Битва при Кербеле - Battle of Karbala

О сражениях в войне в Ираке см. Битва при Кербеле (2003) и Битва при Кербеле (2007).

Битва при Кербеле
Бруклинский музей - Битва при Кербеле - Аббас Аль-Мусави - cropped.jpg
Аббаса Аль-Мусави Битва при Кербеле, Бруклинский музей
Дата10 октября 680 г. н. Э. (10 мухаррам 61 г. хиджры)
Расположение
Кербела, Ирак
Результат

Омейяды победа

Воюющие стороны
Омейядский халифатХусайн ибн Али и его партизаны
Командиры и лидеры
Убайд Аллах ибн Зияд
Умар ибн Саад
Шемр ибн Зил-Джаушан
Аль-Хурр ибн Язид аль-Тамими (Дефект)		Хусайн ибн Али  †
Аль-Аббас ибн Али  †
Хабиб ибн Музахир  †
Зухайр ибн Кайн  †
Сила
не менее 4 000–5 00070–145
Жертвы и потери
8870–72
Часть серия на ислам
Шиитский ислам
Ghadir Logo Vector.svg
Ghadir logo.png Шиитский исламский портал

В Битва при Кербеле (арабский: مَعْرَكَة كَرْبَلَاء) Произошел 10 октября 680 г. (10 Мухаррам в году 61 AH из Исламский календарь ) между армией второй Омейяды калиф Язид I и небольшая армия во главе с Хусайн ибн Али, внук исламского пророка Мухаммад, в Кербела, Ирак.

До его смерти халиф Омейядов Муавия I назначил своим преемником своего сына Язида. Выдвижение Язида оспаривалось сыновьями нескольких выдающихся сподвижников Мухаммеда, включая Хусейна, сына четвертого халифа. Али, и Абд Аллах ибн Зубайр, сын Зубайр ибн аль-Авам. После смерти Муавии в 680 году н.э. Язид потребовал верности от Хусейна и других диссидентов. Хусейн не подчинился и отправился в Мекка. Народ Куфа, иракский гарнизонный город и центр халифата Али, были против Сирия - основал халифов Омейядов и имел давнюю привязанность к дому Али. Они предложили Хусайну свергнуть Омейядов. По пути Хусейна в Куфу со свитой из 70 человек его караван на некотором расстоянии от Куфы был перехвачен тысячной армией халифа. 2 октября он был вынужден отправиться на север и расположиться лагерем на равнине Кербела, куда вскоре после этого прибыла большая армия Омейядов в 4000 человек. Переговоры провалились после того, как губернатор Омейядов Убайд Аллах ибн Зияд отказал Хусейну в безопасном проходе, не подчиняясь его власти, условие, отклоненное Хусейном. 10 октября последовала битва при Кербеле, в ходе которой Хусейн был убит вместе с большинством его родственников и товарищей, а выжившие члены его семьи были взяты в плен. За битвой последовали Вторая Фитна, во время которого иракцы организовали две отдельные кампании, чтобы отомстить за смерть Хусейна; первый Tawwabin а другой - Мухтар аль-Такафи и его сторонники.

Битва при Кербеле стимулировала развитие про-Алид[а] партия (Шиат Али) в уникальную религиозную секту со своими ритуалами и коллективной памятью. Он занимает центральное место в Шииты истории, традициях и теологии, и часто упоминается в Шиитская литература. Для шиитов страдания и смерть Хусейна стали символом жертвы в борьбе за добро против зла, за справедливость и истину против несправедливости и лжи. Он также предоставляет представителям шиитской веры каталог героических норм. В битва отмечена в течение ежегодного десятидневного периода в течение исламского месяца Мухаррам по шиитскому календарю, достигающего высшей точки в десятый день месяца, известного как День Ашура. В этот день мусульмане-шииты оплакивают, проводят публичные шествия, организуют религиозные собрания, бьют себя в грудь и в некоторых случаях самобичевать. Мусульмане-сунниты аналогично расценивайте этот инцидент как историческую трагедию; Хусейн и его товарищи широко известны как мученики как мусульманами-суннитами, так и мусульманами-шиитами.

Политическая подоплека

Смотрите также: Преемственность Мухаммеда и Первая Фитна

После третьего халифа Усман с убийство повстанцами в 656 г. повстанцы и горожане Медина объявлен Али, двоюродный брат и зять исламского пророка Мухаммад, калиф. Некоторые из произведений Мухаммеда товарищи в том числе Талха ибн Убайд Аллах, Зубайр ибн аль-Авам и Муавия ибн Аби Суфьян (затем губернатор Сирия ), и вдова Мухаммеда Аиша, отказался признать Али. Они призвали к мести убийцам Усмана и избранию нового халифа через шура (консультация). Эти события ускорили Первая Фитна (Первая мусульманская гражданская война).[3] Когда Али был убит к Абд-аль-Рахман ибн Мульджам, а Хариджите, в 661 г. его старший сын Хасан сменил его, но вскоре подписал мирный договор с Муавией чтобы избежать дальнейшего кровопролития.[4] По договору Хасан должен был передать власть Муавии при условии, что Муавия будет справедливым правителем и что он не будет основывать династию.[5][6][7][b] После смерти Хасана в 670 г. его младший брат Хусейн стал главой Бану Хашим клан, к которому принадлежал также исламский пророк Мухаммед.[10] Хотя сторонники его отца в Куфа оказав ему верность, он будет соблюдать мирный договор между Хасаном и Муавией, пока последний был жив.[4]

