Омейядский халифат - Umayyad Caliphate

Эта статья посвящена Омейядскому халифату Дамаска. О восстановленном халифате Омейядов на Пиренейском полуострове см. Халифат Кордовы. О более раннем периоде Омейядов на Пиренейском полуострове см. Эмират Кордова.
"Омейяд" перенаправляется сюда. Для семьи см. Династия Омейядов.

Омейядский халифат

ٱلْخِلَافَة ٱلْأُمَوِيَّة
661–750
Флаг Омейядского халифата
Цвет династии Омейядов был белым.
Халифат Омейядов в наибольшей степени в 750 году нашей эры.
Халифат Омейядов в наибольшей степени в 750 году нашей эры.
Капитал
Столица в изгнанииКордова (756–1031)
Общие языкиКлассический арабский (официальный) – Коптский, Греческий, латинский, Персидский (чиновник в определенных регионах до правления Абд аль-Малик) – арамейский, Армянский, Курдский, Берберские языки, Африканский романс, Мосарабский, Синдхи, Грузинский, Пракрит
Религия
Суннитский ислам
ПравительствоХалифат
Халиф / Амир аль-Муминин 
• 661–680
Муавия I (первый)
• 744–750
Марван II (последний)
История 
• Муавия I становится халифом
по оценкам от 660 до 665
• Поражение и смерть Марван II посредством Аббасиды
750
Площадь
720[1]11 100 000 км2 (4 300 000 кв. Миль)
валюта
Предшествует		Преемник
Рашидунский халифат
Византийская империя
Вестготское королевство
Экзархат Африки
Королевство Орес
Королевство Альтавы
Династия брахманов Синда
Империя эфталитов
Аббасидский халифат
Эмират Кордова
Barghawata
Королевство Некор
Эмират Тлемсен
Халифат
خِلافة
Карта расширения Caliphate.svg
Аллах-green.svg Исламский портал
Исторические арабские государства и династии
Петра, Аль-Хазнех.jpg

В Омейядский халифат (661–750 гг. Н. Э .; Великобритания: /ʊˈмаɪjæd,uˈ-/,[2] НАС: /uˈмаɪ(j)əd,-аɪæd/;[3] арабский: ٱلْخِلَافَة ٱلْأُمَوِيَّة‎, романизированный: аль-Халифа аль-Умавия)[4] был вторым из четырех основных халифаты установлен после смерти Мухаммад. Халифатом правили Династия Омейядов (арабский: ٱلْأُمَوِيُّون‎, аль-Umawīyūn, или بَنُو أُمَيَّة, Бану Амайя, "Сыновья Умайя "). Третий халиф Рашидунский халифат, Усман ибн Аффан (годы правления 644–656), также был членом клана Омейядов. Семья установила династическое наследственное правление с Муавия ибн Аби Суфьян, давний губернатор аль-Шам (Великая Сирия), ставший шестым халифом после окончания Первая мусульманская гражданская война в 661. После смерти Муавии в 680 г. конфликты из-за престолонаследия привели к Вторая гражданская война[5] и власть в конечном итоге попала в руки Марван I из другой ветви клана. Область Сирии остается главной база питания Омейядов после этого, и Дамаск был их столицей.

Омейяды продолжили Мусульманские завоевания, включая Transoxiana, Синд, то Магриб и Пиренейский полуостров (Аль-Андалус ) в мусульманский мир. Наибольшая протяженность Омейядского халифата составила 11 100 000 км.2 (4 300 000 кв. Миль),[1] что делает его одним из крупнейшие империи в истории по площади. В конце концов династия была свергнута бунт во главе с Аббасиды в 750 году. Оставшиеся в живых династии обосновались в Кордова который в виде эмират а затем халифат, стал мировым центром[6][7] науки, медицины, философии и изобретений, открывая период Золотой век ислама.

Омейядский халифат правил огромным многонациональным и многокультурным населением. Христиане, которые все еще составляли большинство населения халифата, и Евреи им разрешили исповедовать свою религию, но они должны были платить головной налог (в джизья ), от которой мусульмане были освобождены.[8] Однако существовала только мусульманская закят налог, специально предназначенный для различных программы социального обеспечения.[8][9] Видные должности занимали христиане, некоторые из которых принадлежали к семьям, которые служили при византийских правительствах. Использование христиан было частью более широкой политики религиозного приспособления, которая была вызвана наличием большого количества христианского населения в завоеванных провинциях, например в Сирии. Эта политика также повысила популярность Муавии и укрепила Сирию как основу его власти.[10][11]Эра Омейядов часто считается периодом формирования в Исламское искусство.[12]

История

Происхождение

Основная статья: Династия Омейядов

Раннее влияние

В течение доисламский период, то Омейяды или "Бану Умайя" были ведущим кланом Курайшиты племя Мекка.[13] К концу VI века Омейяды доминировали во все более процветающих торговых сетях курайшитов. Сирия и развил экономические и военные союзы с кочевой араб племена, которые контролировали северные и центральные просторы Аравийских пустынь, предоставляя клану определенную степень политической власти в регионе.[14] Омейяды под руководством Абу Суфьян ибн Харб были главными лидерами мекканской оппозиции исламскому пророку Мухаммад, но после того, как последний захватил Мекку в 630 году, Абу Суфьян и курайшиты приняли ислам.[15][16] Чтобы примирить своих влиятельных курайшитских соплеменников, Мухаммад дал своим бывшим противникам, включая Абу Суфьяна, долю в новом порядке.[17][18][19] Абу Суфьян и Омейяды переехали в Медина, Политический центр ислама, чтобы сохранить свое новое политическое влияние в зарождающейся мусульманской общине.[20]

Смерть Мухаммеда в 632 году оставила открытой преемственность руководства мусульманской общиной.[21] Лидеры Ансар, уроженцы Медины, которые предоставили Мухаммеду убежище после его эмиграция из Мекки в 622 г. обсуждали выдвижение своего кандидата из опасений, что Мухаджирун, Первые последователи Мухаммеда и соратники-эмигранты из Мекки, вступят в союз со своими соплеменниками из бывшей курайшитской элиты и возьмут контроль над мусульманским государством.[22] Мухаджируны оказали преданность одному из своих, раннему, пожилому сподвижник Мухаммеда, Абу Бакр, и положить конец ансаритским обсуждениям.[23] Абу Бакр считался приемлемым для ансаров и курайшитской элиты и был признан калиф (лидер мусульманской общины).[24] Он проявил благосклонность к Омейядам, предоставив им командные должности в Мусульманское завоевание Сирии. Один из назначенцев был Язид, сын Абу Суфьяна, который владел недвижимостью и поддерживал торговые сети в Сирии.[25][26]

Преемник Абу Бакра Умар (р. 634–644) ограничил влияние курайшитской элиты в пользу более ранних сторонников Мухаммеда в администрации и вооруженных силах, но, тем не менее, позволил сыновьям Абу Суфьяна укрепиться в Сирии, которая была почти завоевана к 638 г.[27] Когда генеральный командующий Умаром провинции Абу Убайда ибн аль-Джарра умер в 639 г., он назначил Язидов губернатором Сирии. Дамаск, Палестина и Иордания районы.[27] Язид умер вскоре после этого, и Умар назначил своего брата Муавия на его месте.[28] Исключительное отношение Умара к сыновьям Абу Суфьяна могло быть связано с его уважением к семье, их растущим союзом с могущественными Бану Калб племя как противовес влиятельным Химьярит поселенцы в Homs которые считали себя равными курайшитам по знанию или отсутствию подходящего кандидата в то время, особенно среди чума Амваса который уже убил Абу Убайду и Язида.[28] Под руководством Муавии Сирия оставалась мирной внутри страны, организованной и хорошо защищенной от бывшего византийский правители.[29]

Халифат Усмана

Преемник Умара, Усман ибн Аффан, был богатым Омейядом и одним из первых обращенных мусульман, имевшим семейные узы с Мухаммедом.[30] Он был избран шура совет, состоящий из двоюродного брата Мухаммеда Али, аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Талха ибн Убайд Аллах, Саад ибн Аби Ваккас и Абд ар-Рахман ибн Ауф все они были близкими, ранними соратниками Мухаммеда и принадлежали к курайшитам.[30][31] Его выбрали вместо Али, потому что он обеспечил концентрацию государственной власти в руках курайшитов, в отличие от решимости Али распространить власть среди всех мусульманских фракций.[32] С самого начала своего правления Усман проявлял явный фаворитизм по отношению к своим родственникам, что резко контрастировало со своими предшественниками.[30][31] Он назначил членов своей семьи губернаторами регионов, последовательно завоеванных при Умаре и им самим, а именно большей частью Сасанидская Империя, то есть Ирак и Иран, а также бывшие византийские территории Сирии и Египта.[31] В Медине он широко полагался на совет своих кузенов Омейядов, братьев аль-Харита и Марван ибн аль-Хакам.[33] По мнению историка Вильферд Маделунг эта политика проистекает из «убежденности Усмана в том, что дом Омайи, как основной клан курайшитов, имеет уникальные права на правление во имя ислама».[30]

Кумовство Усмана вызвало гнев ансаров и членов шура.[30][31] В 645/46 он добавил Джазира (Верхняя Месопотамия) сирийскому наместничеству Муавии и удовлетворил просьбу последнего завладеть всеми землями византийской короны в Сирии, чтобы помочь заплатить его войскам.[34] У него были дополнительные налоги из богатых провинций Куфа Египет отправил в казну в Медине, которую он использовал в своем личном распоряжении, часто распределяя ее средства и военные трофеи своим родственникам из Омейядов.[35] Более того, прибыльные земли Сасанидской короны Ирака, которые Умар определил как общинную собственность в интересах Арабские гарнизонные города Куфы и Басра, были превращены в земли халифальной короны для использования по усмотрению Усмана.[36] Растущее недовольство правлением Усмана в Ираке и Египте, а также среди ансаров и курайшитов Медины привело к осада и убийство халифа в 656. По оценке историка Хью Н. Кеннеди, Усман был убит из-за его решимости централизовать контроль над Халифат Правление России традиционной элитой курайшитов, особенно его кланом Омейядов, который, как он считал, обладал «опытом и способностями» управлять за счет интересов, прав и привилегий многих первых мусульман.[33]

