Чума Амваса - Plague of Amwas

В чума Амваса (арабский: طاعون عمواس‎, романизированный: āʿūn ʿAmwās), также пишется чума Эммауса, был бубонная чума эпидемия, поразившая Исламская Сирия в 638–639 гг., ближе к концу Мусульманское завоевание региона. Вероятно, это было возрождение середины VI века. Чума Юстиниана. Вызывается после Амвас в Палестина, главный лагерь мусульманской арабской армии, чума убила до 25 000 солдат и их родственников, включая большую часть высшего командования армии, и вызвала значительные человеческие жертвы и перемещение среди коренных христиан Сирии. Назначение Муавия ибн Аби Суфьян к губернаторству Сирии после смерти командиров проложили путь для его создания Омейядский халифат в 661 году, в то время как рецидивы болезни могли способствовать Династия Омейядов падение в 750 году. Депопуляция в сирийской сельской местности, возможно, была фактором переселения земель арабами, в отличие от других завоеванных регионов, где арабы в основном уединились в новых гарнизонные города.

Чума Амвас привлекала больше внимания в арабских источниках, чем любая другая эпидемия до XIV века. Черная смерть. Традиционные рассказы халифа о реакции на чуму Амваса Умар и его главный командир Абу Убайда ибн аль-Джарра информированные средневековые мусульманские богословские ответы на эпидемии, включая Черную смерть. Принципы, извлеченные из рассказов, цитировались в дебатах о предопределение и свобода воли, запрет на побег или проникновение в земли, пораженные чумой и инфекцией.

Истоки и политическая установка

Сайт Эммаус-Никополис, которую арабы называли «Амвас». Чума Амвас сначала поразила арабские мусульманские войска, расположенные там лагерем, а затем распространилась по Сирии и Палестине и затронула Египет и Ирак.

Чума Амваса (таун Амвас на арабском), вероятно, был бубонная чума эпидемия,[1] хотя источники не уточняют конкретные симптомы болезни.[2] Это была вторая зарегистрированная чума исламской эпохи, начавшаяся в 620-х годах, и первая чума, непосредственно поразившая мусульман.[3] Вероятно, это было возрождение Чума Юстиниана,[4] который возник в Пелусий (около современного Суэцкий ) в 541 г. н.э. и распространился на запад до Александрия и на восток до Палестина не доезжая до византийской столицы Константинополь в 541–542 гг. и поразив остальную Европу и Сасанидская Империя, как отмечает византийский историк Прокопий (d. c. 570).[5] Чума Юстиниана повторялась по крайней мере в течение девяти-двенадцати циклов в середине 6-го и 7-го веков.[6]

Первый калиф (глава мусульманской общины) Абу Бакр (р. 632–634) отправил четыре армии из Медина во главе с соответственно Амр ибн аль-Ас, Язид ибн Аби Суфьян, Шурахбил ибн Хасана и Абу Убайда ибн аль-Джарра покорять Византийская Сирия[7] (Абу Убайда, возможно, не был отправлен до прихода на престол преемника Абу Бакра халифа Умар в середине 634 г.).[8] Амвас, арабское название Эммаус-Никополис, был укрепленным лагерем римской армии в I веке нашей эры, а к началу III века превратился в небольшой город.[9] Он был захвачен мусульманами у византийцев после Битва при Аджнадайне в 634 г. или Битва при Ярмуке в 636 г.[9] В начале эпидемии чумы это место служило основным лагерем арабских мусульманских войск в Сирии, где делились трофеи и платили солдатам.[9][10]

Хронология

Чума Амваса произошла в Исламский календарь лет 17 AH / 638 CE и / или 18 AH / 639 CE.[11] По словам историка 8-го века Сайф ибн Умар, он попал в Мухаррам –Сафар 17 хиджры / январь – февраль 638 г., затем рассеялись, прежде чем снова вернуться и нанести многочисленные смертельные случаи «в пользу врага [византийцев]».[11] Ас-Суюти (ум. 1505) считает, что чума вновь возникла вскоре после своей первоначальной вспышки, что, по мнению Долса, «объясняет две даты [638 и 639]».[11]

Чума разразилась в какой-то момент во время девятимесячной засухи в Сирии, которую арабы называли «Годом пепла».[12] По словам Долса, широко распространенный голод в Сирии и Палестине, возможно, подготовил почву для чумы из-за ослабленного иммунного сопротивления и накопления запасов продовольствия в городах и деревнях, что могло привлечь зараженных чумой грызунов и привести их в контакт с человеческим населением.[11] Он распространился по Сирии, а также затронул Ирак и Египет.[11] прежде чем утихнуть Шавваль 18 г.х. / октябрь 639 г.[13]

