американское колониальное правительство на Филиппинах купить изображение Агусана для Национальный музей Филиппин в Маниле. Однако государству не удалось приобрести артефакт из-за отсутствия средств.[22] Затем право собственности перешло к компании Agusan Coconut Company, которой Блас Баклагон был задолжал. Новости о его существовании в конечном итоге достигли важных людей, таких как Луиза Вуд, муж которой Леонард Вуд служил американским генерал-губернатором на Филиппинах. Опасаясь, что изображение может переплавить за его ценность в золоте, миссис Вуд провела кампанию по сбору средств для покупки золотого артефакта. Она заручилась помощью Фэй-Купер Коул, куратора Музей Чикаго Филд Департамент Юго-Восточной Азии вместе с Шалером Мэтьюзом, профессором Чикагского университета, для кампании по сбору средств.[23] Их усилия окупились, когда в 1922 году изображение было наконец приобретено для музея за 4 000 фунтов стерлингов. Затем изображение было отправлено в США в 1922 году и, наконец, было размещено в Полевой музей естественной истории в Чикаго, где он хранится и по сей день. С 21 века место в Агусане, где было найдено изображение, стало местом паломничества как буддистов, так и анимистов.[24]

Восстановление

Артефакт был источником конфликта между филиппинцами и американцами на протяжении многих лет, и многие филиппинские ученые требовали его возвращения. Он рассматривается как национальное достояние страны, о котором не сообщалось во время его открытия, и он был продан американцам в период финансовых трудностей в стране, что привело к неспособности филиппинского правительства приобрести артефакт на аукционе. Ученые утверждали, что если причина, по которой Полевой музей забрал артефакт, была связана с опасением, что он может быть расплавлен, тогда Полевой музей должен вернуть его или, по крайней мере, позволить Филиппинам выкупить артефакт обратно, поскольку сценарий, включающий переплавить имидж ради золота маловероятно.[25][26]

Также упоминается, как артефакт был куплен американским музеем в то время, когда Филиппины находились в финансовом положении и находились под колониальным правительством Америки. Одним из главных сторонников возвращения образа Агусана является бывший сенатор. Акилино Пиментель мл., который произнес свою последнюю речь о привилегиях специально с целью защиты репатриации на Филиппины.[25] Музей поля в Чикаго заявил, что может вернуть золотое изображение, если это «настоятельно требует» правительство Филиппин.[25][26]

В апреле 2018 года вышел документальный фильм от Сеть GMA представил изображение Агусана, на этот раз показывая жителей Агусан-дель-Сур сопровождение репатриации фигурки.[25] Ученые также нашли документ, подтверждающий право Филиппин требовать артефакт.[25] Ученым в партнерстве с правительством была поставлена ​​задача отстаивать притязания Филиппин на золотое изображение, которое до сих пор выставлено в Филдовом музее в Чикаго, США.[25][26]