Битва при Кербеле произошла в период кризиса, возникшего в результате череды Язид I.[11][12] В 676 году Муавия назначил своим преемником своего сына Язида,[13] ход, отмеченный историком Вильферд Маделунг как нарушение договора Хасан – Муавия.[4] Не имея прецедента в истории ислама, наследственная преемственность вызвала противодействие с нескольких сторон.[14] Муавия вызвал шура, или консультативное собрание, в Дамаске и убедили представителей многих провинций согласиться с его планом с помощью дипломатии и взяток.[15] Затем он приказал Марван ибн аль-Хакам, затем губернатор Медины, где проживали Хусейн и несколько других влиятельных мусульман, объявить о своем решении. Марван столкнулся с сопротивлением этому заявлению, особенно со стороны Хусейна, Абдаллах ибн аз-Зубайр, Абдаллах ибн Умар и Абд аль-Рахман ибн Аби Бакр, сыновья выдающихся сподвижников Мухаммеда, все из которых, в силу своего происхождения, также могли претендовать на титул халифа.[16][17] Муавия отправился в Медину и потребовал от четырех несогласных согласиться. Он последовал за ними и угрожал некоторым из них смертью, но они по-прежнему отказывались его поддерживать.[18][15] Тем не менее Муавия убедил жителей Мекки в том, что все четверо присягнули на верность и получили от них преданность Язиду. По возвращении в Дамаск он также заручился верностью жителей Медины. Больше не было открытого протеста против плана наследования Язида.[18][15] По мнению историков Фитцпатрика и Уокера, правопреемство Язида, которое считалось «аномалией в истории ислама», преобразовало правительство из «консультативной» формы в монархию.[19] Перед своей смертью в апреле 680 года Муавия предупредил Язида, что Хусейн и Ибн аль-Зубайр могут бросить вызов его правлению, и поручил ему победить их, если они это сделают. Далее Язиду посоветовали относиться к Хусейну осторожно и не проливать его кровь, так как он был внуком Мухаммеда.[20]

Прелюдия

Османская миниатюра, изображающая противоборствующие лагеря перед битвой

После его преемственности Язид поручил губернатору Медины: Валид ибн Утба ибн Абу Суфьян, чтобы заручиться верностью Хусейна, Ибн аз-Зубайра и Абдаллаха ибн Умара, при необходимости применив силу. Валид обратился за советом к своему родственнику из Омейядов Марвану ибн аль-Хакаму, который предложил заставить Ибн аль-Зубайра и Хусейна присягнуть на верность, поскольку они опасны, а Ибн Умара следует оставить в покое, поскольку он не представляет угрозы.[21][22] Валид вызвал двоих, но Ибн аль-Зубайр сбежал в Мекку. Хусейн ответил на вызов, но отказался присягнуть в секретной обстановке встречи, посоветовав сделать это публично. Марван сказал Валиду заключить в тюрьму или обезглавить его, но из-за родства Хусейна с Мухаммедом Валид не хотел предпринимать никаких действий против него. Несколько дней спустя Хусейн уехал в Мекку, не узнав Язида.[23] Он прибыл в Мекку в начале мая 680 г.[24] и пробыл там до начала сентября.[25]

Хусейн имел значительную поддержку в Куфе, которая была столицей халифа во время правления его отца и брата. Куфаны боролись с Омейядами и их сирийскими союзниками во время Первой Фитны, пятилетней гражданской войны, в результате которой был основан Омейядский халифат.[26] Они были недовольны отречением Хасана[24] и сильно возмущался правлением Омейядов.[26] Находясь в Мекке, Хусейн получал письма от про-Алиды в Куфе, сообщив ему, что они устали от правления Омейядов, которое они считали деспотическим, и что у них нет законного лидера. Они попросили его возглавить восстание против Язида, пообещав сместить губернатора Омейядов, если Хусейн согласится помочь им. Хусейн утвердительно ответил, что законный лидер - это тот, кто действует в соответствии с Коран и обещал вести их с правильным руководством. Затем он отправил своего двоюродного брата Муслим ибн Акиль оценить ситуацию в Куфе. Ибн Акил получил широкую поддержку и сообщил Хусейну о ситуации, предложив ему присоединиться к ним там. Язид удален Ну'ман ибн Башир аль-Ансари как губернатор Куфы из-за его бездействия, и установил Убайд Аллах ибн Зияд, затем губернатор Басра на его месте. В результате подавления и политического маневра Ибн Зияда последователи Ибн Акиля начали рассеиваться, и он был вынужден объявить восстание преждевременно. Он потерпел поражение, и Ибн Акиль был убит.[27] Хусейн также отправил гонца в Басру, другой гарнизонный город в Ираке, но посыльный не смог привлечь к себе последователей и был быстро задержан и казнен.[4]