Последствия

Ответ и немедленное воздействие

Карта Сирия ближе к концу Мусульманское завоевание региона из Византийская империя, c. 638

Согласно одному из основных повествований исламских традиционных источников, Умар, намереваясь предотвратить болезнь и смерть своего главного командира Абу Убайды, вызвал последнего в Медину; Абу Убайда, зная о намерениях Умара, отказался бросить своих людей.[14] Впоследствии Умар отправился в Сирию, чтобы оценить ситуацию, встретившись с армейским командованием на пустынной остановке под названием Сарг (тринадцать дней пути к северу от Медины).[14][15] Его первые консультации были с лидерами из Мухаджирун и Ансар фракции, в совокупности первые обращенные мусульманами и элита зарождающегося мусульманского государства, которые выступали против бегства из районов, пораженных чумой.[14][16] Не согласившись с их рекомендациями, он затем проконсультировался с лидерами более поздних обращенных из Курайшиты, племя, которому исламский пророк Мухаммад и принадлежали халифы, предложившие вывести армию из зоны эпидемии, что Умар принял.[14][16] Абу Убайда опротестовал вывод армии на основании якобы запрета Мухаммеда мусульманам бегать или входить в страну, пораженную чумой.[14] Умар возразил, что человек, естественно, выберет зеленую сторону долины, а не бесплодную сторону, но независимо от решения человека это будет Божьей волей.[14] Это повествование использовалось средневековыми мусульманскими учеными как прецедент, оправдывающий бегство от эпидемии.[14] Встреча на высшем уровне в Сарге завершилась тем, что Умар приказал Абу Убдая привести армию к более здоровым местам, а халиф вернулся в Медину.[14]

Абу Убайда переехал, чтобы разбить лагерь армии в старом Гассанид столица Джабия в высокогорном районе Hauran.[17][18] Благодаря своему здоровому климату, Джабия эффективно действовал как санаторий для пораженных чумой войск и центра раздачи военной добычи.[17] По дороге туда в 639 году Абу Убайда умер от чумы.[19] Его преемник Муаз ибн Джабаль и две жены и сын Муада (или вся его семья) умерли сразу после этого,[20][21] за ним последовал преемник Муада Язид ибн Аби Суфьян.[18] Шурахбиль тоже умер от чумы.[22] Среди других выдающихся мусульман и сподвижники Мухаммеда в армии сдаться были Сухайль ибн Амр, Сын Сухайла Абу Джандал, аль-Фадль ибн Аббас, аль-Харит ибн Хишам,[22] и многие из семидесяти членов семьи аль-Хариса, которые обосновались в Сирии.[23] Амр ибн аль-Ас привел выжившие мусульманские войска в Джабию.[24] В декабре 639 года он приступил к завоевание Египта либо с неохотной санкции Умара, либо без разрешения халифа.[25][26]

Согласно традиционным исламским подсчетам, в Сирии находится от 20 000 до 25 000 мусульманских солдат, а члены их семей погибли от чумы.[9][11] К 639 году в Джабии осталось 4000 мусульманских солдат из примерно 24000 в 637 году, хотя современные историки Фред Доннер отмечает, что неясно, сколько из пропавших без вести военнослужащих погибли или временно бежали и в конечном итоге вернулись в Сирию.[27]

Чума привела к значительным человеческим жертвам среди местного христианского населения Сирии.[28] Это также привело к росту цен и накоплению запасов, что побудило Умара запретить накопление.[29] В соответствии с аль-Табари (ум. 923), после возвращения в Медину из Сарга, Умар сообщил своим советникам о своем намерении посетить свои войска в Сирии-Палестине и оценить хаос, вызванный чумой. Во время своего предполагаемого визита в 639 г. он дал указания о расположении поместья мусульман, погибших в результате эпидемии, и удовлетворил подозрительные претензии некоторых войск.[18]

Долгосрочные политические и социальные эффекты

В результате гибели своих высших командиров в Сирии Умар назначил Язида братом и заместителем, Муавия ибн Аби Суфьян, командующий армией там, в конечном итоге заложив основу для создания центра Сирии Омейядский халифат Муавия в 661 году.[18] Историк Вильферд Маделунг Предполагается, что чума в Сирии помешала Умару разместить более предпочтительных для него командиров из Медины, и поэтому он назначил Муавию вместо подходящей альтернативы.[30] Потери среди мусульманских войск в Сирии, вызванные чумой Амвас, способствовали сильной военной зависимости Муавии от старых, ранее союзных с Византией и христианских арабских племен в Сирии, особенно Бану Калб, которые в основном оставались нейтральными во время боевых действий между мусульманами и византийцами в Сирии в 630-х годах.[31]

