Барангайский штат - Barangay state

Эта статья о доиспанской деревенской системе на Филиппинах. О современном политико-административном делении см. Барангай.
Доколониальная история Филиппин
Naturales 4.png
Правительство Барангая
Правящий класс (Maginoo ): Дату (Лакан, Раджа, Султан )
Средний класс: Тимава, Махарлика
Крепостные, простолюдины и рабы (Алипин ): Horohan, Alipin Namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis
Книга Марагтаса
Штаты в Лусоне
Caboloan (Пангасинан)
Ма-я
Раджахнат из Майнилы
Намаян
Тондо
Штаты в Висайских островах
Кедатуан Маджа-ас
Кедатуан из Дапитана
Королевство Мактан
Раджахнат Себу
Штаты на Минданао
Раджахнат из Бутуана
Султанат Сулу
Султанат Магинданао
Султанаты Ланао
Ключевые цифры
Религия на доколониальных Филиппинах
История Филиппин
Портал: Филиппины
Часть серия на
История Филиппины
Филиппинская история Collage.jpg
График
Археология
Флаг Филиппин.svg Портал Филиппин

В ранней истории Филиппин барангай была сложной социально-политической единицей[1][страница нужна ] какие ученые исторически[2] считается доминирующей организационной структурой среди различных народы из Филиппинский архипелаг.[3] Период, термин, барангай, относится как к дому на суше, так и к лодке на воде; содержит семьи, друзей и иждивенцев и в настоящее время является основной политической единицей Филиппин.[4][5]

Эти социально-политические единицы иногда также назывались Барангайские штаты,[6] но правильнее использовать технический термин "государство ", а не" состояние ",[3][7] поэтому их обычно называют просто "барангаями",[6][1][страница нужна ] но данные свидетельствуют о значительной степени независимости как типа "городов-государств", управляемых дата, раджи и лаканы и султаны.[8] Некоторые барангаи были хорошо организованными независимыми деревнями, насчитывающими от 30 до 100 дворов.[6][страница нужна ][9] Другие барангаи - особенно те, что в Майнила, Тондо, Панай,[10] Пангасинан, Себу, Бохол, Бутуан, Котабато и Сулу[7][11] - были интегрированы в крупные космополитические государства.[1][страница нужна ]

Антрополог Ф. Ланда Хокано определяет этот период господства барангаев - примерно с 14 по 16 века - как «фазу барангаев» в ранней истории Филиппин.[6] Фаза Барангича в истории Филиппин может быть отмечена его очень мобильным характером, когда барангаи превращаются из поселений в флот, и наоборот, а древесина постоянно меняет свое назначение в зависимости от ситуации.[12] Исторические барангаи не следует путать с современными филиппинскими Barrios, которые были официально переименованы барангаи посредством Кодекс местного самоуправления Филиппин 1991 г. как ссылка на исторические барангаи.

Происхождение и этимология

Основная статья: Модели миграции на Филиппины
Дальнейшая информация: Балангай

Теории, а также местные устные традиции,[13] говорят, что первоначальные «барангаи» были прибрежными поселениями, образовавшимися в результате миграции этих Малайско-полинезийский люди (пришедшие на архипелаг) на лодке из других мест в Юго-Восточная Азия. Большинство древних барангаев носили прибрежный или речной характер. Это потому, что большинство людей полагались на рыболовство как на источник протеина и средства к существованию. Они также путешествовали в основном по воде вверх и вниз по рекам и вдоль побережья. Маршруты всегда следовали по речным системам, которые также были основным источником воды для купания, мытья и питья. Ранние летописцы отмечают, что название произошло от термина Balangay, который относится к дощатой лодке, которая широко использовалась различными культурами Филиппинского архипелага до прибытия европейских колонизаторов.[14][1][страница нужна ][3]

Описание

Исторически первые барангаи начинались как относительно небольшие общины, насчитывающие от 30 до 100 семей, с населением от ста до пятисот человек. Когда пришли испанцы, они обнаружили общины, в которых проживало всего от двадцати до тридцати человек, а также крупные и престижные княжества.

Прибрежные деревни были более доступны для торговли с иностранцами. Это были идеальные места для развития экономической деятельности. Бизнес с торговцами из других стран также означал контакт с другими культурами и цивилизациями, такими как Япония, Хань китайский, Индийский народ, и Арабский народ.[15]

Со временем эти прибрежные общины приобрели более развитую культуру с развитыми социальными структурами (суверенными княжествами), управляемыми установленными гонорарами и знати.[16]

Меньшие поселения Барангай

Самыми маленькими барангаями были общины от 30 до 100 домашних хозяйств,[6] во главе с Дату,[9] или лидер с аналогичным титулом. Это был типичный размер внутренних поселений ко времени прибытия испанских колонизаторов в конце 1500-х годов, тогда как более крупные и космополитические государства доминировали на побережьях, особенно в дельтах рек.[11][3]

Барангаи как высшие города-государства

Дальнейшая информация: Верховные правители в ранней истории Филиппин

Когда барангаи выросли, как это было в Майнила, Тондо, то Маджа-ас из Панай, Пангасинан, Себу, Бохол, Бутуан, Котабато, и Сулу,[11] среди прочего, они взяли на себя более сложную социальную организацию. Несколько барангаев, состоящих из семей, верных дату, раджу или султану, объединились, чтобы сформировать более крупные космополитические государства в качестве вершинных городов-государств.[8] Затем правители этих барангаев выбирали самых высокопоставленных или наиболее уважаемых среди них, чтобы служить в качестве первостепенного дану. Эти государства иногда имели другие названия (например, баян в Тагальский регионы[1][страница нужна ][6][9]), но поскольку терминология меняется от случая к случаю, такие ученые, как Джокано[6] и Скотт[1][страница нужна ] просто назовите их «большими» барангаями.