Хусейн не знал об изменении политической обстановки в Куфе и решил уехать. Абдаллах ибн Аббас и Абдаллах ибн аз-Зубайр посоветовал ему не переезжать в Ирак или, если он будет полон решимости, не брать с собой женщин и детей. Однако искренность советов Ибн аз-Зубайра подвергалась сомнению многими историками, поскольку у него были свои собственные планы лидерства и якобы он был счастлив избавиться от Хусейна.[4][25][27] Тем не менее, он предложил Хусейну поддержку, если он останется в Мекке и оттуда возглавит оппозицию Язиду. Хусейн отказался от этого, сославшись на свое отвращение к кровопролитию в святилище.[28] и решил реализовать свой план.[27]

Путешествие в Куфу

Хусейн покинул Мекку с примерно пятьюдесятью мужчинами и его семьей 9 сентября 680 года (8 зуль-хиджа 60 хиджры), за день до этого. Хадж.[25][27] Он пошел северным путем через Аравийская пустыня.[29] По уговорам двоюродного брата Хусейна Абдаллах ибн Джафар, губернатор Мекки Амр ибн Саид послал своего брата и Ибн Джафара за Хусейном, чтобы обеспечить ему безопасность в Мекке и вернуть его. Хусейн отказался вернуться, заявив, что Мухаммед приказал ему во сне двигаться вперед независимо от последствий. В месте, известном как Тан'им, он захватил караван с красящими красками и одеждой, посланный губернатором Йемен Язиду. Далее по пути, в месте под названием Талабийя, небольшой караван получил известие о казни Ибн Акиля и безразличии жителей Куфы. Сообщается, что в этот момент Хусейн задумал повернуть назад, но его уговорили двинуться вперед братья Ибн Акиля, которые хотели отомстить за его смерть;[30][25] по словам Маделунга и И. К. А. Ховарда, эти сообщения сомнительны.[4][31] Позже, в Зубале, Хусейн узнал о поимке и казни своего посланника. Кайс ибн Мусахир ас-Сайдави, которого он прислал из Hejaz (западная Аравия) в Куфу, чтобы объявить о своем прибытии.[c] Он проинформировал своих последователей о ситуации и попросил их уйти. Большинство людей, которые присоединились к нему по дороге, ушли, а его товарищи из Мекки решили остаться с ним.[30]

Хусейн путешествовал из Мекки в Куфу через Аравийская пустыня.

Ибн Зияд разместил войска на путях в Куфу. Хусейн и его последователи были перехвачены авангардом армии Язида, около 1000 человек во главе с Хурр ибн Язид аль-Тамими, к югу от Куфы около Кадисия.[30] Хусейн сказал им:

Я не приходил к вам, пока мне не принесли ваши письма, и ваши посланники не пришли ко мне со словами: «Приходите к нам, потому что у нас нет имама». ... Поэтому, если вы дадите мне то, что вы гарантировали в своих заветах и ​​свидетельских показаниях, я приду в ваш город. Если вы не захотите и будете против моего прихода, я оставлю вас и отправлюсь туда, откуда я пришел к вам.[33]

Затем он показал им письма, которые он получил от куфанов, в том числе некоторые из отряда Хурра. Хурр отрицал какие-либо сведения о письмах и заявил, что Хусейн должен пойти с ним к Ибн Зияду, что Хусейн отказался сделать. Хурр ответил, что он не позволит Хусейну ни войти в Куфу, ни вернуться в Медину, но что он может путешествовать куда угодно, куда пожелает. Тем не менее, он не помешал четырем куфанам присоединиться к Хусайну. Караван Хусейна двинулся в сторону Кадисии, и Хурр последовал за ними. В Найнаве Хурр получил приказ от Ибн Зияда заставить караван Хусейна остановиться в пустынном месте без укреплений и воды. Один из товарищей Хусейна предложил им атаковать Хурр и перейти в укрепленную деревню Аль-Акр. Хусейн отказался, заявив, что не хочет начинать боевые действия.[30] 2 октября 680 г. (2 мухаррам 61 г. хиджры) Хусейн прибыл в Кербела, пустынная равнина в 70 км к северу от Куфы, и разбили лагерь.[34][29]

Святыня, построенная на месте лагеря Хусейна.

На следующий день прибыла армия куфанов численностью 4000 человек под командованием Умар ибн Саад. Он был назначен губернатором Rayy чтобы подавить местное восстание, но затем отозвали, чтобы противостоять Хусейну. Первоначально он не хотел сражаться с Хусейном, но подчинился угрозе Ибн Зияда отозвать свой пост губернатора. После переговоров с Хусейном Ибн Саад написал Ибн Зияду, что Хусейн готов вернуться. Ибн Зияд ответил, что Хусейн должен сдаться или он должен быть подчинен силой,[35] и что, чтобы заставить его, ему и его товарищам было отказано в доступе к Евфрат река.[4] Ибн Саад разместил 500 всадников на пути, ведущем к реке. Хусейн и его товарищи оставались без воды в течение трех дней, прежде чем группа из пятидесяти человек во главе с его сводным братом Аббас смог получить доступ к реке. Они могли наполнить только двадцать мехов.[30][36]