Смотрите также

Источники

  1. ^ Франциско, Хуан Р. (1963). «Заметка о золотом образе Агусана». Филиппинские исследования. 11 (3): 390–400. ISSN  0031-7837. JSTOR  42719871. Вопрос о его идентификации пока не решен.
  2. ^ "109928 Золотая фигура Агусана | Филиппины | Полевой музей". philippines.fieldmuseum.org. Архивировано из оригинал 30 мая 2019 г. Описание: Золотое изображение Агусана индуистского божества [фигура Деви, богини. 1000-1300 гг. Н. Э. 4 1/2 фунта, фигура индуистского или буддийского божества из чистого золота]
  3. ^ Франциско, Хуан Р. (1963). «Заметка о золотом образе Агусана». Филиппинские исследования. 11 (3): 390–400. ISSN  0031-7837. JSTOR  42719871. Он был найден в 1917 году на левом берегу реки Вава недалеко от Эсперансы, Агусана, восточного Минданао, после шторма и наводнения.
  4. ^ Полевой музей естественной истории. "ФМНХ 109928". collections-anthropology.fieldmuseum.org. Архивировано из оригинал 1 июня 2019 г. Высота статуи [рисунок] составляет около 178 мм (FMNH A109928).
  5. ^ "109928 Золотая фигура Агусана | Филиппины | Полевой музей". philippines.fieldmuseum.org. Архивировано из оригинал 30 мая 2019 г.
  6. ^ Капистрано-Бейкер, Флорина Н; Гай, Джон; Миксич, Джон Н. (2011). «Глава 4 - Бутуан в ранней Юго-Восточной Азии». Филиппинское наследственное золото. Фонд Аяла; NUS Press. п. 251. ISBN  9789718551745. OCLC  724647223. С тех пор, как изображение Агусана впервые появилось на свет, личность изображенной женщины была предметом предположений и споров.
  7. ^ Орлина, Родерик (2012). «Эпиграфические свидетельства культа Махапратисары на Филиппинах». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований. 35 (1–2): 165–166. ISSN  0193-600X. В архиве из оригинала на 30.05.2019. Получено 2019-05-30. Это изображение ранее считалось искаженной Тарой, но недавно было правильно идентифицировано как Ваджраласья («Бодхисаттва любовного танца»), одно из четырех божеств, связанных с подношением Будде Вайрочане и расположенное в юго-восточном углу Ваджрадхатумалалы. .
  8. ^ Вайнштейн, Джон. «Агусан Голд Ваджралася». Google Искусство и культура. Архивировано из оригинал 1 июня 2019 г. Ученые считают, что статуя может представлять богиню подношений из трехмерной мандалы Ваджрадхату (Алмазный мир).
  9. ^ "[Бронзовые статуи из Нганжука] OD-3577 | Цифровые коллекции". digitalcollections.universiteitleiden.nl. В архиве из оригинала 2020-08-03. Получено 2020-03-15.
  10. ^ Х. Отли Бейер, «Обзор филиппинской археологии по островам и провинциям», Филиппинский научный журнал, том 77, № 34 (июль – август 1947 г.), стр. 205–374
  11. ^ Франциско, Хуан Р. (1963). «Заметка о золотом образе Агусана». Филиппинские исследования. 11 (3): 395. ISSN  0031-7837. JSTOR  42719871. Проблема здесь в том, что упомянутые изображения были уничтожены в результате пожара, который охватил музей Атенео-де-Манила в начале 1930-х годов. Их личность в лучшем случае сомнительна, поскольку Джон Кэрролл, исследовавший фотографию изображения Себу, считает, что это «Авалокитешвара, а не Шива».
  12. ^ Франциско, Хуан Р. (1971). «Размышления о теории миграции в связи с приходом индийского влияния на Филиппины» (PDF). Азиатские исследования: 312. В архиве (PDF) из оригинала на 2018-02-19. Получено 2019-05-30. Существует известный ныне образ Агусана, который изначально был идентифицирован Бейером как шайва в ориентации, но который я определил как буддийскую Тару на основании повторного изучения изображения.
  13. ^ Франциско, Хуан Р. (1963). «Заметка о золотом образе Агусана». Филиппинские исследования. 11 (3): 400. ISSN  0031-7837. JSTOR  42719871.
  14. ^ Капистрано-Бейкер, Флорина Н; Гай, Джон; Миксич, Джон Н. (2011). Филиппинское наследственное золото. Фонд Аяла; NUS Press. п. 253. ISBN  9789718551745. OCLC  724647223. Четыре будды, окружающие Вайрочану, суть Аксобхья на востоке, который указывает на землю; Ратнасамбхава на юге проявляет жест милосердия; Амитабха на западе в медитации; и Амогхасиддх на севере, делая жест, указывающий на бесстрашие.