Этимология баян можно проследить до слова "Bahayan", что означает" сообщество "или буквально" место с множеством семей ".[17] Большинство этих ранних «баянов» были экономически сложными сообществами, расположенными в дельтах рек, где реки выходят в океан, и характеризовались компактной структурой сообщества, которая отличала их от внутренних сообществ, отсюда и название.[7] Грейс Одал-Девора прослеживает этимологию термина «Баян» до слова «Bahayan, "означает" сообщество "или буквально" место с множеством домашних хозяйств (бахай). "Она отмечает, что его коренное слово"Залив" или же "Ба-и", лингвистически связано с другими филиппинскими словами для обозначения береговой линии и периметра (оба"пока пока"), женщина ("бабай"или Висайский термин"ба-я"что означает великая леди), друг (термин Висайцев"залив") и запись (байбайын).[17] Она также отмечает, что эти термины являются основой для многих топонимов на Филиппинах, таких как Бухта, Лагуна и Laguna de Bay, и Байбай, Лейте.[17] Самая ранняя документация термина «Баян» была сделана ранними испанскими миссионерами, которые придумали словари на местных языках, чтобы облегчить обращение народов Филиппинского архипелага в католицизм. Среди наиболее значимых из этих словарей был Vocabulario de la lengua tagala Августинским миссионером Фраем Педро де Сан-Буэнавентура, который описал его как большой город с четырьмя-десятью дату, живущим со своими последователями, называемый дулоханом или барангаем.[18][страница нужна ] После того как в колониальные времена различные государства Филиппинского архипелага были объединены в единое политическое образование, этот термин постепенно утратил свое первоначальное специфическое значение и приобрел более общие описательные значения: центр населения (Poblacion) или заглавная (Cabisera); муниципалитет; или в самом широком смысле «страна».[Примечания 1] Среди самых выдающихся из этих баяновых существ были Майнила, Тондо, Пангасинан, Себу, Бохол, Бутуан, Котабато, и Сулу.[11][1][страница нужна ]

Хотя популярные изображения и ранние националистические исторические тексты иногда изображают верховных правителей Филиппин как обладающих широкими суверенными полномочиями и владением обширными территориями, критические историографы, такие как Джокано,[6](pp160–161) Скотт,[1][страница нужна ] и Юнкер[7] Объясните, что исторические источники ясно показывают, что верховные лидеры обладали лишь ограниченной степенью влияния, не считая притязаний на барангаи и территории менее старших данных. Например, Ф. Ланда Хокано, в его основополагающей работе "Филиппинская предыстория: новое открытие доколониального наследия",[6](pp160–161) Примечания:

«Даже если разные барангаи вступали в союзы друг с другом, над ними не существовало суверенного дана. Каждый дату управлял своим барангаем независимо. Союзы ограничивались взаимной защитой и помощью в случае необходимости. Это не влекло за собой постоянную верность. был основан на консенсусе. Кто бы ни был выбран группами в качестве своего лидера, он руководил и утверждал власть над ними. Это была живая демократия ... Союзы барангаев определялись свободно. Они часто основывались на родстве и браке. Каждый барангай оставался независимым и пользовался свободой от внешнего контроля. Вот почему Лапулапу сопротивлялся попыткам Магеллана заставить его признать господство Хумабона. То же самое можно сказать и о других датус, которые сопротивлялись принудительным усилиям испанцев, чтобы заставить их подчиняться другим дату ».

Кейфер[19][страница нужна ] сравнивает эту ситуацию с аналогичной структурой африканских государств, где "Компоненты политической структуры состоят из функционально и структурно эквивалентных сегментов, лишь слабо интегрированных централизованной властью, зависящей от консенсусной передачи власти вверх (sic) через систему ". Юнкер,[7] подробно излагая работу Кейфера, отмечает:

... "В то время как политическое руководство следовало явно символической иерархии (sic) рангов [...], эта иерархия лидерства (sic) действительно нет (sic) представляют собой институционализированную цепочку подчинения от центра к периферии. Политическая преданность была дана только лидеру, находящемуся непосредственно над человеком, с которым родственная группа имела личные узы экономической взаимности и лояльности ".[7]

Это объяснение ограниченных полномочий верховного лидера в культурах Филиппинского архипелага объясняет путаницу, которую испытал Мартин де Гоити во время первых испанских набегов на Булакан и Пампангу в конце 1571 года.[20] До этого момента испанские хронисты продолжали использовать термины «король» и «королевство» для описания государственного устройства Тондо и Майнила, но Гоити был удивлен, когда Лакандула объяснил, что «на этих землях нет единого короля»,[20][1][страница нужна ] и что руководство Тондо и Майнилы над политиками Капампангана не включало ни территориальных притязаний, ни абсолютного командования.[1][страница нужна ] Антонио де Морга в своем творчестве Sucesos de las Islas Filipinas, разъясняет:

"На всех этих островах не было королей или лордов, которые правили бы ими, как это делают наши королевства и провинции; но на каждом острове и в каждой его провинции многие вожди признавались самими туземцами. Некоторые из них были сильнее, чем другие, и у каждого были свои последователи и подданные по округам и семьям; и они подчинялись и уважали вождя. Некоторые вожди поддерживали дружбу и общение с другими, а иногда и войны и ссоры. Эти княжества и владения передавались по мужской линии. и по наследству отца, сына и их потомков. Если их не хватало, то их братья и сопутствующие родственники добивались успеха ... Когда любой из этих вождей был более храбрым, чем другие, на войне и в других случаях, у такого вождя было больше последователей и мужчин; а другие находились под его руководством, даже если они были вождями. Последние сохранили за собой господство и особое управление своих последователей, которое называется барангай среди них. У них были дато и другие особые лидеры [mandadores], которые заботились об интересах барангаев ". [21][страница нужна ]