Битва при Кербеле, иранская живопись, холст, масло, 19 век от Tropenmuseum Amsterdam

Хусейн и Ибн Саад встретились ночью, чтобы договориться об урегулировании; Ходили слухи, что Хусейн сделал три предложения: либо ему разрешить вернуться в Медину, либо подчиниться непосредственно Язиду, либо его отправят на пограничный пост, где он будет сражаться вместе с мусульманскими армиями. По словам Маделунга, эти сообщения, вероятно, не соответствуют действительности, поскольку Хусейн на данном этапе вряд ли рассматривал возможность подчинения Язиду. А мавла Жены Хусейна позже утверждали, что Хусейн предлагал разрешить ему уехать, чтобы все партии могли прояснить нестабильную политическую ситуацию.[4] Ибн Саад отправил предложение, каким бы оно ни было, Ибн Зияду, который, как сообщается, принял, но затем убедил Шемр ибн Зилджаушан. Шемр утверждал, что Хусейн находится в его владениях и отпустить его будет означать продемонстрировать слабость.[36] Затем Ибн Зияд послал Шемра с приказом еще раз просить Хусейна о его верности и атаковать, убить и обезобразить его, если он откажется, как «мятежник, мятежник, разбойник, угнетатель, и он не должен был делать дальше вред после его смерти ".[30] Если Ибн Саад не желал атаковать, ему велели передать командование Шемру. Ибн Саад проклял Шемра и обвинил его в том, что он помешал его попыткам достичь мирного урегулирования, но согласился выполнить приказ. Он заметил, что Хусейн не подчинится, потому что в нем есть «гордая душа».[30][4]

Армия подошла к лагерю Хусейна вечером 9 октября. Хусейн послал Аббаса попросить Ибн Саада подождать до следующего утра, чтобы они могли подумать над этим вопросом. Ибн Саад согласился на эту передышку.[37] Хусейн сказал своим людям, что все они могут уйти вместе с его семьей под покровом ночи, поскольку их противники хотели только его. Очень немногие воспользовались этой возможностью. Были приняты меры по защите: палатки были собраны и привязаны друг к другу, за палатками вырыт ров, засыпанный дровами, которые можно поджечь в случае нападения. Затем Хусейн и его последователи провели остаток ночи в молитве.[38][4]

Боевой

После утренней молитвы 10 октября обе стороны заняли боевые позиции. Хусейн назначен Зухайр ибн Кайн командовать правым флангом своей армии, Хабиб ибн Музахир командовать левым флангом, а его сводный брат Аббас - знаменосцем.[38] Сподвижники Хусейна, согласно большинству отчетов, насчитывали тридцать два всадника и сорок пехотинцев; хотя некоторые источники сообщают о сорока пяти всадниках и сотне пеших, или в общей сложности о нескольких сотнях человек.[39] Был подожжен ров с деревом.[40] Затем Хусейн произнес речь своим противникам, напомнив им о своем статусе внука Мухаммеда и упрекнув их в том, что они пригласили его, а затем оставили его. Он попросил разрешения уйти. Ему сказали, что сначала он должен подчиниться власти Язида, но он отказался это сделать.[38] Речь Хусейна побудила Харра перейти на его сторону.[40]

Битва при Кербеле

После речи Хусейна Зухайр ибн Кайн пытался отговорить солдат Ибн Саада от убийства Хусейна, но тщетно. Армия Ибн Саада выпустила несколько залпов стрел. Затем последовали дуэли[38] в котором были убиты несколько товарищей Хусейна. Правое крыло куфанов во главе с Амром ибн аль-Хаджаджем атаковало силы Хусейна, но было отбито. Рукопашный бой приостановился, и последовали новые залпы стрел. Шемр, командовавший левым крылом армии Омейядов, начал атаку, но после потерь с обеих сторон был отброшен.[38][41] Затем последовали кавалерийские атаки. Кавалерия Хусейна яростно сопротивлялась, и Ибн Са'д ввел бронированную кавалерию и пятьсот лучников. После того, как их лошади были ранены стрелами, кавалеристы Хусейна спешились и сражались пешком.[42]

Поскольку силы Омейядов могли приблизиться к армии Хусейна только с фронта, Ибн Са'д приказал сжечь палатки. Все, кроме того, которым пользовались Хусейн и его семья, были подожжены. Шемр хотел сжечь и его, но его товарищи помешали. План привел к обратным результатам, и пламя на некоторое время помешало продвижению Омейядов. После полуденной молитвы товарищи Хусейна были окружены, и почти все они были убиты. Родственники Хусейна, которые до сих пор не участвовали в боях, присоединились к битве. Сын Хусейна Али Акбар был убит; затем сводные братья Хусейна, включая Аббаса,[43] и сыновья Акил ибн Аби Талиб, Джафар ибн Аби Талиб и Хасан ибн Али были убиты.[38] Сведения о смерти Аббаса не приводятся в первоисточниках, аль-Табари и Баладхури, но выдающийся шиитский теолог Шейх Аль-Муфид заявляет в своем аккаунте в Китаб аль-Иршад что Аббас пошел к реке вместе с Хусейном, но разделился, был окружен и убит.[44][43] В какой-то момент маленький ребенок Хусейна, который сидел у него на коленях, был ранен стрелой и умер.[44]