  15. ^ Капистрано-Бейкер, Флорина Н; Гай, Джон; Миксич, Джон Н. (2011). «Глава 4 - Бутуан в ранней Юго-Восточной Азии». Филиппинское наследственное золото. Фонд Аяла; NUS Press. п. 253. ISBN  9789718551745. OCLC  724647223. Тибетский ученый Роб Линрот определяет образ Агусана как одну из четырех «внутренних» богинь подношений в трехмерном пространстве. Ваджрадхату, или Алмазный мир, мандала.
  16. ^ Гай, Джон; Миксич, Джон Н. (2011). Филиппинское золото предков. Фонд Аяла. п. 254. ISBN  978-9971-69-562-0. В архиве из оригинала 2020-11-22. Получено 2020-02-01. Восстановление единственной богини подношений, которая, скорее всего, является частью более крупного набора, вызывает ряд интригующих вопросов. Где остальные цифры?
  17. ^ Капистрано-Бейкер, Флорина Н; Гай, Джон; Миксич, Джон Н. (2011). Филиппинское наследственное золото. Фонд Аяла; NUS Press. п. 254. ISBN  9789718551745. OCLC  724647223.
  18. ^ Миксич, Джон Норман; Ян, Го Геок (2016). Древняя Юго-Восточная Азия. Рутледж. п. 415. ISBN  9781317279037. В архиве из оригинала 2020-11-22. Получено 2020-09-22. Одним из самых впечатляющих древностей, когда-либо найденных на Филиппинах, является золотая статуя, найденная в Агусане в 1917 году. Она очень похожа на индийских божеств, но не имеет особых иконографических атрибутов. Несколько предметов в коллекции Локсина показывают, что ювелиры на Филиппинах знали об индуистских и буддийских художественных традициях, но не включали мотивы, которые идентифицировали бы их как конкретных божеств. Филиппинские ювелиры, возможно, сделали это намеренно, чтобы сохранить свою этническую идентичность.
  19. ^ Hontiveros, Грег (2004). Бутуан тысячи лет. Историко-культурный фонд города Бутуан. п. 21. ISBN  978-971-8860-02-1. OCLC  60754261. Он был найден в 1917 году женщиной из племени манобо на берегу реки Вава, недалеко от ее впадения в реку Агусан, в Эсперансе, Агусан-дель-Сур.
  20. ^ Бейер, Х. Отли (1949). Краткий обзор филиппинской археологии по островам и провинциям. Бюро печати. п. 301. OCLC  20115346. Его нашла женщина, вошедшая в овраг после шторма; и из ее рук оно перешло в руки местного чиновника Биаса Баклагона.
  21. ^ Мел Тиангко (ведущий) (11 сентября 2011 г.). Филиппинское сокровище (Телевизионное производство) (на тагальском языке). Филиппины.
  22. ^ Капистрано-Бейкер, Флорина Н; Гай, Джон; Миксич, Джон Н. (2011). "Aqusan lmaqe в Полевом музее естественной истории (Джейми Келли)". Филиппинское наследственное золото. Фонд Аяла; NUS Press. п. 262. OCLC  1110166645. Он умолял американское колониальное правительство приобрести изображение для музея. Но его усилия по лоббированию не увенчались успехом, поскольку правительство заявило, что у него нет свободных средств для его покупки.
  23. ^ Капистрано-Бейкер, Флорина Н; Гай, Джон; Миксич, Джон Н. (2011). "Aqusan lmaqe в Полевом музее естественной истории (Джейми Келли)". Филиппинское наследственное золото. Фонд Аяла; NUS Press. п. 262. OCLC  1110166645. Опасаясь, что изображение может переплавить из-за его ценности в золоте, миссис Вуд собрала средства для покупки его для Полевого музея естественной истории в Чикаго. Она заручилась помощью Коула, тогдашнего куратора музея Чикаго из Юго-Восточной Азии, и Шалер Мэтьюз, профессора Школы богословия Чикагского университета.
  24. ^ «Архивная копия». В архиве из оригинала 12.08.2020. Получено 2020-07-18.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  25. ^ а б c d е ж «Агусан Голд Ваджраласья». Коллекция филиппинского наследия. Полевой музей естественной истории. В архиве с оригинала на 2017-10-01. Получено 2017-10-01.
  26. ^ а б c «Архивная копия». В архиве из оригинала 2020-11-22. Получено 2019-05-19.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)