Титулы правителей

Поскольку у народов Филиппинского архипелага были разные языки, высшие политические органы в крупнейших исторических государствах-барангаях носили разные титулы. Заголовки основных данных также менялись от случая к случаю, в том числе: Султан в наиболее исламизированных районах Минданао;[1][страница нужна ] Лакан среди тагалогов;[1][страница нужна ] Тимуай Лаби среди Субанен; Раджа в государствах, активно торгующих с Индонезией и Малайзией; или просто Дату в некоторых районах Минданао и Висайских островов.[7]

В сообществах, которые исторически имели прочные политические или торговые связи с индийскими политиками в Индонезии и Малайзии,[22] Верховный правитель назывался Раджа.[22][1][страница нужна ] Среди Субанон люди из Полуостров Замбоанга, дана поселения, ответ на тимуай, а некоторые тимуайцы иногда дополнительно называют «тимуай лаби»,[23] или как Сулотан в более исламизированных общинах Субанона.[24] В некоторых других частях Висайских островов и Минданао не было отдельного имени для самого старшего правителя, поэтому верховного правителя просто называли Дату,[22][1][страница нужна ] хотя один Дату считался самым старшим.[6][25]

Группы альянсов среди верховных правителей

Часто эти Парамаунт Дату, раджа и султаны заключали ритуальные союзы.[1][страница нужна ] с лидерами близлежащих политий, и эти "группы альянса"[7] распространять свое политическое влияние (но нет их территориальные претензии[1][страница нужна ][11]) на еще большей географической территории. Одним из ярких примеров был случай верховных правителей Майнила и Тондо, которые, как говорили, имели политическое влияние среди народов Булакана и Пампанги[20] до прихода испанцев.[1][страница нужна ]

Социальная организация и стратификация

Барангаи в некоторых прибрежных местах Паная,[26] Манила, Себу, Холо и Бутуан, с космополитической культурой и торговыми отношениями с другими странами Азии, были уже образованными княжествами до прихода испанцев. В этих регионах, хотя большинство из них барангаи не были большими поселениями, но в них существовали организованные общества, в которых доминировала признанная аристократия того же типа (с заявлением по праву рождения на верность со стороны последователей), что и в существующих княжествах. Аристократическая группа в этих доколониальных обществах называлась Дату Учебный класс. Предположительно его члены были потомками первых поселенцев на этой земле или, в случае более позднего прибытия, тех, кто был Datus во время миграции или завоевания. Некоторые из этих княжеств остались, даже до настоящего времени, в неизведанном[27] и в основном исламизированные части Филиппин, на Минданао.[28]

Социальная иерархия доколониальных политий[29][30]
Учебный классЗаголовокОписание
Naturales 5.pngМаджину (Правящий класс)Naturales 4.png
Раджа, Лакан		Верховный лидер конфедерации штатов Барангай. В конфедерации, созданной альянсами между политиями, дату собирались, чтобы выбрать из них верховного вождя; их коллективное решение будет основано на боевой доблести, лидерстве и сети преданности дату.
Visayans 4.png
Дату		Дату были очаровательны с личными последователями (дулохан или барангай). В его обязанности входит: управлять своим народом, вести его на войне, защищать его от врагов и улаживать споры. Он получал сельскохозяйственную продукцию и услуги от своего народа и раздавал орошаемые земли своим барангаям с правом узуфрукта.
Naturales 3.png
Maginoo		Маджину составлял правящий класс тагалогов, Гину был почетным как для мужчин, так и для женщин.

Пангины были очаровательны со многими рабами и другим ценным имуществом, таким как дома и лодки. Происхождение было подчеркнуто выше богатства; нуворишей пренебрежительно называли майгинтау (человек с большим богатством).

В него вошли: те, кто мог претендовать на благородное происхождение, члены семьи дату.

Султан Сулу и французские посетители.jpg

Султан

Могущественный губернатор провинции в составе халифата или династий исламских регионов. Их положение было унаследовано прямым потомком в королевской родословной, которая могла претендовать на верность дату. Султаны вступали в международные отношения с другими государствами и могли объявить войну или позволить подчиненным данным объявить войну, если это будет необходимо. У султана был свой двор, премьер-министр (гугу), наследник престола (Раджа Муда или наследный принц), сановник третьего ранга (Раджа Лаут, или морской лорд) и советники (пандит ).
Тимава и Махарлика (средний класс и свободные людиVisayans 2.png
Тимава		Не-рабы, которые могут присоединиться к Дату по своему выбору. Они могли использовать и завещать часть земли барангаев.

В Лусон Их основной обязанностью перед дату был сельскохозяйственный труд, но они также могли работать в рыболовстве, сопровождать экспедиции и кататься на гребных лодках. Они также могли выполнять нерегулярные услуги, например, поддерживать праздники или строить дома.

В Visayas они не платили дани и не выполняли сельскохозяйственных работ. Это были воины-мореплаватели, привязавшие себя к дану.

Среди участников: незаконнорожденные дети Маджину, рабы и бывшие алипинцы, которые выплатили свои долги.