В мечеть аль-Аббаса в Кербеле

Смерть Хусайна ибн Али

Храм погибшим в битве

Солдаты Омейядов не решались атаковать Хусейна напрямую, но он был поражен стрелой в рот, когда он шел к реке пить.[4] Он собрал свою кровь ладонью, сложенной чашей, и бросил к небу, жалуясь Богу на свои страдания.[44] Позже его окружил и ударил по голове Малик ибн Нусайр. Удар прорезал его плащ с капюшоном, который Хусейн снял, проклиная нападающего. Он надел шапку на голову и обернул ее тюрбаном, чтобы остановить кровотечение. Ибн Нусайр схватил окровавленный плащ и отступил.[44][45]

Шемр с группой пехотинцев двинулся к Хусейну, который теперь был готов к бою, поскольку на его стороне осталось мало людей. Мальчик из лагеря Хусейна сбежал из палаток, подбежал к нему, попытался защитить его от удара мечом, и ему отрубили руку. Ибн Саад подошел к палаткам и сестре Хусейна. Зайнаб пожаловался ему: «Умар ибн Саад, будет ли убит Абу Абдаллах (куня Хусейна), пока ты будешь стоять и смотреть?»[44] Ибн Саад плакал, но ничего не делал. Говорят, что Хусейн убил многих нападавших. Однако они все еще не желали его убивать, и каждый из них хотел передать это кому-нибудь другому. В конце концов Шемр закричал: «Позор тебе! Почему ты ждешь этого человека? Убей его, пусть твои матери будут лишены тебя!»[46] Затем солдаты Омейядов бросились на Хусейна и ранили его в руку и плечо. Он упал на землю лицом вниз, и нападавший по имени Синан ибн Анас нанес удар ножом, а затем обезглавлен ему.[44][46]

Место, откуда Зайнаб бинт Али смотрел бой

Последствия

Семьдесят или семьдесят два человека погибли на стороне Хусейна, из которых около двадцати были потомками Абу Талиб, отец Али. Сюда входили два сына Хусейна, шесть его братьев по отцовской линии, три сына Хасана ибн Али, три сына Джафара ибн Аби Талиба и три сына и три внука Акиля ибн Аби Талиба.[4] После битвы с Хусейна сняли одежду, забрали его меч, обувь и багаж. Также были изъяты женские украшения и плащи. Шемр хотел убить единственного выжившего сына Хусейна Али Зайн аль-Абидин, который не участвовал в боях из-за болезни, но был предотвращен Ибн Саадом.[44][40] Есть сообщения о более чем шестидесяти ранах на теле Хусейна,[40] который затем был растоптан лошадьми, как ранее наставлял Ибн Зияд.[4] Тела товарищей Хусейна были обезглавлены.[47] В армии Ибн Саада было восемьдесят восемь погибших, которых похоронили перед его отъездом.[48] После его ухода члены племени Бану Асад из соседней деревни Гадирия похоронили обезглавленные тела товарищей Хусейна.[44]

Семья Хусейна вместе с головами погибших была отправлена ​​к Ибн Зияду.[47] Он ткнул Хусейна палкой в ​​рот и намеревался убить Али Зайна аль-Абидина, но пощадил его после мольбы сестры Хусейна Зайнаб.[49] Затем главы и семьи были отправлены в Язид,[47] который также ткнул Хусейна палкой в ​​рот. Историк Анри Ламменс предположил, что это дублирование отчета об Ибн Зияде.[50] Язид сочувствовал женщинам и Али Зайну аль-Абидину,[47] и проклял Ибн Зияда за убийство Хусейна, заявив, что если бы он был там, то пощадил бы его.[51][52] Один из его придворных попросил руки плененной женщины из семьи Хусейна в браке, что привело к жаркой ссоре между Язидом и Зайнаб.[53][54] Женщины из дома Язида присоединились к пленным женщинам в их оплакивании мертвых. Через несколько дней женщинам была выплачена компенсация за их имущество, разграбленное в Кербеле, и они были отправлены обратно в Медину.[55]

Плитка внутри Муавин уль-Мульк Husayniyya, Керманшах, Иран, изображающий Али Зайн аль-Абидин, Зайнаб и других заключенных доставили в суд Язида

Поздние восстания

Битва при Кербеле и смерть Хусейна ознаменовали начало Вторая Фитна против Омейядов.[нужна цитата ]

Восстание ибн аз-Зубайра

Основные статьи: Восстание ибн аз-Зубайра, Битва при аль-Харра, и Осада Мекки (683)