Первая Фитна

После убийства Усмана Али был признан халифом в Медине, хотя его поддержка исходила от ансаров и иракцев, в то время как большая часть курайшитов опасалась его правления.[33][37] Первым вызовом его авторитету явились лидеры курайшитов аль-Зубайр и Талха, которые выступали против усиления Усманом клана Омейядов, но опасались, что их собственное влияние и власть курайшитов в целом исчезнут при Али.[38][39] При поддержке одной из жен Мухаммеда, Аиша, они попытались заручиться поддержкой против Али среди войск Басры, что побудило халифа уехать в другой гарнизонный город Ирака, Куфу, где он мог лучше противостоять своим противникам.[40] Али победил их на Битва верблюда, в котором аль-Зубайр и Тальха были убиты, и Аиша, как следствие, уединилась в добровольном уединении.[40][41] После этого суверенитет Али был признан в Басре и Египте, и он установил Куфу в качестве новой столицы халифата.[41]

Хотя Али относительно легко сменил наместников Усмана в Египте и Ираке, Муавия создал прочную базу власти и эффективную армию против византийцев из арабских племен Сирии.[40] Муавия не претендовал на халифат, но был полон решимости сохранить контроль над Сирией и выступил против Али во имя мести за своего родственника Усмана, обвиняя халифа в виновности его смерти.[42][43][44] Али и Муавия дошли до тупика в Битва при Сиффине в начале 657 г. Али согласился урегулировать этот вопрос с Муавией в арбитраже, хотя переговоры не привели к разрешению.[45] Решение об арбитраже в корне ослабило политическую позицию Али, поскольку он был вынужден вести переговоры с Муавией на равных условиях, в то время как оно побудило значительное число его сторонников, которые стали известны как Хариджиты, чтобы восстать.[46] Коалиция Али неуклонно распадалась, и многие иракские племенные вельможи тайно перешли на сторону Муавии, в то время как союзник последнего Амр ибн аль-Ас изгнал правителя Али из Египта в июле 658 г.[45][47] В июле 660 года Муавия был официально признан халифом в Иерусалим его сирийскими племенными союзниками.[45] Али был убит хариджитом в январе 661 года.[48] Его сын Хасан сменил его, но отрекся от престола в обмен на компенсацию по прибытии Муавии в Ирак с его сирийской армией летом.[45] В этот момент Муавия вошел в Куфу и получил поддержку иракцев.[49]

Суфьянидский период

Халифат Муавии

Генеалогическое древо Суфьянидов. Имена, выделенные красным, указывают на халифов.
Монета Омейядского халифата, имитирующая чеканку Сасанидская империя линейка Хосров II. Монета времени Муавия I ибн Аби Суфьян (Муавия I ). BCRA (Басра ) мята; "Убайд Аллах ибн Зияд, правитель ». Датируется 56 г. хиджры = 675/6 г. н.э. Бюст в сасанидском стиле, имитирующий Хосров II правильно; бисмиллах и три гранулы в марже; с / м: крылатое существо вправо / огненный алтарь с лентами и служителями; звезды и полумесяцы по бокам пламени; дата слева, название монетного двора справа.

Признание Муавии в Куфе, которое в традиционных мусульманских источниках называется «годом объединения общины», обычно считается началом его халифата.[45] С его вступлением на престол политическая столица и халифская казна были переведены в Дамаск, место власти Муавии.[50] Возникновение Сирии как метрополии Омейядского халифата было результатом двадцатилетнего закрепления Муавии в провинции, географического распределения его относительно большого арабского населения по всей провинции в отличие от их уединения в гарнизонных городах в других провинциях и доминирование единой племенной конфедерации, возглавляемой калбами Quda'a, в отличие от множества конкурирующих племенных групп в Ираке.[51] Эти давние, бывшие христианские арабские племена в Сирии были интегрированы в вооруженные силы Византийской империи и их Гассанид по словам историка, короли-клиенты, «более привыкшие к порядку и повиновению», чем их иракские коллеги. Юлиус Велльхаузен.[52] Муавия полагался на могущественного вождя калбитов Ибн Бахдал и Kindite дворянин Шурахбиль ибн Симт вместе с курайшитскими полководцами ад-Даххак ибн Кайс аль-Фихри и Абд аль-Рахман, сын выдающегося генерала Халид ибн аль-Валид, чтобы гарантировать лояльность ключевых военных компонентов Сирии.[53] Муавия был занят своими основными сирийскими войсками почти ежегодными или двухгодичными наземными и морскими набегами на Византию, которые давали им боевой опыт и военные трофеи, но не обеспечивали постоянных территориальных завоеваний.[54] Ближе к концу своего правления халиф заключил 30-летнее перемирие с византийским императором. Константин IV (р. 668–685),[55] обязывая Омейядов платить Империи ежегодную дань в виде золота, лошадей и рабов.[56]

Основная задача Муавии заключалась в восстановлении единства мусульманского сообщества и утверждении авторитета Халифата и его собственной власти в провинциях на фоне политического и социального распада Первой Фитны.[57] Сохранялась значительная оппозиция его вступлению в халифат и сильное центральное правительство в целом.[58] Гарнизонные города Куфа и Басра, населенные арабскими иммигрантами и войсками, прибывшими во время завоевание Ирака в 630–640-е гг. возмутился переходом власти в Сирию.[59] Тем не менее они оставались разделенными, поскольку оба города боролись за власть и влияние в Ираке и его восточных зависимостях и оставались разделенными между арабской племенной знатью и первыми мусульманами, обращенными в христианство, последние из которых были разделены между про-мусульманами.Алиды (сторонники Али) и хариджиты, которые придерживались своего строгого толкования ислама.[59] Халиф применил децентрализованный подход к управлению Ираком, заключая союзы с его племенной знатью, такой как лидер куфанов. аль-Ашат ибн Кайс, и доверив управление Куфой и Басрой опытным членам Такиф племя аль-Мугира ибн Шу'ба и протеже последнего Зияд ибн Абихи (которого Муавия усыновил своим сводным братом) соответственно.[60] В обмен на признание своего сюзеренитета, поддержание порядка и отправку относительно символической части провинциальных налоговых поступлений в Дамаск, халиф позволил своим губернаторам править с практической независимостью.[59] После смерти аль-Мугиры в 670 году Муавия присоединил Куфу и его владения к губернаторству Басры, сделав Зияда фактическим наместником восточной половины Халифата.[61] После этого Зияд начал согласованную кампанию по установлению арабского правления в огромной Хорасан регион к востоку от Ирана и возобновить мусульманские завоевания в прилегающих районах.[62] Вскоре после смерти Зияда ему наследовал сын Убайд Аллах.[62] Между тем, Амр ибн аль-Ас правил Египтом из столицы провинции Фустат в качестве виртуального партнера Муавии до его смерти в 663 году, после чего были назначены лояльные губернаторы, и провинция стала практическим придатком Сирии.[63] Под руководством Муавии мусульманское завоевание Ифрикия (центральная часть Северной Африки) был запущен командующим Укба ибн Нафи в 670 году, что расширило контроль Омейядов до Byzacena (современный южный Тунис), где Укба основал постоянный арабский гарнизонный город Кайруан.[64][65]

Преемственность Язида I и крах правления Суфьянидов

В отличие от Усмана, Муавия ограничил влияние своих родственников Омейядов губернаторством Медины, где обездоленная исламская элита, включая Омейядов, относилась к его правлению с подозрением или враждебно.[59][66] Однако, сделав беспрецедентный шаг в исламской политике, Муавия назначил своего сына, Язид I, как его преемник в 676 г., вводя наследственное правление в правопреемство халифа и на практике превращая должность халифа в царство.[67] Этот акт был встречен неодобрением или противодействием со стороны иракцев и курайшитов, базирующихся в Хиджазе, включая Омейядов, но большинство из них были подкуплены или вынуждены согласиться.[68] Язид согласился после смерти Муавии в 680 году и почти сразу же столкнулся с вызовом своему правлению со стороны куфанских сторонников Али, которые пригласили сына Али и внука Мухаммеда. Хусейн поднять восстание против правления Омейядов из Ирака.[69] Армия, мобилизованная губернатором Ирака Убайд Аллахом, перехватила и убила Хусейна возле Куфы в Битва при Кербеле. Хотя убийство внука Мухаммеда привело в тупик активную оппозицию Язиду в Ираке, многие мусульмане возмутились и значительно усилили враждебность Куфана к Омейядам и симпатии к семье Али.[70]

Следующий серьезный вызов правлению Язида исходил из Хиджаза, где Абдаллах ибн аз-Зубайр, сын аз-Зубайра ибн аль-Аввама и внук Абу Бакра, выступал за шура среди курайшитов, чтобы избрать халифа и сплотить оппозицию Омейядам из своей штаб-квартиры в самом священном святилище ислама, Кааба в Мекке.[70] Ансары и курайшиты Медины также подхватили анти-Омейяды и в 683 году изгнали Омейядов из города.[71] Сирийские войска Язида разбили мединцев на Битва при аль-Харре и впоследствии разграбил Медину до осада Ибн аль-Зубайра в Мекке.[72] Сирийцы отказались от известий о смерти Язида в 683 году, после чего Ибн аз-Зубайр объявил себя халифом и вскоре получил признание в большинстве провинций Халифата, включая Ирак и Египет.[73] В Сирии Ибн Бахдал обеспечил наследование сына Язида и назначил его преемником. Муавия II, чья власть, вероятно, была ограничена Дамаском и южными районами Сирии.[72][74] Муавия II был болен с самого начала своего воцарения, когда ад-Даххак принял на себя практические обязанности в своей должности, и он умер в начале 684 года, не назвав преемника.[75] Его смерть ознаменовала конец правления суфьянов Омейядов, названного в честь отца Муавии I Абу Суфьяна.[76] Самый старший из выживших суфьянидов, аль-Валид ибн Утба сын родного брата Муавии I, умер вскоре после смерти Муавии II, в то время как другой дядя по отцовской линии умершего халифа, Усман ибн Анбаса ибн Аби Суфьян, которого поддерживал калб из Иорданского округа, признал халифат его дяди по материнской линии Ибн аль-Зубайра.[74] Ибн Бахдал покровительствовал братьям Муавии II Халид и Абд Аллах для наследования, но они считались слишком молодыми и неопытными большинством поддерживающей Омейядов племенной знати в Сирии.[77][78]

Ранний марванидский период

Переход Марванидов и конец Второй Фитны

Карта Ближнего Востока с заштрихованными областями, указывающими на территориальный контроль основных политических субъектов Второй мусульманской гражданской войны
Карта Халифата времен Вторая Фитна в c. 686. Область, заштрихованная красным, представляет собой приблизительную территорию Омейядов, а области, заштрихованные синим, зеленым и желтым цветом соответственно, представляют территории Мекка на основе халифа Абдаллах ибн аз-Зубайр, проалидский правитель Куфа Мухтар аль-Такафи, а Хариджиты