Visayans 3.png
Махарлика		Воин класса барангай оказывал Дату воинские услуги и оплачивал собственное снаряжение и оружие. Они также получили свою долю добычи.
Naturales 1.png
Алипин / Урипон (Рабы)		Алипин НамамахайРабы, которые жили в своих домах отдельно от должника. Если долг алипина возник в результате несостоятельности или судебного иска, алипин и его должник договариваются о сроке договора залога и эквивалентной денежной стоимости в обмен на него. Алипин-намамахаю было разрешено обрабатывать часть земли барангаев, но от него требовалось предоставить долю молотого риса или банку рисового вина для пира своего господина. Он приходил, когда его хозяин звал собирать урожай, строить дома, лодки или перевозить грузы.

В число участников входили: те, кто унаследовал долги от родителей намамахай, тимава, который залез в долги, и бывший алипин сагигуилид, который женился и имел право жить вне дома хозяина.

Алипин СагигилидРабы, которые жили в доме своего должника и полностью зависели от него в еде и крове. Сагигилид мужского пола, вышедший замуж, часто был повышен до статуса намамахай, потому что это было более экономично для его хозяина (в отличие от поддержки его и его новой семьи под одной крышей). Однако женщинам-алипиновым сагигилидам редко разрешалось выходить замуж.

Среди участников: дети, рожденные в доме должника, и дети родителей, которые были слишком бедны, чтобы их растить.

Бабайлан были очень уважаемыми членами сообщества наравне с Маджину.[31][1][страница нужна ][32] В отсутствие Дату (глава общины) Бабайлан берет на себя роль временного главы общины.[33] Бабайланцы были могущественными специалистами по ритуалам, которые, как полагали, имели влияние на погоду и выявляли различных духов в естественном и духовном царствах. Бабайланцы пользовались таким большим уважением, так как считалось, что они обладают способностями, которые могут блокировать темную магию злого Дату или духа и исцелять больных или раненых. Среди других полномочий бабайлана было обеспечение безопасной беременности и рождения ребенка. В качестве духовных медиумов бабайланы также проводят ритуалы с подношениями различным божествам или божествам. Будучи экспертами в богословских знаниях и знаниях о травах, заклинаниях и смешениях лекарств, противоядий и разнообразных зелий из различных корней, листьев и семян, бабайланы также рассматривались как союзники определенных данных в подчинении врага, следовательно, бабайланцы также были известны своей специализацией в медицинских и божественных боях.[33]Согласно Уильяму Генри Скотту (Барангай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века), каталонцы могли быть трансвеститов любого пола или мужчин-трансвеститов (байогин), но обычно это были женщины из известных семей, которые были богаты сами по себе. Согласно Лучано П. Р. Сантьяго («Любить и страдать») в качестве вознаграждения за свои услуги они получали значительную часть подношений еды, вина, одежды и золота, качество и количество которых зависело от социального статуса просителя. Таким образом, каталонцы играли как престижную, так и прибыльную роль в обществе.

Вариация социальной стратификации

Смотрите также: Историография ранних филиппинских поселений
Кампилан - обычное оружие доколониального класса воинов.

Из-за сложности доступа и точной интерпретации различных доступных источников,[22] относительно немного интегративных исследований доколониальных социальные структуры были проведены - большинство исследований сосредоточено на конкретном контексте отдельного поселения или этнической группы. Лишь немногие историографы и антропологи провели интегративные исследования, чтобы изучить общие черты и различия между ними. государства. В современную эпоху критического научного анализа наиболее заметными из таких работ являются исследования антропологов. Ф. Ланда Хокано[6][7] и историк-историограф Уильям Генри Скотт.[1][7] Совсем недавно антрополог Лаура Ли Юнкер[7] провели обновленный сравнительный обзор социальная организация о ранних государствах по всему архипелагу, наряду с ее изучением межрегиональной и внутрирегиональной торговли между филиппинскими прибрежными политиками.[11]

В середине семнадцатого века иезуитский миссионер Франсиско Колин предпринял попытку приблизительного сравнения социальной стратификации в тагальской культуре с таковой в вишайской культуре. В то время как в первом случае социальная мобильность была возможна, на Висайских островах Дату (при наличии личности и экономических средств) мог удерживать и удерживать конкурирующих сверстников, родственников и потомков от продвижения по социальной лестнице.[34]

Период, термин Тимава вошел в обиход в социальной структуре тагалога всего через двадцать лет после прихода испанцев. Однако этот термин применялся к бывшим Алипин (Третий класс), которые избежали рабства платой, одолжением или бегством. Тагальский Тимавас не имел военного положения Висаян Тимава. Класс воинов в тагальском обществе присутствовал только в Лагуне, и их называли Махарлика Учебный класс. На заре испанского режима число их членов, которые приезжали арендовать землю у своих дат, росло.[34]

В отличие от Visayan Datus, лаканцы и апо Лусона могли называть всех, кто неMaginoo субъектов для работы в Дату поля или заниматься другой личной работой. На Висайских островах только Орипунс были обязаны это делать, а кроме того платить дань. Тагалог, работающий в Дату поле не платили ему дань и могли передать свою верность другому Дату.[34]

Visayan Тимава не платили дань и не выполняли сельскохозяйственных работ. В этом смысле они были настоящими аристократами. Тагальский Махарлика не только работал в его Дату поле, но также может потребоваться платить за аренду. Таким образом, все не-Maginoo в Лусоне образовали в некотором смысле общий экономический класс, хотя этот класс не имел обозначения.[34]

В других частях Архипелага, хотя большинство из них барангаи не были большими поселениями, но в них существовали организованные общества, в которых доминировала признанная аристократия и лорды того же типа (с претензиями на верность по праву рождения со стороны последователей), что и в более устоявшихся, более богатых и более развитых княжествах.[35]