После смерти Хусейна Язид столкнулся с усилением сопротивления своему правлению со стороны Абдуллаха ибн аз-Зубайра. Ибн аз-Зубайр начал тайно вербовать сторонников в Мекке,[56] открыто призывая к шура избрать нового халифа.[2] Влияние Ибн аз-Зуабира достигло Медины, граждане которой уже разочаровались в правлении Омейядов и сельскохозяйственных проектах Муавии.[2] который включал конфискацию у них земель для увеличения доходов правительства.[57] Язид пригласил знати Медины в Дамаск и пытались завоевать их подарками. Их не убедили, и по возвращении в Медину они рассказывали истории о расточительном образе жизни и нечестивых действиях Язида. Мединцы под руководством Абдаллах ибн Ханзала, сын главного соратника Мухаммеда, отказался от верности Язиду и изгнал правителя и Омейядов, проживающих в городе. Язид послал 12-тысячную армию под командованием ветеранов Муслим ибн Укба отвоевать Хиджаз. После неудачных переговоров мединцы потерпели поражение в Битва при аль-Харра, и город грабили три дня. Вынудив повстанцев подтвердить свою верность, сирийская армия осажденная Мекка.[58][59] После смерти Язида в ноябре 683 года армия отошла в Сирию, и Ибн аз-Зубайр объявил себя халифом, получив широкое признание во всем халифате.[60] Тем не менее, Мухтар аль-Такафи его бывший союзник захватил Куфу и большую часть Ирака от губернатора Ибн аз-Зубайра,[61] и Хариджиты в Басре, Персии и Аравии ослабили его авторитет.[62][63] Хотя Зубайриды победили Мухтара, силы Абд аль-Малик ибн Марван, который стал халифом Омейядов в Сирии в 685 году, победил и убил Ибн аз-Зубайра в 692 году. Поражение последнего ознаменовало восстановление правления Омейядов над халифатом.[64][65]

Восстание таввабинов

Основные статьи: Восстание таввабинов и Битва при Айн-эль-Варде

Несколько видных сторонников Алида в Куфе чувствовали себя виноватыми за то, что оставили Хусейна после того, как пригласили его на восстание. Чтобы искупить то, что они считали своим грехом, они начали движение, известное как Таввабин, под руководством Сулейман ибн Сурад, сподвижник Мухаммеда, сражался с Омейядами. Пока Ирак находился в руках Омейядов, движение оставалось подпольным. После смерти Язида в ноябре 683 г. народ Ирака изгнал губернатора Омейядов Ибн Зияда; Таввабин призвал людей отомстить за смерть Хусейна, получив широкую поддержку.[66] Не имея какой-либо политической программы, они намеревались наказать Омейядов или пожертвовать собой в борьбе. Их лозунгом было «Месть за Хусайна».[67] Мухтар аль-Сакафи, другой видный проалидский куфский народ, попытался отговорить таввабинов от этой попытки в пользу организованного движения, чтобы взять под контроль город, но статус Ибн Сурада как товарища Мухаммеда и старого союзника Али, помешал большинству его последователей принять предложение Мухтара.[68] Хотя в бой вступило 16000 человек, только 4000 собранный. В ноябре 684 года таввабин ушел, чтобы противостоять Омейядам, после дневного траура на могиле Хусейна в Кербеле. Армии встретились в январе 685 г. на трехдневной Битва при Айн-эль-Варде в современной северной Сирии; большинство таввабинов, включая Ибн Сурада, были убиты. Некоторые бежали в Куфу и присоединились к Мухтару.[66]

Восстание Мухтара аль-Такафи

Основные статьи: Мухтар аль-Такафи, Битва при Хазире, и Битва при Харуре

Мухтар был одним из первых поселенцев Куфы, прибывшим в Ирак после его первоначального завоевания мусульманами.[69] Он участвовал в неудавшемся восстании Муслима ибн Акиля, за которое был заключен в тюрьму Ибн Зиядом, прежде чем был освобожден после вмешательства Абдаллаха ибн Умара. Затем Мухтар отправился в Мекку и заключил недолгий союз с Ибн аз-Зубайром. После смерти Язида он вернулся в Куфу, где выступал за месть убийцам Хусейна и создание халифата Алидов во имя единокровного брата Хусейна. Мухаммад ибн аль-Ханафийя, и объявил себя его представителем.[70] Поражение таввабинов оставило в его руках руководство куфанских проалидов. В октябре 685 г. Мухтар и его сторонники, значительная часть которых состояла из местных новообращенных (мавали), свергли правителя Ибн аз-Зубайра и захватили Куфу. Его контроль распространился на большую часть Ирака и части северо-западного Ирана.[71] Его отношение к мавали, которому он одарил многих благосклонностью и равным статусом с арабами, спровоцировал восстание недовольной арабской аристократии. После подавления восстания Мухтар казнил куфанов, участвовавших в убийстве Хусейна, в том числе Ибн Саада и Шемра, в то время как тысячи людей бежали в Басру.[72] Затем он послал своего генерала Ибрагим ибн аль-Аштар чтобы сражаться с приближающейся армией Омейядов во главе с Ибн Зиядом, которая была послана отвоевать провинцию. Армия Омейядов была разбита на Битва при Хазире в августе 686 г. Ибн Зияд был убит.[73] Между тем, отношения Мухтара с Ибн аз-Зубайром ухудшились, и беженцы из Куфана в Басре убедили Мусаб ибн аз-Зубайр, губернатор города и младший брат Абдаллаха ибн аз-Зубайра, чтобы напасть на Куфу. Столкнувшись с поражением в открытом бою, Мухтар и его оставшиеся сторонники укрылись во дворце Куфы и были осаждены Мусабом. Четыре месяца спустя, в апреле 687 года, Мухтар был убит, а около 6000–8000 его сторонников были казнены.[74] По словам Мохсена Закери, отношение Мухтара к мавали было одной из причин его неудачи, поскольку Куфа не был готов к таким «революционным мерам».[75] Сторонники Мухтара пережили крах его революции и превратились в секту, известную как Кайсаниты. Хашимийя, отколовшаяся группа кайсанитов, позже была захвачена Аббасиды и в конце концов свергли Омейядов в 750 году.[76]