Тяжелый урон коренному христианскому населению и возросшая эмиграция из Сирии в результате чумы Амвас, возможно, были фактором, способствовавшим расширению заселения Сирии арабами и их проникновению в местное общество во время правления Омейядов (640–750 гг.) .[32] По словам историка Лоуренс Конрад, арабы, полагаясь на доходы от подушный налог собраны у неарабов в завоеванные регионы, возможно, не намеревались заселять Сирию, но были вынуждены заново заселить безлюдную сельскую местность после чумы.[32] Политика расселения арабских племен на этой земле оказалась исключительной; в других завоеванных районах, таких как Ирак, ранние арабские поселения в основном ограничивались недавно построенными гарнизонные города.[32]

Амвас был заменен штаб-квартирой арабов в Палестина сначала Lydda и / или Иерусалим, с последующим Рамла, который был основан халифом Омейядов Сулейман ибн Абд аль-Малик в начале 8 века.[9][33] Еще в 1870-х годах колодец в деревня Амвас носил имя бир аль-таун (колодец чумы).[34] Джабия оставался основным военным лагерем арабов в Сирии до правления Сулеймана.[17]

Рецидивы

Ворота Русафа, дворец в пустыне, служивший халифом Хишам Предпочитаемое место жительства во времена чумы. В Омейяды халифы обычно уходили из сирийских городов в свои сирийские пустынные дворцы во время рецидивов эпидемии чумы.

Чума повторялась в Сирии и Палестине примерно каждое десятилетие между 688/89 и 744/45 гг.[35] "The Умайяд [sic] династия буквально мучился этой болезнью », - по словам Дольса.[36] Смерть омейядских халифов Муавия II (р. 683–684), Марван I (р. 684–685), Абд аль-Малик (р. 685–705), Сулейман (р. 715–717) и губернаторы Омейядов в Ираке аль-Мугира ибн Шу'ба (р. 661–671) и Зияд ибн Абихи (р. 685–673) возможно, все они были вызваны эпидемиями чумы в Сирии и Ираке.[37][21] Халифы обычно уходили из городов в свои пустынные дворцы когда в летние месяцы появилась чума.[36] Заметным среди них был халиф Хишам (р. 724–743), который предпочитал свой дворец в Русафа над Дамаском, потому что считал последнее нездоровым.[38]

Долс предполагает, что частые рецидивы, возможно, постоянно подрывали естественный прирост населения в Сирии и Палестине, центре Омейядского халифата, и ослабляли власть Омейядов.[35] Одновременно миграция арабских племен в дальневосточную провинцию Хорасан, который, по-видимому, избежал эпидемий чумы, возможно, привел к однобокому росту и преобладанию восточной половины Халифата и возвышению Аббасидское движение там, что в конечном итоге свергло Омейядов в 750 году.[35] По мнению Конрада, к концу этих чумных циклов Омейяды потеряли практический контроль над восточным Халифатом, и «заманчиво рассматривать нескончаемые бедствия последних лет правления династии как важный фактор в победе халифата. Аббасидская революция ».[39]

Богословские интерпретации

Современные историки сходятся во мнении, что фактические обстоятельства чумы Амвас не поддаются реконструкции и в основном сосредоточены на описаниях этого события в исламских историях 8-10 веков и собраниях хадис (предания и изречения Мухаммеда) в контексте богословских дебатов по предопределение, статус мусульманских грешников и зараза.[20] Чума Амвас привлекала больше внимания в средневековой арабской литературе, чем любая другая эпидемия до XIV века. Черная смерть.[40] По словам историка, представления источников о чуме были «разнообразными и противоречивыми». Джастин К. Стернс.[20] Рассказы о реакции на чуму со стороны сподвижников Мухаммеда Умара, Абу Убайды, Амра и Муада послужили основой для религиозных и юридических интерпретаций чумы мусульманами в средние века, включая реакцию на Черную смерть.[14][20]