Барангаи в Висайских островах

В более развитых барангаях в Visayas (например. Себу, Бохол, и Панай ) которые никогда не были завоеваны Испанией, но были покорены как вассалы посредством пактов, мирных договоров и взаимных союзов,[36] в Дату был на вершине общественного порядка в Сакоп или же хаоп (в другом месте именуется барангай).[37]

Этот общественный строй был разделен на три класса. Члены тумао класс (который включает Дату) были дворянами чистого королевского происхождения,[1][страница нужна ] по сравнению с Кодекс боксеров титулованным испанцам лорды (señores de titulo).[37] Ниже тумао был ли вассальный класс воинов, известный как Тимава, охарактеризованный иезуитским священником Франсиско Игнатио Альсиной как «третий разряд дворянства» и конкистадор Мигель де Лоарка как «свободные люди, ни вожди, ни рабы». Это были люди низшего дворянства, которые должны были нести военную службу в Дату в охоте, сухопутных войнах (Мангубат или же Манагаяу) или морскими набегами (Мангахат или же Магахат).[38] Помимо этого, Тимава также платили налоги и дань (Buwis или же рука) и иногда призывались на сельскохозяйственные работы в Дату, хотя личные вассалы Дату могут быть освобождены от таких обязательств (последние были охарактеризованы Боксерским кодексом как «рыцари и Идальгос ).[1][страница нужна ] Ниже Тимава были орипун сословие (простолюдины и рабы), которые оказывали услуги тумао и Тимава за долги или услуги.[1][страница нужна ][39]

Чтобы сохранить чистоту родословной, тумао обычно женятся только среди своих, часто ищут высокопоставленных невест в других барангай, похищая их или заключая с невестой выкуп золотом, рабами и драгоценностями. Между тем Дату держите своих дочерей на выданье в уединении для защиты и престижа.[40] Этих хорошо охраняемых и защищенных женщин знатного происхождения называли бинокль (буквально «завуалированный» или «запеленутый»), а Дату чистого происхождения (по крайней мере, в течение четырех поколений) назывались потли нга дату или же любус нга дату.[41]

Барангаи в Тагальском регионе

Другой тип культуры, преобладавший на Лусоне, привел к менее стабильной и более сложной социальной структуре доколониальных тагальских барангаев. Манила, Пампанга и Лагуна. Участие в более обширной коммерции, чем в Висайских островах, наличие влияния политических контактов Борнея и занятие сельским хозяйством. влажный рис зарабатывая на жизнь, тагалоги были описаны испанским монахом-августинцем Мартин де Рада скорее торговцев, чем воинов, и обладали отчетливыми религиозными обрядами, касающимися Anitos и Dambanas.[42]

Более сложная социальная структура тагалогов была менее стабильной во время прибытия испанцев, поскольку все еще находилась в процессе дифференциации. Иезуитский священник Франсиско Колин предпринял попытку приблизительного сравнения его с социальной структурой висайцев середины 17 века. Период, термин Дату или же Lakan, или же апо относится к вождю, но благородный класс, к которому Дату принадлежал был известен как Maginoo учебный класс. Любой мужчина-член Maginoo класс может стать Дату личным достижением.[43]

Период, термин Тимава термин "свободные люди" вошел в употребление в социальной структуре тагалогов всего через двадцать лет после прихода испанцев. Однако этот термин неправильно применялся к бывшим алипин (класс простолюдинов и рабов), которые избежали рабства за плату, услугу или бегство. Более того, тагальский Тимава не имел военного положения Висаян Тимава. Эквивалентный класс воинов в тагальском обществе присутствовал только в Лагуне, и они были известны как Махарлика учебный класс.[43]

Внизу социальной иерархии находятся члены алипин учебный класс. Есть два основных подкласса алипин учебный класс. В Aliping Namamahay владевшие собственными домами и служившие своим хозяевам, платя дань или работая на своих полях, были простолюдинами и крепостные, в то время как Aliping Sa Gigilid которые жили в домах своих господ, были слугами и рабами.

Испанизация

По прибытии испанский, более мелкие древние барангаи были объединены, чтобы сформировать города в переселение процесс, известный как Reducción. Политика вынудила жителей нескольких отдаленных и разбросанных барангаев переехать в централизованный Cabecera (город), где находилась недавно построенная церковь. Это позволило испанскому правительству контролировать перемещение коренного населения, чтобы легко облегчить Христианизация, проводить подсчет населения, и собрать дань уважения.[44][45][46] Каждый барангай в городе возглавлял Cabeza de Barangay (вождь барангаев), входивший в состав Principalía - элитный правящий класс муниципалитетов испанских Филиппин. Эта позиция была унаследована от Дату, и стал известен как таковой во время испанского режима. Испанский монарх правил каждым барангаем через Cabeza, которые также собирали налоги (называемые данью) с жителей испанской короны.

Отличие от современного барангая

Основная статья: Барангай

Слово барангай в современном обиходе относится к самым маленьким административное деление в Филиппины, также известный под своим прежним испанским названием, Barrio. Этот современный контекст использования термина барангай был принят при администрации Президент Фердинанд Маркос когда он приказал заменить старые баррио и муниципальные советы. Этот акт был в конечном итоге кодифицирован в 1991 г. Кодекс местного самоуправления.