Власть Омейядов почти рухнула в их сирийской цитадели после смерти Муавии II.[79] Аль-Даххак, контролировавший Дамаск, Qays племена, которые доминировали Qinnasrin округ (север Сирии) и Джазира, Джудхэм, доминирующее племя в Палестине, а также ансарские и южноаравийские племена, которые коллективно доминировали в Хомсе, все предпочли признать Ибн аз-Зубайра.[80] Марван ибн аль-Хакам, лидер Омейядов, изгнанных в Сирию из Медины, также был готов подчиниться Ибн аз-Зубайру, но вместо этого Убайд Аллах убедил его выдвинуть свою кандидатуру в халифат, который бежал в Сирию после был изгнан из Ирака и стремился поддержать правление Омейядов.[79] Во время саммита про-Омейядских сирийских племен, а именно Куда'а и их союзников-киндитов, организованного Ибн Бахдалом в старой столице гассанидов, Джабия Марван был избран халифом в обмен на экономические привилегии лоялистским соплеменникам.[77][81] На последующем Битва при Мардж-Рахите в августе 684 года Марван привел своих племенных союзников к решающей победе над гораздо более многочисленной армией кайситов во главе с ад-Даххаком, который был убит.[77] Вскоре после этого южные аравийцы из Хомса и Джудхама присоединились к Кудаа, чтобы сформировать племенную конфедерацию Яман.[81] Мардж Рахит привел к длительному конфликт между каями и яманом коалиции, поскольку первые перегруппировались в Река Евфрат крепость Цирцезий под Зуфар ибн аль-Харит аль-Килаби и двинулись, чтобы отомстить за свои потери.[82][83] Хотя Марван восстановил полный контроль над Сирией в течение нескольких месяцев после битвы, межплеменная борьба подорвала основу могущества Омейядов: сирийскую армию.[84]

В 685 г. Марван и Ибн Бахдал изгнали губернатора Египта Зубайрида и заменили его сыном Марвана. Абд аль-Азиз, который правил провинцией до своей смерти в 704/05.[85] Другой сын, Мухаммад, был назначен для подавления восстания Зуфара в Джазире.[86] Марван умер в апреле 685 года, и ему наследовал его старший сын. Абд аль-Малик.[87] Хотя Убайд Аллах попытался восстановить сирийскую армию суфианских халифов, стойкие подразделения вдоль линий Кайс-Яман способствовали массовому разгрому армии и гибели Убайд Аллаха от рук проалидских сил Мухтар аль-Такафи Куфы в Битва при Хазире в августе 686 г.[88] Эта неудача задержала попытки Абд аль-Малика восстановить власть Омейядов в Ираке.[83] в то время как давление со стороны Византийской империи и набеги в Сирию византийцев ' Мардайте союзники вынудили его подписать мирный договор с Византией в 689 году, который существенно увеличил ежегодную дань Омейядов Империи.[89] Во время осады Циркезия в 691 году Абд аль-Малик примирился с Зуфаром и Кайями, предложив им привилегированные должности при дворе и армии Омейядов, что обозначило новую политику халифа и его преемников, чтобы сбалансировать интересы Кайев и Ямана в государство Омейядов.[90][91] Со своей объединенной армией Абд аль-Малик выступил против Зубайридов Ирака, уже тайно обеспечив бегство ведущих племенных вождей провинции, и победил правителя Ирака, брата Ибн аль-Зубайра. Мусаб, на Битва при Маскине в 691 г.[83][92] После этого командир Омейядов аль-Хаджадж ибн Юсуф осажденная Мекка и убил Ибн аль-Зубайра в 692 году, знаменуя конец Второй Фитны и воссоединение Халифата под властью Абд аль-Малика.[93]

Консолидация и расширение

В Купол Скалы в Иерусалиме

Вторым крупным событием раннего правления Абд аль-Малика было строительство Купол Скалы в Иерусалим. Хотя хронология остается несколько неопределенной, здание, похоже, было завершено в 692 году, что означает, что оно строилось во время конфликта с Ибн аз-Зубайром. Это заставило некоторых историков, как средневековых, так и современных, предположить, что Купол Скалы был построен как место паломничества, чтобы конкурировать с Каабой, которая находилась под контролем Ибн аз-Зубайра.

Старая карта Западной Евразии и Северной Африки, показывающая расширение Халифата от Аравии до большей части Ближнего Востока, с Византийской империей, обведенной зеленым
Расширение мусульманского халифата до 750 г., с Уильям Р. Шеперд с Исторический Атлас.
  Мусульманское государство на момент смерти Мухаммад   Расширение под Рашидунский халифат   Расширение под Омейядским халифатом
  Византийская империя

Абд аль-Малику приписывают централизацию управления халифатом и создание арабский в качестве официального языка. Он также ввел уникальные мусульманские монеты, отмеченные аниконный украшение, которое вытеснило византийское и Сасанидский монеты, бывшие в употреблении. Абд аль-Малик также возобновил наступательную войну против Византии, победив византийцев в Севастополис и восстановление контроля над Армения и Кавказская Иберия.

Халиф Абдул Малик также приобрел много новых земель под его правлением. В 700 году он отправил экспедицию в Восточная Африка добавить Могадишо (расположенный в современной Сомали ) халифату. Мусульманскую армию возглавлял генерал Муса ибн Умар аль-Хатами, сирийец, который не только расширился в Могадишо и его окрестностях, а также остров Суахили Килва. Цели, поставленные перед Мусой ибн Умаром, были идентичны целям, поставленным перед другими мусульманскими полководцами, - обучать Корану, обеспечивать налогообложение или подать, защищать и обеспечивать безопасность страны и подтверждать свою лояльность столице Омейядов в Дамаске. .[94][95]

После смерти Абд аль-Малика его сын, Аль-Валид I (705–715), стал халифом. Аль-Валид также был строителем, спонсируя строительство Аль-Масджид ан-Набави в Медине и Великая мечеть Дамаска.

Во время правления аль-Валида Омейяды завоевали почти всю Пиренейский полуостров (кроме самого северного христианского королевства Астурия ) под военным руководством Тарик ибн Зияд (чье имя дает начало 'Гибралтар ' – Джабаль Тарик, или «Гора Тарик») и Муса ибн Нусайр с 711 по 716 г. н.э., уничтожив предыдущий Вестготское королевство Испании. В 712 году Мухаммад бин Касим, генерал Омейядов, отплыл из Персидского залива в Синд и завоевал как Синд, так и нижний Пенджаб (соответствующий Мултан ), оба региона на северо-западе Индии, расположенные по обе стороны Река Инд. Завоевание Синда и Пенджаба в наши дни Пакистан, хотя и дорого, но принесло халифату Омейядов около 60 миллионов дирхамов, согласно арабскому историку аль-Баладхури (без учета налогов, сборов и пошлин, наложенных на богатые торговые форпосты Синда на маршрутах в Индийском океане).[96] Наконец, командир Кутайба ибн Муслим покорили богатые и стратегически важные города Центральной Азии Бухара, Самарканд, Хорезем и Фергана между 705 и 715 годами н.э., аннексировав почти всю Transoxiana к северу от Иранского нагорья и на границе с современным Династия Тан Китая. Завоевание Трансоксианы, Синда и Hispania накопил огромное количество военных трофеев для Халифата, по стоимости сопоставимое с общей стоимостью завоеваний, достигнутых халифом Рашидун Умар ибн аль-Хаттаб.[97] К этому моменту Халифат простирался от Атлантический океан к реке Инд.

Важной фигурой во время правления аль-Валида и Абд аль-Малика был омейядский губернатор Ирака. Аль-Хаджадж бин Юсеф. Многие иракцы по-прежнему сопротивлялись правлению Омейядов, и для поддержания порядка аль-Хаджадж ввез сирийские войска, которые он разместил в новом гарнизонном городке Васит. Эти войска сыграли решающую роль в подавлении восстания, возглавляемого иракским генералом, Ибн аль-Ашас, в начале восьмого века.

Две монеты Омейядского халифата, основанные на византийских прототипах. Медь фалус, Алеппо, Сирия, около 695 г.

Аль-Валиду наследовал его брат, Сулейман (715–717), в правление которого доминировали затяжная осада Константинополя. Провал осады положил конец серьезным арабским амбициям против византийской столицы. Однако в первые два десятилетия восьмого века продолжалась экспансия халифата, который продвигался в Пиренейский полуостров на западе и в Transoxiana в Мусульманское завоевание трансоксианы (под Кутайба ибн Муслим ) и северный Индия на востоке. Арабские источники утверждают Кутайба ибн Муслим ненадолго отнял Кашгар у Китая и после соглашения отозвал[98] но современные историки полностью отвергают это утверждение.[99][100][101]

В 715 году нашей эры Омейядский халифат низложил ихшид из Княжество Фергана, и поставил на трон нового царя Алутара. Свергнутый король бежал в Kucha (местонахождение Анси протекторат ) и добивался вмешательства Китая. В Династия Тан послал 10000 солдат под командованием Чжан Сяосуна в Фергана. Он победил Алутара и арабские оккупационные силы при Наманган и переустановил ихшид на трон.[102] Китайцы разбили захватчиков Омейядов на Битва при Аксу (717), вынудив командира Омейядов Аль-Яшкури и его армию бежать в Ташкент. Омейяды считались Báiyī dà shí «Тази в белых одеждах» (白衣 大 by) хрониками династии Тан.[103][104]

Халифат Умара II

Сулеймана наследовал его двоюродный брат, Умар ибн Абд аль-Азиз (717–720), положение которого среди халифов Омейядов несколько необычно. Он единственный правитель Омейядов, признанный последующей исламской традицией подлинным халифом (халифа), а не просто как мирской царь (малик).

Умара чествуют за его попытку решить финансовые проблемы, связанные с обращением в ислам. В период Омейядов большинство людей, живших в халифате, были не мусульманами, а Христианин, Еврейский, Зороастрийский, или члены других малых групп. Эти религиозные общины не были принуждены к обращению в ислам, но облагались налогом (джизья), который не навязывался мусульманам. Эта ситуация могла фактически сделать массовое обращение в ислам нежелательным с точки зрения государственных доходов, и есть сообщения о том, что губернаторы провинций активно препятствовали такому обращению. Неясно, как Умар пытался разрешить эту ситуацию, но источники описывают его как настаивающего на одинаковом обращении с арабами и неарабами (мавали ) Мусульман, а также об устранении препятствий на пути обращения неарабов в ислам.