Первоисточники и классические источники

Смотрите также: Maqtal al-Husayn

Первоисточник повествования Кербелы - работа историка Куфана. Абу Михнаф названный Китаб Мактал Аль-Хусейн.[27] Другие ранние монографии о смерти Хусейна, которые не сохранились, были написаны аль-Асбагом ан-Нубатой, Джабиром ибн Язидом аль-Джу'фи, Аммаром ибн Муавия аль-Духни, Авана ибн аль-Хакам, аль-Вакиди, Хишам ибн аль-Кальби, Наср ибн Музахим и аль-Мадаини; из этих монографий ан-Нубта была, пожалуй, самой ранней из них.[77] Хотя дата рождения Абу Михнафа неизвестна, он был уже взрослым ко времени восстания Ибн аль-Ашас, который произошел в 701 году, примерно через двадцать лет после битвы при Кербеле. Таким образом, он знал многих очевидцев и собирал отчеты из первых рук, а некоторые - с очень короткими цепочками передатчиков, обычно с одним или двумя посредниками.[78] Свидетели были двух типов: со стороны Хусейна; и те из армии Ибн Саада. Поскольку немногие из лагеря Хусейна выжили, большинство очевидцев были из второй категории. Согласно с Юлиус Велльхаузен, большинство из них сожалели о своих действиях в битве и приукрашивали отчеты о битве в пользу Хусейна, чтобы уменьшить свою вину.[79] Хотя как иракец Абу Михнаф имел проалидские тенденции, его отчеты, как правило, не содержат большой предвзятости с его стороны.[80] Оригинальный текст Абу Михнафа, похоже, был утерян, а существующая сегодня версия была передана через вторичные источники, такие как История пророков и царей, также известный как История Табари, к Мухаммад ибн Джарир ат-Табари; и Ансаб аль-Ашраф к Ахмад ибн Яхья аль-Баладхури. Тем не менее, четыре рукописи одного Maqtal расположен на Гота (№ 1836), Берлин (Sprenger, № 159–160), Лейден (№ 792), и Санкт-Петербург Библиотеки (Am No. 78) приписываются Абу Михнафу.[81] Табари цитирует либо непосредственно Абу Михнафа, либо его ученика Ибн аль-Кальби, который взял большую часть своего материала у Абу Михнафа.[27] Табари иногда берет материал от Аммара ибн Муавии,[82] Авана[83] и другие первоисточники, которые, однако, мало что добавляют к повествованию.[47] Баладхури использует те же источники, что и Табари. Информация о битве встречается в произведениях Динавари и Якуби также основан на книге Абу Михнафа Maqtal,[27] хотя иногда в них есть дополнительные примечания и стихи.[47] Другие вторичные источники включают аль-Масуди с Мурудж ад-Дахаб, Ибн Ат'ам с Китаб аль-Футух, Шейх аль-Муфид Китаб аль-Иршад, и Абу аль-Фарадж аль-Исфахани с Макатил ат-Талибийин.[84] Большинство этих источников взяли материал от Абу Михнафа, в дополнение к некоторым из основных работ Аваны, аль-Мадаини и Насра ибн Музахима.[85]

Хотя Табари и другие ранние источники содержат несколько чудесных историй,[81] эти источники носят в основном исторический и рациональный характер,[86] в отличие от литературы более поздних периодов, которая в основном агиографический в природе.[86][87]

О битве при Кербеле также сообщил раннехристианский источник. История сирийского христианского ученого Феофил Эдесский, который был главным астрологом при дворе Аббасидов между 775 и 785 годами, частично сохранился в ряде сохранившихся христианских хроник, в том числе Михаил Сириец и византийский историк Феофан Исповедник.[88] История Теофила подтверждает смерть Хусейна и большинства его людей в битве при Кербеле после того, как они страдали от жажды. Но в отличие от всех мусульманских источников, которые заявляют, что Хусейн сражался с Язидом, Теофил, похоже, написал, что Хусейн был убит Муавией как последнее столкновение Первой Фитны между Омейядами и сторонниками Али.[89]