Существует ряд различий между современным Барангаем или Баррио и городами-государствами и независимыми княжествами, с которыми столкнулись испанцы, когда они впервые прибыли в 1521 году и основали относительно постоянные поселения в 1574 году. Самая очевидная разница в том, что современный объект представляет собой В качестве географического образования доколониальные барангаи олицетворяли верность определенной голове (дату). Даже в первые дни испанского правления люди, живущие рядом друг с другом, нередко фактически принадлежали к разным барангаям.[1][страница нужна ] Они были обязаны своей верностью разным Датусам. Кроме того, в то время как современный барангай представляет собой лишь самую маленькую административную единицу правительства, барангай доколониальных времен был либо независимым, либо принадлежал к свободной конфедерации нескольких барангаев, в которой правители выбирали между собой наиболее известные как Pangulo или же Раджа. В большинстве случаев его функция заключалась в принятии решений, которые включали бы несколько барангаев, например, споры между членами двух разных барангаев. Внутри каждое дату сохранило свою юрисдикцию.[47][48]

Связанные понятия

Феодализм

Основная статья: Феодализм

Организация доколониальных филиппинских государств часто описывалась или сравнивалась с феодализмом (см. Незападный феодализм ), особенно в свете Марксистский социально-экономический анализ. В частности, политологи отмечают, что политические закономерности современного Республика Филиппины, предположительно либеральная демократия, можно более точно описать с помощью термина "Касик Демократия "

Касик Демократия

Основная статья: Касик Демократия

Современные политологи, изучающие Филиппины, отмечают, что взаимные социальные обязательства, которые характеризовали доколониальную систему баяна и барангая, все еще существуют, хотя и с использованием внешних атрибутов современной либеральной демократии. Термин «демократия Cacique» использовался для описания феодальной политической системы Филиппины где во многих частях страны местные лидеры остаются очень сильными, почти с властью военачальника.[49]

Термин был первоначально введен Бенедикт Андерсон[50] от Taíno слово Cacique[51] и его современное производное «caciquismo» (иногда переводится как «боссизм»),[52] который относится к политический босс или лидер, обладающий значительной властью в политической системе.

Мандала

Основные статьи: Мандала (политическая модель) и Индийские культурные влияния на ранние филиппинские государства

В конце 20 века европейские историки, считавшие, что историческая часть Юго-Восточной Азии государства не соответствовал классический китайский или европейские взгляды на политическая география начал адаптировать санскрит слово «Мандала» («круг») как модель для описания моделей рассеянной политической власти, распределяемой среди Mueang или же Кедатуан (княжества) в ранняя история Юго-Восточной Азии. Они подчеркнули, что эти государства определялись их центром, а не их границами, и что они могут состоять из множества других подчиненных государств, не подвергаясь административной интеграции.[53]

Эта модель была применена к историческим политическим образованиям Малайзии, Брунея и Индонезии, которые вели активную торговлю с различными странами Баяна на Филиппинах. Однако историки Юго-Восточной Азии, такие как Джокано, Скотт и Осборн, осторожно отмечают, что Филиппины и Вьетнам находились за пределами географические масштабы прямого индийского влияния и что Филиппины вместо этого получили косвенное культурное влияние Индии через свои отношения с империей Маджапахит. Таким образом, филиппинские историографы не применяют термин «мандала» для описания раннего филиппинского государства, потому что это слишком подчеркивает масштабы индийского влияния на филиппинскую культуру, затемняя местное население. Австронезийский культурные связи с народами Микронезия, Меланезия, и Полинезия.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Другим словом, банса или же Bangsa, переводится как «нация».