Поздний марванидский период

После смерти Умара, другого сына Абд аль-Малика, Язид II (720–724) стал халифом. Язид наиболее известен своим "иконоборческий указ ", который приказал уничтожить христианские изображения на территории Халифата. В 720 году в Ираке вспыхнуло еще одно крупное восстание, на этот раз возглавленное Язид ибн аль-Мухаллаб.

Халифат Хишама и конец экспансии

Северные ворота г. Resafa, место дворца и двора Хишама

Последним сыном Абд аль-Малика, ставшим халифом, был Хишам (724–43), долгое и насыщенное событиями правление которого отмечалось прежде всего сокращением военной экспансии. Хишам основал свой двор в Resafa в северной Сирии, которая была ближе к византийской границе, чем Дамаск, и возобновила военные действия против византийцев, которые прекратились после провала последней осады Константинополя. Новые кампании привели к ряду успешных рейдов в Анатолия, но и в крупном поражении ( Битва при Акроиноне ), и не привело к сколько-нибудь существенной территориальной экспансии.

С баз халифата на северо-западе Африки серия рейдов на прибрежные районы Вестготское королевство проложил путь к постоянная оккупация большей части Иберии Омейядов (начиная с 711 г.) и на юго-восток Галлии (последняя крепость в Нарбонне в 759 году). Правление Хишама ознаменовало конец экспансии на западе после поражения арабской армии Франки на Битва за Тур в 732 г. В 739 г. Берберское восстание вспыхнул в Северной Африке, что, вероятно, было крупнейшим военным поражением в правление халифа Хишама. Из него возникли одни из первых мусульманских государств за пределами Халифата. Это также считается началом независимости Марокко, поскольку Марокко никогда больше не попадет под власть восточного халифа или какой-либо другой иностранной державы до 20 века. За этим последовал крах власти Омейядов в Аль-Андалусе. В Индия, армии Омейядов были разбиты южноиндийскими войсками. Династия Чалукья и северной Индии Пратихарас Династия, застойная дальнейшая арабская экспансия на восток.[105][106][107]

Омейядский халифат в 750 году н.э.

в Кавказ, то противостояние с Хазары достигла пика при Хишаме: арабы установили Дербент как крупная военная база и предпринял несколько вторжений на Северный Кавказ, но не смог покорить кочевых хазар. Конфликт был тяжелым и кровопролитным, и арабская армия даже потерпела крупное поражение Битва при Мардж-Ардебиле в 730 г. Марван ибн Мухаммад, будущий Марван II, наконец, закончил войну в 737 г. массовым вторжением, которое, как сообщается, достигло Волга, но хазары остались непокоренными.

Хишам потерпел еще худшие поражения на востоке, где его армии пытались подчинить обоих Тохаристан, с центром в Балх, и Transoxiana, с центром в Самарканд. Обе области были уже частично завоеваны, но по-прежнему трудно было управлять. И снова особая трудность связана с вопросом обращения в веру неарабов, особенно Согдийцы Трансоксианы. После поражения Омейядов в "День жажды "в 724 году Ашрас ибн 'Абдаллах ас-Сулами, губернатор Хорасан, пообещал налоговые льготы тем согдийцам, которые обратились в ислам, но вернулся к своему предложению, когда оно оказалось слишком популярным и угрожало сокращением налоговых поступлений.

Недовольство хорасанских арабов резко возросло после потерь, понесенных во время войны. Битва при Дефиле в 731 г. В 734 г. аль-Харит ибн Сурайдж возглавил восстание, получившее широкую поддержку как арабов, так и местных жителей, захватив Балх, но не сумев Мерв. После этого поражения движение аль-Хариса, похоже, было распущено. Проблема прав мусульман неарабского происхождения будет и дальше преследовать Омейядов.

Третья Фитна

Основная статья: Третья Фитна

Хишам сменил Аль-Валид II (743–44), сын Язида II. Сообщается, что Аль-Валид больше интересовался земными удовольствиями, чем религией, и эту репутацию может подтвердить убранство так называемых «дворцов пустыни» (включая Кусайр Амра и Хирбат аль-Мафжар ), которые были приписаны ему. Он быстро вызвал вражду у многих, казнив многих из тех, кто выступал против его вступления, и преследовал Кадария.

В 744 г. Язид III сын аль-Валида I был провозглашен халифом в Дамаске, и его армия выследила и убила аль-Валида II. Язид III получил определенную репутацию благочестивого человека и, возможно, симпатизировал кадарии. Он умер всего через шесть месяцев своего правления.

Язид назначил своего брата, Ибрагим, как его преемник, но Марван II (744–750), внук Марвана I, возглавил армию от северной границы и вошел в Дамаск в декабре 744 г., где был провозглашен халифом. Марван немедленно перенес столицу на север в Харран, в настоящее время индюк. Вскоре в Сирии вспыхнуло восстание, возможно, из-за негодования по поводу переноса столицы, и в 746 году Марван снес стены Homs и Дамаск в ответ.

Марван также столкнулся с серьезным сопротивлением со стороны хариджитов в Ираке и Иране, которые первыми выступили Даххак ибн Кайс а затем Абу Дулаф в качестве конкурирующих халифов. В 747 году Марвану удалось восстановить контроль над Ираком, но к этому времени в стране возникла более серьезная угроза. Хорасан.

Аббасидская революция и падение

Основная статья: Аббасидская революция
Халифат в начале Аббасид восстание, прежде чем Битва при Забе

В Хашимийя движение (подраздел Кайсаниты шииты ) во главе с Аббасид семья, свергла халифат Омейядов. Аббасиды были членами Хашим клан, соперники Омейядов, но слово «Хашимийя», кажется, относится конкретно к Абу Хашиму, внуку Али и сыну Мухаммада ибн аль-Ханафийи. Согласно определенным преданиям, Абу Хашим умер в 717 году в Хумейме в доме Мухаммада ибн Али, главы семьи Аббасидов, и перед смертью назвал своим преемником Мухаммеда ибн Али. Эта традиция позволила Аббасидам сплотить сторонников неудавшегося восстания Мухтар, которые выдавали себя за сторонников Мухаммада ибн аль-Ханафийи.

Примерно с 719 года миссии Хашимия начали искать сторонников в Хорасане. Их кампания была оформлена как кампания прозелитизма (Дава ). Они искали поддержки «члена семьи» Мухаммеда, не делая явного упоминания Аббасидов. Эти миссии имели успех как среди арабов, так и среди неарабов (мавали ), хотя последнее могло сыграть особенно важную роль в росте движения.

Около 746 г. Абу Муслим взял на себя руководство Хашимийя в Хорасане. В 747 году он успешно инициировал открытое восстание против правления Омейядов, которое проводилось под знаком черный флаг. Вскоре он установил контроль над Хорасаном, изгнав его омейядского губернатора. Наср ибн Сайяр, и отправил армию на запад. Куфа пал перед Хашимийей в 749 году, последним оплотом Омейядов в Ираке. Васит, был помещен в осаду, а в ноябре того же года Абул Аббас ас-Саффах был признан новым халифом в мечети в Куфе.[нужна цитата ] В этот момент Марван мобилизовал свои войска из Харрана и двинулся в сторону Ирака. В январе 750 г. обе силы встретились в Битва при Забе, и Омейяды потерпели поражение. Дамаск пал под властью Аббасидов в апреле, а в августе Марван был убит в Египте.

Победители осквернили гробницы Омейядов в Сирии, пощадив только гробницы Умар II, и большинство оставшихся членов семьи Омейядов были выслежены и убиты. Когда Аббасиды объявили амнистию для членов семьи Омейядов, восемьдесят человек собрались, чтобы получить помилование, и все были убиты. Один внук Хишама, Абд аль-Рахман I, выжил, бежал через Северную Африку и основал эмират в Мавританский Иберия (Аль-Андалус ). В заявлении, не признанном за пределами Аль-Андалуса, он утверждал, что Омейядский халифат, настоящий, подлинный халифат, более легитимный, чем Аббасиды, продолжался через него в Кордова. Он должен был выжить веками.

Превите-Ортон утверждает, что причиной упадка Омейядов было быстрое распространение ислама. В период Омейядов массовые обращения в ислам привели персов, берберов, коптов и арамейцев. Эти мавалис (клиенты) часто были более образованными и цивилизованными, чем их арабские повелители. Новообращенные на основе равенства всех мусульман изменили политический ландшафт. Превите-Ортон также утверждает, что вражда между Сирией и Ираком еще больше ослабила империю.[108]

Администрация Омейядов

Первые четыре халифа создали стабильную администрацию империи, следуя практике и административным учреждениям Византийской империи, которая ранее управляла тем же регионом.[109] Они состояли из четырех основных правительственных ветвей: по политическим вопросам, по военным вопросам, по сбору налогов и религиозному управлению. Каждый из них был разделен на несколько филиалов, офисов и отделов.

Провинции

Географически империя была разделена на несколько провинций, границы которых неоднократно менялись во время правления Омейядов. В каждой провинции был губернатор, назначенный халифом. Губернатор руководил религиозными деятелями, армейскими руководителями, полицией и гражданскими администраторами в своей провинции. Местные расходы оплачивались налогами, поступающими из этой провинции, а оставшаяся сумма ежегодно отправлялась центральному правительству в Дамаске. Поскольку центральная власть правителей Омейядов в последние годы правления династии ослабела, некоторые губернаторы пренебрегли отправкой дополнительных налоговых поступлений в Дамаск и создали большие личные состояния.[110]

Государственные служащие

По мере роста империи количество квалифицированных арабских рабочих было слишком мало, чтобы успевать за быстрым расширением империи. Поэтому Муавия позволил многим служащим местных органов власти в завоеванных провинциях сохранить свои рабочие места при новом правительстве Омейядов. Таким образом, большая часть работы местного правительства была записана в Греческий, Коптский, и Персидский. Это было только во время правления Абд аль-Малик эта работа правительства стала регулярно записываться на арабском языке.[110]

Военные

Армия Омейядов была в основном арабской, ее ядро ​​состояло из тех, кто обосновался в городских районах Сирии, и арабских племен, которые первоначально служили в армии Восточной Римской империи в Сирии. Их поддерживали племена в сирийской пустыне и на границе с византийцами, а также сирийские христианские племена. Солдаты были зарегистрированы в министерстве армии Диван аль-Джейш и получали зарплату. Армия была разделена на юнды на основе региональных укрепленных городов.[111] Сирийские силы Омейядов специализировались на ведении пехотных боев в ближнем порядке и предпочитали использовать в бою стройную стену с копьями, вероятно, в результате их столкновений с римскими армиями. Это радикально отличалось от изначального бедуинского стиля подвижной индивидуалистической борьбы.[112][113]

валюта

Монета Омейядского халифата на основе византийский прототип, 695
А вес монеты из стекла династии Омейядов, датируемой 743 годом. Один из старейших исламских предметов в американском музее, Художественный музей Уолтерса.