Средневековые мусульманские ученые вывели три принципа из современной реакции на чуму Амваса: во-первых, чума была формой божественного милосердия или мученичества для верующих мусульман и наказанием для неверующих; второй - запрет на въезд мусульман в страны, пораженные чумой, или бегство из них; и третье было то, что чума не была инфекцией, скорее, она была непосредственно навязана Богом.[14] Эти догматы постоянно вызывали теологические разногласия на протяжении периодов повторения эпидемий в Средние века из-за трудности принятия чумы как божественной милости или наказания и наблюдаемой заразы.[14]

По оценке Долов, взгляды коренных христиан и евреев и естественные человеческие тревоги, вероятно, повлияли на аспекты первого принципа, а именно, что чума представляет собой божественное наказание или предупреждения. Мусульмане в этом лагере связали чуму со слабой моралью среди мусульманских войск в Сирии, такой как потребление вина, что якобы побудило Умара отдать приказ бить пьющих. С другой стороны, интерпретация чумы как милосердия или мученичества очевидна в речах Абу Убайды перед войсками в Амвасе и на совете в Сарге.[14] Стихотворение о чуме Амона было записано Дамаскин историк Ибн Асакир (ум. 1175) отражает веру в мученичество:

Сколько храбрых всадников и сколько красивых целомудренных женщин было убито в долине Амвас
Они встретились с Господом, но Он не поступил с ними несправедливо
Когда они умерли, они были среди не пострадавших людей в Раю.
Мы терпим чуму, как знает Господь, и получили утешение в час смерти.[41]

Исходя из принципа предопределения, события Амваса использовались для доказательства того, что независимо от того, бежал человек или оставался в пораженной чумой территории, его смерть уже была предопределена Богом.[18] Во время эпидемии чумы в иракском гарнизонном городе Куфа, выдающийся государственный деятель и ученый Абу Муса аль-Ашари (ум. 662) не пускал посетителей в свой дом из-за того, что кто-то в его доме болел чумой, и он оправдывал спасающихся от чумы мусульман действиями Умара в Сарге.[18] По словам Долса, это также означало признание заразы, несмотря на противоречие с предполагаемым хадисом, отвергающим заразу как доисламскую теорию.[18]

Рекомендации

  1. ^ Конрад 1998 С. 495–496.
  2. ^ Dols 1974, п. 382.
  3. ^ Конрад 1998, п. 496.
  4. ^ Dols 1974 С. 373–374, 376.
  5. ^ Dols 1974 С. 371–373.
  6. ^ Dols 1974 С. 372–373.
  7. ^ Доннер 1981, п. 114.
  8. ^ Атамина 1994 С. 257–258.
  9. ^ а б c d е Сурдель-Томин 1960, п. 460.
  10. ^ Луз 1997 С. 30–31.
  11. ^ а б c d е ж Dols 1974, п. 376.
  12. ^ Доннер 1981, п. 152.
  13. ^ Конрад 1981, п. 215.
  14. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Dols 1974, п. 377.
  15. ^ Джуинболл 1989, п. 92, примечание 324.
  16. ^ а б Джуинболл 1989, п. 92.
  17. ^ а б c Шахид 2002, п. 101.
  18. ^ а б c d е ж грамм Dols 1974, п. 378.
  19. ^ Конрад 1981 С. 209–210.
  20. ^ а б c d Стернс, Джастин К. (2009). «Амвас, чума». Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ. Brill Online. С. 28–29. ISSN  1873-9830.
  21. ^ а б Конрад 1981, п. 55.
  22. ^ а б Dols 1974, п. 378, примечание 68.
  23. ^ Хайндс 1991, п. 139.
  24. ^ Конрад 1981 С. 170, 210.
  25. ^ Вензинк 1960, п. 451.
  26. ^ Кристидес 1993, п. 153.
  27. ^ Доннер 1981, п. 245.
  28. ^ Брей 1996, п. 40.
  29. ^ Бистерфельдт и Гюнтер 2018, п. 780.
  30. ^ Маделунг 1997, п. 61.
  31. ^ Jandora 1986, п. 111.
  32. ^ а б c Брей 1996 С. 39–40.
  33. ^ Луз 1997 С. 30-31.
  34. ^ Клермон-Ганно, М. (1874). "Письма М. Клермон-Ганно". Ежеквартальный отчет. Лондон: Р. К. Берт и Ко, стр. 135–178.
  35. ^ а б c Dols 1974, п. 381.
  36. ^ а б Dols 1974, п. 380.
  37. ^ Dols 1974 С. 378–380.
  38. ^ Dols 1974, п. 380, примечание 97.
  39. ^ Брей 1996, п. 41.
  40. ^ Конрад 1981, п. 167.
  41. ^ Dols 1974 С. 377–378.

Библиография