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века. Кесон-Сити: Издательство Университета Атенео-де-Манила. ISBN  971-550-135-4.
  2. ^ Кесон, Маноло (2017-10-02). "Объяснитель: обманутый барангаем". Новости ABS-CBN. В архиве с оригинала на 2017-10-02. Получено 2017-10-04.
  3. ^ а б c d Юнкер, Лаура Ли (2000). Набеги, торговля и пиршества: политическая экономия филиппинских вождеств. Издательство Университета Атенео де Манила. стр.74, 130. ISBN  9789715503471. ISBN  971-550-347-0, ISBN  978-971-550-347-1.
  4. ^ «барангай». Оксфордские словари. 25 июня 2015 г.. Получено 5 ноября, 2015.
  5. ^ В начале испанской колонизации Филиппин испанский монах-августинец Гаспар де Сан-Агустин, О.С.А., описывает Илоило и Панай как один из самых густонаселенных островов архипелага и самый плодородный из всех островов Филиппин. Он также говорит об Илоило, особенно о древнем поселении Халаур, как месте прогрессивного торгового поста и дворе прославленной знати. Монах говорит: Es la isla de Panay muy parecida a la de Sicilia, así por su forma triangular come por su удобренидад и обилие бастиментос ... Es la isla más poblada, después de Manila y Mindanao, y una de las mayores, por bojear más de cien leguas. Enferidad y изобилие es en todas la primera ... El otro corre al oeste con el nombre de Alaguer [Halaur], desembocando en el mar a dos leguas de distancia de Dumangas ... Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida благородство de toda aquella isla ... Мамуэль Мерино, О.С.А., изд., Conquistas de las Islas Filipinas (1565-1615), Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1975, стр. 374-376.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k Хокано, Ф. Ланда (1998). Филиппинская предыстория: новое открытие доколониального наследия (Изд. 2001 г.). Кесон-Сити: Punlad Research House, Inc. ISBN  971-622-006-5.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k Юнкер, Лаура Ли (1990). "Организация внутрирегиональной и международной торговли в доиспанских филиппинских сложных обществах". Азиатские перспективы. 29 (2): 167–209.
  8. ^ а б Карли, Майкл; Смит, Гарри (2013-11-05). Городское развитие и гражданское общество: роль сообществ в устойчивых городах. ISBN  9781134200504.
  9. ^ а б c «Доколониальная Манила». Президентский музей и библиотека Малакананга. Президентский музей Малакананга и библиотека Бриферов Майнилы. Управление развития коммуникаций и стратегического планирования при Президенте РФ. 23 июня 2015 г. Архивировано с оригинал 9 марта 2016 г.. Получено 27 апреля 2017.
  10. ^ "También fundó convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut - que ahora se llama el convento de Dumangas - con la advación de nuestro Padre San Agustin ... Está fundado este pueblo casi a los fines del río de Halaur, que naciendo en unos" altos montes en el centro de esta isla (Panay) ... Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida благородство de toda aquella isla. "de SAN AGUSTIN OSA (1650–1724), отец Гаспар; DIAZ OSA, отец Casimiro (1698). Conquistas de las Islas Philipinas. Parte primera: la temporal, por las armas del señor don Phelipe Segundo el Prudente , y la espiritual, por los Religiosos del Orden de Nuestro Padre San Augustin; fundacion y progreso de su Provincia del Santissimo Nombre de Jesus (на испанском языке) Мадрид: Imprenta de Manuel Ruiz de Murga. ISBN  978-8400040727. OCLC 79696350. «Вторая часть работы, составленная Казимиро Диасом Толедано из рукописи, оставленной Гаспаром де Сан-Агустином, не была опубликована до 1890 года под названием: Conquistas de las Islas Filipinas, Parte segunda», стр. 374-376 .
  11. ^ а б c d е ж Юнкер, Лаура Ли (1998). «Интеграция истории и археологии в изучение периодов контактов филиппинских вождеств». Международный журнал исторической археологии. 2 (4): 291–320. Дои:10.1023 / А: 1022611908759. S2CID  141415414.
  12. ^ [«Филиппинская культура и общество Барангая шестнадцатого века» Автор: Уильям Генри Скотт. ПРЕССА УНИВЕРСИТЕТА ATENEO DE MANILA]
  13. ^ Ср. Марагтас (книга)
  14. ^ Пласенсиа, брат Хуан де (1589). "Обычаи тагалов". Нагкарлан, Лагуна. Архивировано из оригинал на 2009-01-23. Получено 2009-03-07.
  15. ^ Культурное влияние Индии, Китая, Аравии и Японии В архиве 2012-07-01 в Wayback Machine
  16. ^ Для получения дополнительной информации о социальной системе коренного филиппинского общества до испанской колонизации, см. Барангай в Универсальная энциклопедия Ilustrada Europea-Americana, Мадрид: Espasa-Calpe, S.A., 1991, Vol. VII, с.624. В статье также говорится: Los nobles de un barangay eran los más ricos ó los más fuertes, formándose por este sistema los Датто ó Maguinoos, принципы á quienes heredaban los hijos mayores, las hijas á falta de éstos, á los parientes más próximos si no tenían descendencia directa; pero siempre teniendo en cuenta las condiciones de fuerza ó de dinero ... Los vassalos plebeyos tenían que remar en los barcos del Maguinoo, сорт Sus campos y pelear en la guerra. Los siervos, que formaban el término medio entre los esclavos y los hombres libres, podían tener propriedad Individual, mujer, campos, casa y esclavos; pero los tagalos debían pagar una cantidad en polvo de oro Equivalente á una parte de sus cosechas, los de los barangayes bisayas setan Obligados á trabajar en las tieras del señor cinco días al mes, pagarle un tributo anual en arrozte y hansechas праздники. Durante la dominación española, el касик, Jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de Дон y se reconocía capacity para ser Gobernadorcillo, с фасадами для номеров других ламадо Primogenito, siendo hereditario el cargo de jefe. Также следует отметить, что более популярный и официальный термин, используемый для обозначения руководителей района или касик в испанский период был Кабеса де Барангай.
  17. ^ а б c Одал-Девора, Грейс (2000). Речные жители, в книге Пасиг: Река жизни (под редакцией Рейнальдо Гамбоа Алехандро и Альфреда А. Юсона). Unilever, Филиппины. С. 43–66.
  18. ^ Буэнавентура, Педро де Сан (1613 г.). Vocabulario de lengua tagala: романтика castellano puesto primero. Пила.
  19. ^ Кейфер, Томас (1972). Таусуг: насилие и закон в филиппинском мусульманском обществе. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN  0881332429.
  20. ^ а б c Блэр, Эмма Хелен; Робертсон, Джеймс Александр, ред. (1903). Связь с завоеванием острова Лусон. Филиппинские острова, 1493-1898 гг.. 3. Огайо, Кливленд: Компания Артура Х. Кларка. п. 145.