Византийская и Сасанидская империи до мусульманского завоевания полагались на денежную экономику, и эта система оставалась в силе в период Омейядов. Византийские медные монеты использовались до 658 года, а византийские золотые монеты все еще использовались до денежных реформ около 700 года.[114] В дополнение к этому, правительство Омейядов начало чеканить собственные монеты в Дамаске, которые изначально были похожи на ранее существовавшие монеты, но развивались в независимом направлении. Это были первые в истории монеты, отчеканенные мусульманским правительством. Золотые монеты назывались динарами, а серебряные - дирхамами.[110]

Центральные диваны

Чтобы помочь халифу в управлении, в центре было шесть советов: Диван аль-Харадж (Налоговый совет), Диван аль-Расаил (Корреспондентский совет), Диван аль-Хатам (Совет по печати), Диван. аль-Барид (Почтовый совет), Диван аль-Кудат (Совет юстиции) и Диван аль-Джунд (Военный совет)

Диван аль-Харадж

Центральное налоговое управление управляло всеми финансами империи. Он также взимал и собирал налоги и выплачивал доходы.

Диван ар-Расаил

При Омейядах был создан регулярный Совет по переписке. Он выпустил государственные послания и циркуляры центральным и провинциальным чиновникам. Он координировал работу всех советов и занимался всей корреспонденцией в качестве главного секретариата.

Диван аль-Хатам

Чтобы уменьшить количество подделок, Муавия учредил Диван аль-Хатам (Регистрационное бюро), своего рода государственную канцелярию. Раньше он делал и сохранял копию каждого официального документа перед запечатыванием и отправкой оригинала по назначению. Таким образом, с течением времени государственный архив в Дамаске был создан Омейядами под руководством Абд аль-Малика. Этот отдел просуществовал до середины периода Аббасидов.

Диван аль-Барид

Основная статья: Барид (халифат)

Муавия ввел почтовую службу, Абд аль-Малик распространил ее на всю свою империю, а Валид в полной мере использовал ее. Умар бин Абдул-Азиз развил его дальше, построив караван-сараи на этапах вдоль Хорасанского шоссе. Конные эстафеты использовались для пересылки депеш между халифом и его агентами и чиновниками, размещенными в провинциях. Основные дороги были разделены на этапы по 12 миль (19 км) каждый, и на каждом этапе были лошади, ослы или верблюды, готовые нести почту. В первую очередь эта услуга удовлетворяла потребности государственных служащих, но система также использовала путешественники и их важные посылки. Почтовые вагоны также использовались для быстрой перевозки войск. Они могли нести от пятидесяти до ста человек одновременно. При губернаторе Юсуфе бин Умаре стоимость почтового департамента Ирака составляла 4 000 000 дирхамов в год.

Диван аль-Кудат

[нужна цитата ]

В ранний период ислама правосудие отправлялось лично Мухаммедом и ортодоксальными халифами. После расширения Исламского государства Умар аль-Фарук был вынужден отделить судебную власть от общей администрации и назначил первого кади в Египте еще в 643/23 г. хиджры. После 661 года ряд судей служил в Египте во время халифатов Хишама и Валида II.

Диван аль-Джунд

Диван Умара, назначавший ренты всем арабам и мусульманским солдатам других рас, перешел в руки Омейядов. Омейяды вмешались в регистр, и получатели считали пенсии суточным, даже не находясь на действительной службе. Хишам реформировал его и заплатил только тем, кто участвовал в битве. По образцу византийской системы Омейяды реформировали свою армию в целом и разделили ее на пять корпусов: центр, два крыла, авангард и арьергард, следующие в одном построении, пока в походе или на поле боя. Марван II (740–750 гг.) Отказался от старой дивизии и ввел курдус (когорту), небольшое компактное подразделение. Войска Омейядов были разделены на три подразделения: пехоту, кавалерию и артиллерию. Арабские войска были одеты и вооружены по-гречески. Кавалерия Омейядов использовала простые и круглые седла. Артиллерия использовала аррадах (баллисту), манджаник (мангонель) и даббабах или кабш (таран). Тяжелые машины, осадные машины и багаж возили на верблюдах позади армии.

Социальная организация

Слоновая кость (около 8 века), обнаруженная в усадьбе Аббасидов в Хумейме, Иордания. Стиль указывает на происхождение на северо-востоке. Иран, база военной мощи Хашимийя.[115]

В Омейядском халифате было четыре основных социальных класса:

  1. Мусульмане арабы
  2. Неарабы-мусульмане (клиенты арабов-мусульман)
  3. Дхимми (свободные немусульмане, такие как христиане, евреи и зороастрийцы)
  4. Рабы

Арабы-мусульмане были на вершине общества и считали своим долгом править завоеванными территориями. Несмотря на то, что ислам учит равенству всех мусульман, арабские мусульмане пользовались большим уважением, чем мусульмане-неарабы, и, как правило, не смешивались с другими мусульманами.

По мере распространения ислама все больше и больше мусульманского населения составляли неарабы. Это вызвало общественные беспорядки, поскольку новообращенным не давали тех же прав, что и арабам-мусульманам. Кроме того, по мере увеличения конверсии налоговые поступления от немусульман упали до опасно низкого уровня. Эти проблемы продолжали усугубляться, пока не стали причиной Восстание Аббасидов в 740-х гг.[116]

Немусульмане

Немусульманские группы в Омейядском халифате, в которые входили христиане, евреи, зороастрийцы и язычники, были названы дхимми. Им был предоставлен юридически защищенный статус граждан второго сорта, если они принимали и признавали политическое превосходство правящих мусульман, то есть платили налог, известный как джизья, который мусульмане не должны были платить, а вместо этого платили закят налог. Если они обратятся в ислам, то перестанут платить джизья и вместо этого будут платить закят.

Хотя Омейяды были суровы, когда дело доходило до победы над зороастрийскими противниками,[117] они действительно предлагали защиту и относительную религиозную терпимость зороастрийцам, признавшим их власть.[118] Собственно говоря, Умар II как сообщается, в одном из своих писем он приказал не «разрушать синагогу, церковь или храм огнепоклонников (имеется в виду Зороастрийцы ) до тех пор, пока они примирились с мусульманами и согласились с ними ".[119] Фред Доннер говорит, что зороастрийцы в северных частях Ирана почти не были затронуты «верующими», получая практически полную автономию в обмен на уплату подати или джизья.[120] Доннер добавляет "Зороастрийцы продолжали существовать в большом количестве на севере и западе Ирана и в других местах на протяжении столетий после появления ислама, и действительно, большая часть канона зороастрийских религиозных текстов была разработана и записана в исламский период ».[121]

Христиане и евреи по-прежнему продолжали создавать великих богословских мыслителей в своих общинах, но с течением времени многие интеллектуалы обратились в ислам, что привело к нехватке великих мыслителей в немусульманских общинах.[122] Важные христианские писатели периода Омейядов включают богослова Иоанн Дамаскин, епископ Косма Майума, Папа Вениамин I Александрийский и Исаак из Ниневии.[123]

Хотя немусульмане не могли занимать высшие государственные должности в империи, они занимали множество бюрократических должностей в правительстве. Важным примером христианской занятости в правительстве Омейядов является Сарджун ибн Мансур. Он был Мелкит Христианин чиновник раннего Омейядского халифата. Сын выдающегося византийский чиновник Дамаск, он был фаворитом ранних халифов Омейядов Муавия I и Язид I, и занимал пост главы фискального управления Сирия с середины 7 века до 700 года, когда халиф Абд аль-Малик ибн Марван уволил его как часть его усилий по арабизации управления халифатом. По мнению мусульманских историков аль-Баладхури и аль-Табари, Санджур был мавла из первых Омейяды халиф Муавия I (р. 661–680),[а] служа его «секретарем и лицом, отвечающим за его бизнес».[123][125] Жития, хотя и менее надежные, также отводят ему роль в администрации, даже как «правителя» (архонт или даже амир ), Дамаска и его окрестностей, где он отвечал за сбор доходов.[123] В этом качестве он засвидетельствован в более поздних сборниках исходных материалов, таких как аль-Масуди.[124] Сарджун ибн Мансур был заменен Сулейман ибн Саад аль-Хушани, еще один христианин.[126]

Брак Муавии с Майсун бинт Бахдал (Мать Язида) была политически мотивирована, так как она была дочерью начальника Kalb племя, которое было большим Сирийский православный христианин Арабское племя в Сирии.[127] Когда мусульмане впервые вошли в Сирию, племя калб оставалось в основном нейтральным.[128] После чумы, которая убила большую часть мусульманской армии в Сирии, выйдя замуж за Майсун, Муавия применила Сирийские православные христиане против Византийцы.

Том Холланд пишет [129] Христиане, евреи, Самаритяне и Манихеи Муавия хорошо относился ко всем. Муавия даже восстановил собор Эдессы после того, как он был разрушен землетрясением.[130] Несмотря на то, что Муавия свирепо вел войны с римлянами, его подданные, которые больше не были растоптаны враждебными армиями, больше не разделены враждебными сторожевыми башнями, наконец-то знали только мир. В его время процветала справедливость, и в регионах, находящихся под его контролем, царил мир. Он позволил всем жить так, как они хотели ».[129][131]

Наследие

Карта расширения Халифата

Муавия I семья, включая его предков, Абу Суфьян ибн Харб и его жена Hind bint Utbah изначально были противниками ислам и особенно Мухаммад до Завоевание Мекки, но они обратились в религию в 630 году. Однако многие ранние учебники по истории, например, Исламское завоевание Сирии Фатухушамаль-Имама аль-Вакиди, заявляют, что после их обращения в ислам Мухаммед назначил Муавия I отец Абу Суфьян ибн Харб и его брат Язид ибн Аби Суфьян в качестве командующих армией. Муавия I, Абу Суфьян ибн Харб, Язид ибн Аби Суфьян и Hind bint Utbah[132][133][134][135][136] боролся в Битва при Ярмуке. Поражение византийского императора Ираклий на Битва при Ярмуке открыли путь мусульманской экспансии в Иерусалим и Сирию.