  21. ^ Морга, Антонио де (1609). Succesos de las Islas Filipinas.
  22. ^ а б c d Скотт, Уильям Генри (1984). Источники доиспанского происхождения для изучения истории Филиппин. Кесон-Сити: Издатели Нового Дня. ISBN  978-9711002268.
  23. ^ Imbing, Thimuay Mangura Vicente L .; Вернес-Энрикес, Джой (1990). "Легенда о Субанене" Буклог"". Азиатский фольклор. 49 (1): 109–123. Дои:10.2307/1177951. JSTOR  1177951.
  24. ^ Буэндиа, Ризал; Мендоса, Лорелей; Гуиам, Руфа; Самбели, Луиза (2006). Картирование и анализ практики управления коренными народами на Филиппинах и предложение по созданию ориентировочной основы управления коренными народами: на пути к более широкому и инклюзивному процессу управления на Филиппинах (PDF). Бангкок: Программа развития Организации Объединенных Наций.
  25. ^ Скотт, Уильям Генри (1992). В поисках доиспанского филиппинского и других очерков по истории Филиппин. Кесон-Сити: Издатели Нового Дня. ISBN  971-10-0524-7.
  26. ^ В Панайе ранним испанским поселенцам на Филиппинах было хорошо известно о существовании высокоразвитых и независимых княжеств Огтонг (Отон) и Араут (Думангас). Историк-августинец Гаспар де Сан-Агустин, например, писал в своей книге о существовании в Арауте древней и прославленной знати. Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615). Он сказал: "También fundó convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut- que ahora se llama el convento de Dumangas- con la advación de nuestro Padre San Agustin ... Está fundado este pueblo casi a los fines del rio de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de esta isla (Panay) ... Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida благородство de toda aquella isla ". Гаспар де Сан-Агустин, О.С.А., Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615), Мануэль Мерино, О.С.А., изд., Consejo Superior de Investigaciones Cientificas: Madrid, 1975, стр. 374-375.
  27. ^ Историки классифицируют четыре типа неиспаноязычных обществ на Филиппинах, некоторые из которых все еще существуют в отдаленных и изолированных частях страны: 1.) Бесклассовые общества; 2.) Сообщества воинов, характеризующиеся отдельным классом воинов, членство в которых достигается личными достижениями, влечет за собой привилегии, обязанности и предписанные нормы поведения и является необходимым условием для руководства сообществом; 3.) Мелкие плутократии, в которых в социальном и политическом плане доминирует признанный класс богатых людей, которые достигают членства благодаря праву рождения, собственности и выполнению определенных церемоний. Они «мелкие», потому что их власть локализована и не расширяется ни заочным помещичьим землевладением, ни территориальным подчинением; 4.) княжества. Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 139.
  28. ^ Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 127-147.
  29. ^ Героизм, наследие и государственность. ПЦДСПО. 2016. С. 7–8.
  30. ^ Филиппинский избирательный альманах. - Исправленное и дополненное издание. Манила: Управление развития коммуникаций и стратегического планирования при президенте. 2015. С.3 –4.
  31. ^ Маккой, Альфред (1982). "Байлан: анимистская религия и филиппинская крестьянская идеология". Филиппинский ежеквартальный журнал культуры и общества. 10 (3): 141–194.
  32. ^ Маллари, Перри Гил С. (16 ноября 2013 г.). «Взаимодополняющие роли Мандиригмы и Бабайлана». The Manila Times. Получено 5 июля 2018.
  33. ^ а б Лимузины, Марио Альваро (18 марта 2019 г.). "Падение Бабайлана". Esquire. Получено 12 июля 2019.
  34. ^ а б c d Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной завесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 125.
  35. ^ Электронная книга проекта Гутенберг по истории Филиппинских островов, Тт. 1 и 2, Глава VIII.
  36. ^ Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 4. Также ср. Антонио Морга, Sucessos de las Islas Filipinas, 2-е изд., Париж: 1890, стр. xxxiii.
  37. ^ а б Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Quezon City: 1998, стр. 102 и 112.
  38. ^ Лаура Ли Юнкер (2000). Набеги, торговля и пиршества: политическая экономия филиппинских вождеств. Издательство Университета Атенео де Манила. п. 126–127. ISBN  9789715503471.
  39. ^ Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 112–118.
  40. ^ http://journals.upd.edu.ph/index.php/pssr/article/viewFile/1274/1630 Изолированность и вуалирование женщин: историко-культурный подход
  41. ^ Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 113.
  42. ^ Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной завесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 124–125.
  43. ^ а б Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной завесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 125.
  44. ^ Abinales, Patricio N .; Аморосо, Донна Дж. (2005). «Новые состояния и переориентации 1368–1764». Государство и общество на Филиппинах. Ланхэм, штат Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. С. 53, 55. ISBN  0742510247. Получено 15 января 2015.
  45. ^ Увы, Хосе Марио «Пепе». «28 июля 1571 года: дата основания провинции Ла-Лагуна». Academia.edu. Получено 15 января 2015.
  46. ^ "Филиппины тогда и сейчас; испанский период". Blogspot. 22 мая 2009 года. Получено 15 января 2015.
  47. ^ Скотт, Уильям Генри (1992). В поисках доиспанского филиппинца. Кесон-Сити: Издатели Нового Дня. ISBN  971-10-0524-7.
  48. ^ Лапут, Эрнесто Дж. "Нинуно Мо, Нинуно Ко: Хуан де Пласенсиа". Пины: Касайсаян на пирамидальном баяне (на филиппинском). elaput.com. В архиве из оригинала 14 августа 2007 г.. Получено 2 августа, 2007.
  49. ^ Дарон Аджемоглу и Джеймс Робинсон, Cacique Democracy '
  50. ^ Бенедикт Андерсон,Демократия Касика на Филиппинах: истоки и мечты ', Новый левый обзор, I (169), май – июнь 1988 г.
  51. ^ Катастрофа современности: трагедия и нация в латиноамериканской литературе. Издательство Бакнеллского университета. 2004. С. 136–. ISBN  978-0-8387-5561-7. Получено 25 июн 2013.
  52. ^ Роберт Керн, Касики: олигархическая политика и система касикизма в лузо-испаноязычном мире. Альбукерке, Университет Нью-Мексико Press [1973]
  53. ^ Деллиос, Росита (25 июня 2019 г.). «Мандала: от священных истоков к суверенным делам в традиционной Юго-Восточной Азии». Мандала Культуры. 13 (3): 9428.

Смотрите также