В 639 г. второй халиф назначил Муавию наместником Сирии, Умар, после двух предыдущих губернаторов - его брата Язид ибн Аби Суфьян и перед ним Абу Убайда ибн аль-Джарра - умер от чумы вместе с 25 000 другими людьми.[137][138] Амр ибн аль-Ас был послан, чтобы сразиться с римской армией в Египте. Умар попросил Муавию защититься от ожидаемого римского нападения. Затем Муавия приступил к созданию союзников. Муавия женился на Майсум, дочери начальника Kalb Племя, большое якобитское христианское арабское племя в Сирии. Его брак с Майсумом был политически мотивированным. Когда мусульмане впервые вошли в Сирию, племя калб оставалось в основном нейтральным.[128] Теперь Муавия мог использовать христиан-якобитов, чтобы восстановить ряды истощенной чумой армии против римлян. Жена Муавии Майсум (мать Язида) также была христианкой-якобиткой.[127] Имея ограниченные ресурсы и византийцы только за границей, Муавия работал в сотрудничестве с местным христианским населением. Чтобы остановить византийские притеснения с моря во время Арабо-византийские войны, в 649 г. Муавия создал военно-морской флот, укомплектованный Христиане-монофизиты, Копты, и Якобит сирийский христианин моряки и мусульманские войска.[139][140]

Муавия был одним из первых, кто осознал всю важность наличия флота; пока византийский флот мог беспрепятственно плыть по Средиземному морю, береговые линии Сирии, Палестины и Египта никогда не были бы безопасными. Муавия вместе с Абдуллахом ибн Саадом, новым правителем Египта, успешно убедили Усмана дать им разрешение на строительство большого флота на верфях Египта и Сирии.[139][140] Первым настоящим военно-морским столкновением между мусульманами и византийским флотом была так называемая Битва мачт (Дхат аль-Савари), или Битва при Фениксе, у побережья Ликии в 655 году,[141] где в результате мусульманской победы было открыто Средиземное море.[139][140][142][143][144][145][146] Муавия I пришел к власти после смерти Али и основал династию.

Историческое значение

История Леванта
Каменный век
Древняя история
Классическая древность
Средний возраст
Современная история

Халифат Омейядов был отмечен как территориальной экспансией, так и административными и культурными проблемами, которые она создавала. Несмотря на некоторые заметные исключения, Омейяды, как правило, отдавали предпочтение правам старых арабских семей, в частности своей собственной, над правами новообращенных мусульман (мавали). Поэтому они придерживались менее универсалистской концепции ислама, чем многие их соперники. Как сказал Г. Хоутинг писал: «Ислам фактически считался собственностью завоевательной аристократии».[147]

В период Омейядов арабский язык стал административным языком и процессом Арабизация был инициирован в Леванте, Месопотамии, Северной Африке и Иберии. Государственные документы и валюта были выпущены на арабском языке. Массовые обращения также привели к росту мусульманского населения на территории Халифата.

Согласно распространенному мнению, Омейяды превратили халифат из религиозного института (в Рашидунский халифат ) к династическому.[148] Однако халифы Омейядов, похоже, действительно считали себя представителями Бога на земле и несли ответственность за «определение и разработку Божьих таинств или, другими словами, определение или разработку исламского закона».[149]

Омейяды встретили в основном негативную реакцию со стороны более поздних исламских историков, которые обвинили их в продвижении царской власти (мулька, термин с коннотацией тирании) вместо истинного халифата (хилафа). В этом отношении примечательно, что халифы Омейядов не называли себя Халифат Расул Аллах («преемник посланника Бога», титул, предпочитаемый традицией), а скорее как Халифат Аллах («наместник Божий»). Это различие, кажется, указывает на то, что Омейяды «считали себя представителями Бога во главе общины и не видели необходимости делиться своей религиозной властью или делегировать ее новому классу религиозных ученых».[150] Фактически, именно этот класс ученых, базирующийся в основном в Ираке, отвечал за сбор и регистрацию традиций, которые составляют первичный исходный материал для истории периода Омейядов. В реконструируя эту историю поэтому необходимо полагаться главным образом на источники, такие как истории Табари и Баладхури, которые были написаны в суде Аббасидов в Багдад.

Современный Арабский национализм рассматривает период Омейядов как часть Арабского Золотого Века, которому он стремился подражать и восстанавливать.[сомнительный – обсудить]Это особенно верно в отношении сирийских националистов и современного государства Сирия, в центре которого, как и у Омейядов, находится Дамаск.[нужна цитата ] Цвет династии Омейядов был белым после знамени Муавии ибн Аби Суфьяна;[151] теперь это один из четырех Панарабские цвета которые появляются в различных комбинациях на флагах большинства арабских стран.

Архитектура

Основная статья: Омейядская архитектура
Мечеть Омейядов в Дамаске

На протяжении Левант, Египет и Северная Африка Омейяды построили великие общинные мечети и дворцы в пустыне, а также различные гарнизонные города (Амсар ), чтобы укрепить свои границы, такие как Фустат, Кайруан, Куфа, Басра и Mansura. Многие из этих зданий имеют византийские стилистические и архитектурные особенности, такие как Римские мозаики и Коринфские колонны. Их самые известные конструкции включают Купол Скалы в Иерусалим и Мечеть Омейядов в Дамаск,[148] и другие конструкции включают Дворец Хишама, Кусайр Амра, то Великая мечеть Кайруана и Великая мечеть Алеппо. Некоторые из этих зданий, такие как мечеть Омейядов в Дамаске, отражают разнообразие империи, поскольку для их строительства были привлечены тысячи греческих, персидских, коптских, индийских и персидских мастеров. Более поздний эмират Кордова (ответвление династии Омейядов в изгнании) создал множество привлекательных архитектурных проектов на Пиренейском полуострове, таких как Мечеть-собор Кордовы и Медина Азахара, которые повлияли на архитектурные стили в средние века.

Теологический взгляд на Омейядов

Сунниты

Многие мусульмане критиковали Омейядов за то, что в их правительстве слишком много немусульман, бывших римских администраторов. например, Г. Иоанн Дамаскин.[152] Когда мусульмане захватили города, они оставили у власти политических представителей народа, римских сборщиков налогов и администраторов. Налоги центральному правительству рассчитывались и согласовывались политическими представителями народа. И центральные, и местные органы власти получали компенсацию за предоставленные услуги. Многие христианские города использовали часть налогов для содержания своих церквей и управления своими организациями. Позже некоторые мусульмане критиковали Омейядов за то, что они не снижали налоги для людей, принявших ислам.[153]

Позже, когда Умар ибн Абд аль-Азиз пришел к власти, он снизил эти налоги. Поэтому его хвалят как одного из величайших мусульманских правителей после четырех Правильно ведомые халифы. Имам Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам, который жил в 829 году и написал биографию об Умаре ибн Абдул Азизе[154] заявил, что снижение этих налогов стимулировало экономику и увеличивало благосостояние, но также уменьшало государственный бюджет, включая, в конечном итоге, оборонный бюджет.

Единственным правителем Омейядов, которого суннитские источники единодушно хвалят за его набожное благочестие и справедливость, является Умар ибн Абд аль-Азиз. В его усилиях по распространению ислам, он установил свободы для Мавали путем отмены джизья налог для обращенных в ислам. Имам Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам заявил, что Умар ибн Абд аль-Азиз также прекратил выдачу личного пособия своим родственникам, заявив, что он может дать им пособие, только если он предоставит пособие всем остальным в империи. После того, как Умар ибн Абд аль-Азиз был отравлен в 720 году, сменявшие друг друга правительства пытались изменить налоговую политику Умара ибн Абд аль-Азиза, но это привело к восстанию.

Шииты

Негативный взгляд на Омейядов Шииты кратко изложено в шиитской книге «Сулх аль-Хасан».[155] Согласно шиитским хадисам, которые сунниты не считают достоверными, Али описал их как худшие Фитна.[156] В шиитских источниках Омейядский халифат широко описывается как «тиранический, антиисламский и безбожный».[157] Шииты указывают, что основатель династии Муавия объявил себя халифом в 657 году и начал войну против зятя и двоюродного брата Мухаммеда, правящего халифа Али, столкнувшись с Битва при Сиффине. Муавия также объявил своего сына Язида своим преемником в нарушение договора с Хасаном, Внук Мухаммеда. Другой внук Мухаммеда, Хусайн ибн Али, будет убит Язидом в Битва при Кербеле. Дальнейшие шиитские имамы, такие как правнук Мухаммеда, Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин будет убит от рук правящих халифов Омейядов.

Бахаи

Попросили объяснения пророчеств в Книга Откровения (12:3), Абдул-Баха предлагает в Некоторые ответы на вопросы что "великий красный дракон, имеющий семь голов и десять рогов и семь корон на головах его",[158] относится к халифам Омейядов, которые «восстали против религии Пророка Мухаммеда и против реальности Али».[159][160]

Семь голов дракона символизируют семь провинций земель, в которых доминируют Омейяды: Дамаск, Персия, Аравия, Египет, Африка, Андалусия и Трансоксиана. Десять рогов представляют десять имен лидеров династии Омейядов: Абу Суфьян, Муавия, Язид, Марван, Абд аль-Малик, Валид, Сулейман, Умар, Хишам и Ибрагим. Некоторые имена использовались повторно, как в случае Язида II и Язида III, которые не были учтены в этой интерпретации.

Ранняя литература

Книга Аль-Муваттаимамом Маликом была написана в Медине в ранний период Аббасидов. Он не содержит никакого анти-Омейядского содержания, потому что он больше касается того, что Коран и что сказал Мухаммед, и не был исторической книгой об Омейядах.

Даже самые ранние прошиитские рассказы об аль-Масуди более сбалансированы. Аль-Масуди Ибн Хишам - самый ранний шиитский рассказ о Муавии. Он рассказал, что Муавия много времени проводил в молитвах, несмотря на бремя управления большой империей.[161]

Аз-Зухри заявил, что Муавия дважды руководил паломничеством хаджа с людьми во время своего правления халифом.

Книги, написанные в ранний период Аббасидов, такие как «Истоки Исламского государства» аль-Баладхури, предоставляют более точную и сбалансированную историю. Ибн Хишам также писал об этих событиях.

Большая часть литературы, направленной против Омейядов, начала появляться в Персии в более поздний период Аббасидов.

После убийства большинства Омейядов и разрушения могил правителей Омейядов, кроме Муавия и Умар ибн Адб аль-Азиз, книги по истории, написанные в более поздний период Аббасидов, являются более антиумейядскими.[162] Аббасиды оправдывали свое правление, говоря, что их предки Аббас ибн Абд аль-Мутталиб был двоюродным братом Мухаммеда.

Книги, написанные позже, в период Аббасидов в Иране, являются более антиумейядскими. В то время Иран был суннитом. После падения Персидской империи в Иране было много антиарабских настроений.[163] Это антиарабское настроение также повлияло на книги по истории ислама. Аль-Табри был также написан в Иране в тот период. Аль-Табри была огромной коллекцией, сохраняющей все, что компилятор мог найти для будущих поколений, чтобы кодифицировать и судить, были ли истории правдивыми или ложными.

Список халифов

Часть набор на
История о Иран
Персеполис 24.11.2009 11-12-14.jpg
Лента новостей
Флаг Ирана.svg Иранский портал
Генеалогическое древо Семья Омейядов. Синим цветом: Калиф Усман, один из четырех Рашидун Халифы. Зеленым цветом изображены Омейядские халифы Дамаска. Жёлтым цветом изображены Омейядские эмиры Кордовы. Оранжевым цветом обозначены Омейядские халифы Кордовы. Абд ар-Рахман III был эмиром до 929 г., когда он провозгласил себя халифом. Мухаммад включен (заглавными буквами), чтобы показать родство Омейядов с ним.
ХалифЦарствовать
Халифы Дамаска
Муавия I ибн Абу Суфьян28 июля 661 г. - 27 апреля 680 г.
Язид Ибн Муавия27 апреля 680 - 11 ноября 683
Муавия II ибн Язид11 ноября 683– июня 684
Марван Ибн аль-Хакам684 июня - 12 апреля 685 г.
Абд аль-Малик ибн Марван12 апреля 685 - 8 октября 705
аль-Валид I ибн Абд аль-Малик8 октября 705 г. - 23 февраля 715 г.
Сулейман ибн Абд аль-Малик23 февраля 715 - 22 сентября 717
Умар ибн Абд аль-Азиз22 сентября 717 - 4 февраля 720
Язид II ибн Абд аль-Малик4 февраля 720 - 26 января 724 г.
Хишам ибн Абд аль-Малик26 января 724 - 6 февраля 743
аль-Валид II ибн Язид6 февраля 743 - 17 апреля 744
Язид III ибн аль-Валид17 апреля 744 - 4 октября 744
Ибрагим ибн аль-Валид4 октября 744 г. - 4 декабря 744 г.
Марван II ибн Мухаммад (управляется из Харран в Джазира )4 декабря 744 - 25 января 750

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Муавия Я в целом благосклонно относился к христианам и, по словам аль-Якуби, первый мусульманский халиф, нанявший христиан на административные должности.[124]

использованная литература

  1. ^ а б Рейн Таагепера (Сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сжатия крупных государств: контекст для России». Ежеквартально по международным исследованиям. 41 (3): 496. Дои:10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793.
  2. ^ «Омейяд». Словарь английского языка Коллинза. ХарперКоллинз. Получено 12 мая 2019.
  3. ^ «Омейяд». Словарь английского языка American Heritage Dictionary (5-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. Получено 12 мая 2019.; "Омейяд" (США) и «Омейяд». Оксфордские словари Британский словарь. Oxford University Press. Получено 12 мая 2019.; «Омейяд». Словарь Merriam-Webster. Получено 12 мая 2019.
  4. ^ "Династия Омейядов". Британика. Получено 19 мая 2016.
  5. ^ Бухари, Сахих. "Сахих Бухари: Читайте, изучайте, ищите в Интернете".
  6. ^ Саймон Бартон (30 июня 2009 г.). История Испании. Международное высшее образование Macmillan. С. 44–5. ISBN  978-1-137-01347-7.
  7. ^ Фрэнсис Престон Венейбл (1894). Краткая история химии. Хит. п.21.
  8. ^ а б H.U. Рахман, Хронология исламской истории 570–1000 гг. Н. Э. (1999), стр. 128.
  9. ^ «Исламская экономика». www.hetwebsite.net.
  10. ^ Кавендиш, Маршалл (1 сентября 2006 г.). Мир и его народы. Маршалл Кавендиш. ISBN  9780761475712 - через Google Книги.
  11. ^ Хааг, Майкл (1 ноября 2012 г.). Трагедия тамплиеров: взлет и падение государств крестоносцев. Профильные книги. ISBN  9781847658548 - через Google Книги.
  12. ^ [1] Искусство Омейядов
  13. ^ Леви Делла Вида и Босуорт 2000, п. 838.
  14. ^ Доннер 1981, п. 51.
  15. ^ Хоутинг 2000 С. 22–23.
  16. ^ Велльхаузен 1927 С. 40–41.
  17. ^ Хоутинг 2000, п. 23.
  18. ^ Доннер 1981, п. 77.
  19. ^ Велльхаузен 1927, п. 20.
  20. ^ Велльхаузен 1927 С. 20–21.
  21. ^ Кеннеди 2004, п. 50.
  22. ^ Кеннеди 2004, п. 51.
  23. ^ Кеннеди 2004 С. 51–52.
  24. ^ Кеннеди 2004 С. 51–53.
  25. ^ Маделунг 1997, п. 45.
  26. ^ Доннер 1981, п. 114.
  27. ^ а б Маделунг 1997 С. 60–61.
  28. ^ а б Маделунг 1997, п. 61.
  29. ^ Кеннеди 2004 С. 62–64.
  30. ^ а б c d е Маделунг 1997, п. 80.
  31. ^ а б c d Велльхаузен 1927, п. 45.
  32. ^ Кеннеди 2004, п. 70.
  33. ^ а б c Кеннеди 2004, п. 75.
  34. ^ Кеннеди 2004, п. 63.
  35. ^ Маделунг 1997 С. 80–81.
  36. ^ Маделунг 1997, п. 81.
  37. ^ Маделунг 1997, п. 141.
  38. ^ Кеннеди 2004 С. 75–76.
  39. ^ Хоутинг 2000, п. 27.
  40. ^ а б c Кеннеди 2004, п. 76.
  41. ^ а б Велльхаузен 1927, п. 53.
  42. ^ Кеннеди 2004 С. 76, 78.
  43. ^ Велльхаузен 1927 С. 55–56.
  44. ^ Маделунг 1997, п. 190.
  45. ^ а б c d е Хайндс 1993, п. 265.
  46. ^ Кеннеди 2004, п. 79.
  47. ^ Кеннеди 2004, п. 80.
  48. ^ Хайндс 1993, п. 59.
  49. ^ Велльхаузен 1927, п. 59.
  50. ^ Велльхаузен 1927 С. 59–60.
  51. ^ Хоутинг 2000, п. 842.
  52. ^ Велльхаузен 1927, п. 55.
  53. ^ Кеннеди 2004 С. 86–87.
  54. ^ Каэги 1992, п. 247.
  55. ^ Кеннеди 2004 С. 87–88.
  56. ^ Лили 1976 С. 81–82.
  57. ^ Кеннеди 2004, п. 82.
  58. ^ Кеннеди 2004 С. 82–83.
  59. ^ а б c d Кеннеди 2004, п. 83.
  60. ^ Кеннеди 2004 С. 83–85.
  61. ^ Кеннеди 2004, п. 85.
  62. ^ а б Кеннеди 2004, п. 86.
  63. ^ Кеннеди 2004, п. 87.
  64. ^ Кеннеди 2007, п. 209.
  65. ^ Кристидес 2000, п. 790.
  66. ^ Велльхаузен 1927, п. 135.
  67. ^ Дури 2011 С. 22–23.
  68. ^ Кеннеди 2004, п. 88.
  69. ^ Кеннеди 2004 С. 88–89.
  70. ^ а б Кеннеди 2004, п. 89.
  71. ^ Кеннеди 2004 С. 89–90.
  72. ^ а б Кеннеди 2004, п. 90.
  73. ^ Гибб 1960, п. 55.
  74. ^ а б Босуорт 1993, п. 268.
  75. ^ Дури 2011 С. 23–24.
  76. ^ Леви Делла Вида и Босуорт 2000 С. 838–839.
  77. ^ а б c Кеннеди 2004, п. 91.
  78. ^ Дури 2011 С. 24–25.
  79. ^ а б Кеннеди 2004 С. 90–91.
  80. ^ Крона 1994, п. 45.
  81. ^ а б Крона 1994, п. 46.
  82. ^ Велльхаузен 1927 С. 201–202.
  83. ^ а б c Кеннеди 2001, п. 33.
  84. ^ Велльхаузен 1927, п. 182.
  85. ^ Кеннеди 2004 С. 92–93.
  86. ^ Кеннеди 2004, п. 92.
  87. ^ Кеннеди 2004, п. 93.
  88. ^ Кеннеди 2001 С. 32–33.
  89. ^ Диксон 1969 С. 220–222.
  90. ^ Кеннеди 2004 С. 97–98.
  91. ^ Диксон 1969 С. 174–176, 206–208.
  92. ^ Диксон 1969 С. 235–239.
  93. ^ Кеннеди 2004, п. 98.
  94. ^ Ахмед, Али Джимале (1995). Изобретение Сомали. Пресса Красного моря. ISBN  978-0-932415-99-8.
  95. ^ Мухтар, Мохамед Хаджи (25 февраля 2003 г.). Исторический словарь Сомали. Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-6604-1.
  96. ^ Банаджи, Дж. (1 января 2010 г.), «Глава девятая. Ислам, Средиземноморье и подъем капитализма» (PDF), Теория как история, БРИЛЛ, стр.251–276, Дои:10.1163 / ej.9789004183681.i-406.50, ISBN  978-90-04-18372-8
  97. ^ Бланкиншип, Халид Яхья; Бланкиншип, Халид А (1 января 1994 г.). Конец государства джихада: правление Хишама ибн 'Абд аль-Малика и крах Омейядов. SUNY Нажмите. ISBN  978-0-7914-1827-7.
  98. ^ Мухамад С. Олимат (27 августа 2015 г.). Китай и Центральная Азия в постсоветский период: двусторонний подход. Lexington Books. С. 10–. ISBN  978-1-4985-1805-5.
  99. ^ Литвинский, Б. А .; Джалилов, А. Х .; Колесников, А.И. (1996). "Арабское завоевание". В Литвинском, Б.А. (ред.). История цивилизаций Центральной Азии, Том III: Перекресток цивилизаций: 250–750 гг. Н. Э.. Париж: Издательство ЮНЕСКО. С. 449–472. ISBN  978-92-3-103211-0.
  100. ^ Босуорт, К. Э. (1986). "Шутайба б. Муслим". В Босуорт, К. Э.; ван Донзель, Э.; Льюис, Б. & Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том V: Кхе-Махи. Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 541–542. ISBN  978-90-04-07819-2.
  101. ^ Гибб, Х.А.Р. (1923). Арабские завоевания в Средней Азии. Лондон: Королевское азиатское общество. стр.48 –51. OCLC  685253133.
  102. ^ *Бай, Шоуи и другие. (2003). История китайских мусульман (том 2). Пекин: Книжная компания Чжунхуа. ISBN  7-101-02890-X., стр. 235–236
  103. ^ Кристофер И. Беквит (28 марта 1993 г.). Тибетская империя в Центральной Азии: история борьбы тибетцев, турок, арабов и китайцев за великую державу в раннем средневековье. Издательство Принстонского университета. С. 88–89. ISBN  978-0-691-02469-1.
  104. ^ Insight Guides (1 апреля 2017 г.). Insight Guides Silk Road. APA. ISBN  978-1-78671-699-6.
  105. ^ Кембриджская краткая история Индии с.131-132
  106. ^ Ранняя Индия: от истоков до 1300 г. Ромила Тапар стр.333
  107. ^ Атлас и обзор истории Южной Азии Карла Дж. Шмидта с.34
  108. ^ Превите-Ортон (1971), т. 1, стр. 239
  109. ^ Нил Робинсон, Ислам: краткое введение, (RoutledgeCurzon, 1999), 22.
  110. ^ а б c Оксенвальд, Уильям (2004). Ближний Восток, История. Макгроу Хилл. п. 57. ISBN  978-0-07-244233-5.
  111. ^ Дэвид Николь (2012). Великие исламские завоевания 632–750 гг.. Bloomsbury Publishing. п. 30. ISBN  978-1846038907.
  112. ^ Питер Кроуфорд (2013). Война трех богов: римляне, персы и рост ислама. Перо и меч. п. 226. ISBN  978-1848846128.
  113. ^ Хью Кеннеди (2007). «1. Основы завоевания». Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем. Hachette UK. ISBN  978-0306817281.
  114. ^ Добыча, чеканка и приобретение золота в римском и постримском мире, Фернандо Лопес Санчес, Право собственности на землю и природные ресурсы в римском мире и их использование, изд. Пол Эрдкамп, Коэнрад Вербовен и Арьян Зуйдерхук, (Oxford University Press, 2015), 324.
  115. ^ Р.М. Фут и другие., Отчет о раскопках Хумеймы, В. Иган и П.М. Бикай, «Археология в Иордании», Американский журнал археологии 103 (1999), стр. 514.
  116. ^ Оксенвальд, Уильям (2004). Ближний Восток, История. Макгроу Хилл. С. 55–56. ISBN  978-0-07-244233-5.
  117. ^ Мариэтта Степанянц, Философия Востока и Запада Том. 52, No. 2 (апрель 2002 г.), стр. 163
  118. ^ там же
  119. ^ Записано Ибн Абу Шайбой в Аль-Мусанаф и Абу Убайд ибн Саллам в его книге Аль-Амвал, стр.123
  120. ^ Фред М. Доннер, Мухаммад и верующие: у истоков ислама, (май 2010 г.), стр. 110–111.
  121. ^ там же
  122. ^ Оксенвальд, Уильям (2004). Ближний Восток, История. Макгроу Хилл. п. 56. ISBN  978-0-07-244233-5.
  123. ^ а б c ПМБЗ, Сарун ибн Мандур ар-Руми (# 6510).
  124. ^ а б Гриффит 2016, п. 31.
  125. ^ Дебил 1996, п. 216.
  126. ^ Спренглинг 1939, стр. 213.
  127. ^ а б Хронология исламской истории 570–1000 гг. Н. Э., Х.У. Рахман 1999, стр.72
  128. ^ а б Энциклопедия ислама, том VII, стр. 265, Босуорт
  129. ^ а б Голландия 2013, п. 402.
  130. ^ Голландия 2013, п. 406.
  131. ^ Джон Бар Пенкай, стр.61.
  132. ^ Исламское завоевание Сирии Перевод Фатухушам аль-Имама аль-Вакиди Перевод Мауляны Сулеймана аль-Кинди, стр. 325 В архиве 12 октября 2013 г. Wayback Machine
  133. ^ аль-Баладхури 892 [19] Средневековый справочник: Аль-Баладхури: Битва при Ярмуке (636) В архиве 11 октября 2013 г. Wayback Machine
  134. ^ Исламское завоевание Сирии Перевод Фатухушам аль-Имама аль-Вакиди Перевод Мауляны Сулеймана аль-Кинди, страницы 331-334 В архиве 12 октября 2013 г. Wayback Machine
  135. ^ Исламское завоевание Сирии Перевод Фатухушама аль-Имама аль-Вакиди Перевод Мавлана Сулеймана аль-Кинди, стр. 343-344 В архиве 12 октября 2013 г. Wayback Machine
  136. ^ Аль-Баладхури от Происхождение Исламского государства, являющееся переводом с арабского языка Китаб Футух аль-Булда Ахмада ибн-Джабира аль-Баладхури, пер. П. К. Хитти и Ф. К. Мурготтен, Исследования по истории, экономике и публичному праву, LXVIII (Нью-Йорк, Columbia University Press, 1916 и 1924), I, 207–211
  137. ^ Маделунг, Вильферд (1998). Наследие Мухаммеда Исследование раннего халифата. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-64696-3.
  138. ^ Хронология исламской истории 570-1000 гг. Н.э., Х.У. Рахман 1999 Стр. 40
  139. ^ а б c Хронология исламской истории 570–1000 гг. Н. Э., Х.У. Рахман 1999, стр. 48-49
  140. ^ а б c Великие арабские завоевания Хью Кеннеди, стр. 326
  141. ^ Великие арабские завоевания Хью Кеннеди, стр. 327
  142. ^ Льюис, Арчибальд Росс (1985). Европейская военно-морская и морская история, 300–1500 гг.. Издательство Индианского университета. п. 24. ISBN  978-0-253-32082-7.
  143. ^ Кролл, Леонард Майкл (2005). История джихада Ислам против цивилизации. АвторДом. п. 123. ISBN  978-1-4634-5730-3.
  144. ^ Грегори, Тимоти Э. (2011). История Византии. Джон Вили и сыновья. п. 183. ISBN  978-1-4443-5997-8.
  145. ^ Уэстон, Марк (2008). Пророки и принцы Саудовской Аравии от Мухаммеда до наших дней. Джон Вили и сыновья. п. 61. ISBN  978-0-470-18257-4.
  146. ^ Брэдбери, Джим (1992). Средневековая осада. Бойделл и Брюэр. п. 11. ISBN  978-0-85115-357-5.
  147. ^ G.R. Хоутинг, Первая династия ислама: халифат Омейядов, 661–750 гг. (Лондон, 2000), 4.
  148. ^ а б Превите-Ортон (1971), стр. 236
  149. ^ П. Кроун и М. Хайндс, Божий халиф: религиозный авторитет в первые века ислама (Кембридж, 1986), стр. 43.
  150. ^ G.R. Хоутинг, Первая династия ислама: халифат Омейядов, 661–750 гг. (Лондон, 2000), 13.
  151. ^ Хэтэуэй, Джейн (2012). История двух фракций: миф, память и идентичность в Османском Египте и Йемене. SUNY Нажмите. п. 97. ISBN  9780791486108.
  152. ^ Choueiri, Юсеф М. (15 апреля 2008 г.). Товарищ по истории Ближнего Востока. Джон Вили и сыновья. ISBN  9781405152044 - через Google Книги.
  153. ^ "Ресурсы для студентов, глава 12: Первая глобальная цивилизация: рост и распространение ислама, IV. Арабская империя Омейядов, Г. Новообращенные и" Люди книги "'". occawlonline.pearsoned.com. Архивировано из оригинал 21 мая 2002 г.
  154. ^ Умар ибн Абдул Азиз Имам Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам умер в 214 г.х. 829 г. н.э. Издатель Zam Zam Publishers Karachi
  155. ^ Шейх Ради Аал-ясин (2000). "Муавия и шииты Али, мир ему". Сулх Аль-Хасан. Издательство Ансариян. С. 297–344. ISBN  978-1-4960-4085-5. Архивировано из оригинал 20 января 2004 г.
  156. ^ "Проповедь 92: Об уничтожении хариджитов, злодеяниях Омейядов и безмерности его собственных знаний". nahjulbalagha.org. Архивировано из оригинал 19 августа 2007 г.
  157. ^ Шарон, Моше (1983). Черные знамена с Востока: создание государства Аббасидов: разжигание восстания. JSAI. ISBN  9789652235015.
  158. ^ "Библия". biblegateway.com. Получено 20 апреля 2017.
  159. ^ Абдул-Баха (1990) [1908]. Некоторые ответы на вопросы. Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. п. 69. ISBN  978-0-87743-190-9.
  160. ^ Абдул-Баха (1990) [1908]. Некоторые ответы на вопросы. Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. п. 51. ISBN  978-0-87743-190-9.
  161. ^ Муавия Реставратор мусульманской веры Айша Бьюли Стр. 41
  162. ^ МакОлифф, Джейн Даммен (2006). Кембриджский компаньон Корана. Издательство Кембриджского университета. п. 166. ISBN  978-0-521-53934-0.
  163. ^ Бадиозамани, Бади; Бадиозамани, Газаль (2005). Иран и Америка воссоздают утраченную любовь. East West Understanding Press. п. 118. ISBN  978-0-9742172-0-8.

Список используемой литературы

дальнейшее чтение

  • Аль-Аджми, Абдулхади, Омейяды, в Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога (2 тома), Под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014. ISBN  1610691776
  • А. Бьюли, Муавия, реставратор мусульманской веры (Лондон, 2002 г.)
  • Бекхофф-ван дер Вурт, Николет, Омейядский суд, в Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога (2 тома), Под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014. ISBN  1610691776
  • П. Кроун, Рабы на лошадях (Кембридж, 1980).
  • П. Кроун и М.А.Кук, Агаризм (Кембридж, 1977).
  • Кеннеди, Хью Н. (2004). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с VI по XI век (Второе изд.). Харлоу, Великобритания: Pearson Education Ltd. ISBN  978-0-582-40525-7.
  • Превите-Ортон, К. В. (1971). Краткая история средневековья Кембриджа. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

внешние ссылки