Исторический анализ

Основываясь на официальном отчете, отправленном халифу Язиду, в котором очень кратко описывается битва, утверждается, что она длилась не дольше сиеста Ламменс заключает, что никакого сражения не было, кроме быстрой бойни, которая закончилась через час; он предполагает, что подробные отчеты, найденные в первоисточниках, являются иракскими измышлениями, поскольку их авторы были недовольны тем, что их героя убили без боя.[90] Этому возражает историк Лаура Вечча Вальери, который утверждает, что, несмотря на то, что существуют некоторые сфабрикованные отчеты, все современные отчеты вместе образуют «последовательный и достоверный рассказ». Она критикует гипотезу Ламменса как основанную на отдельном отчете и лишенную критического анализа.[38] Точно так же Маделунг и Велльхаузен утверждают, что битва длилась от восхода до заката и что общая информация о битве достоверна.[4][91] Вальери и Маделунг объясняют продолжительность битвы, несмотря на численное неравенство между противоборствующими лагерями, попыткой Ибн Саада продлить битву и заставить Хусейна подчиниться вместо того, чтобы пытаться быстро сокрушить и убить его.[38][4]

Согласно Велльхаузену, сострадание, которое Язид проявил к семье Хусейна, и его проклятия Ибн Зияда были только для показухи. Он утверждает, что если убийство Хусейна было преступлением, то ответственность за него лежит на Язиде, а не на Ибн Зияде, который только выполнял свой долг.[92] Маделунг придерживается аналогичной точки зрения; По его словам, ранние источники возлагают ответственность за смерть Хусейна на Ибн Зияда, а не на Язида. Язид, утверждает Маделунг, хотел положить конец оппозиции Хусейна, но как халиф ислама не мог позволить себе считаться публично ответственным, и поэтому свалил вину на Ибн Зияда, лицемерно проклиная его.[4]

Современные исторические взгляды на мотивы Хусайна

Велльхаузен описал восстание Хусейна как преждевременную и плохо подготовленную кампанию амбициозного человека. Он пишет: «Он тянется к луне, как ребенок. Он предъявляет самые большие требования и не делает ни малейшего; другие должны делать все ... Как только он встречает сопротивление, с ним все кончено; он хочет уйти. назад, когда будет уже слишком поздно ".[93] Ламменс согласился с этой точкой зрения и видит в Хусейне человека, который нарушает общественный порядок.[94] Согласно с Хайнц Хальм, это была борьба за политическое лидерство между вторым поколением мусульман.[95] Фред Доннер, Г. Р. Хоутинг, и Хью Н. Кеннеди рассматривают восстание Хусейна как попытку вернуть себе то, от чего отказался его брат Хасан.[1][96][2]

Vaglieri, с другой стороны, считает его мотивированы идеологией, говоря, что, если материалы, которые дошли до нас, являются подлинными, они передают образ человека, который «убежден, что он был прав, упорно решимости добиться его концы ... "[97] Придерживаясь аналогичной точки зрения, Маделунг утверждал, что Хусейн был не «безрассудным бунтарем», а религиозным человеком, движимым благочестивыми убеждениями. По его словам, Хусейн был убежден, что «семья Пророка была избрана Богом, чтобы возглавить общину, основанную Мохаммадом, поскольку последний был избран, и имел как неотъемлемое право, так и обязанность добиваться этого руководства». Однако он не искал мученичества и хотел вернуться, когда его ожидаемая поддержка не материализовалась.[4] Мария Дакаке считает, что Хусейн считал правление Омейядов деспотичным и ошибочным и восстал против переориентации исламского сообщества в правильном направлении.[98] С. М. Джафри предполагает, что Хусейн, хотя и руководствовался идеологией, не намеревался обеспечить себе лидерство. Хусейн, утверждает Джафри, с самого начала стремился к мученичеству, чтобы встряхнуть коллективную совесть мусульманского сообщества и раскрыть то, что он считает деспотическим и антиисламским характером режима Омейядов.[99]

Влияние

В Храм Имама Хусейна в течение Арбаин

Убийство внука Мухаммеда потрясло мусульманскую общину.[2] Образ Язида страдал и давал повод думать, что он нечестивый.[100] Событие оказало эмоциональное влияние на суннитов,[101] которые помнят это событие как трагедию, а убитых вместе с Хусейном - как мучеников.[102] Влияние на шиитский ислам было гораздо более глубоким.[101][102]

Шиитский ислам

До битвы при Кербеле мусульманское сообщество было разделено на две политические фракции. Тем не менее религиозная секта с четкими теологическими доктринами и определенным набором ритуалов так и не сформировалась.[1][2][103] Кербела дала этой ранней политической партии проалидов отчетливую религиозную идентичность и помогла превратить ее в отдельную религиозную секту.[104][95] Хайнц Хальм пишет: «До 680 года в шиизме не было религиозного аспекта. Смерть третьего имама и его последователей ознаменовала« большой взрыв », который создал быстро расширяющийся космос шиизма и привел его в движение».[95]

Ритуал избиения груди

Шииты считают, что смерть Хусейна в Кербеле была принесена в жертву, чтобы предотвратить разложение ислама тираническими правителями и защитить его идеологию.[105] Считается, что как таковой он полностью осознавал свою судьбу и исход своего восстания, которое было предначертано Богом.[106] Таким образом, его помнят как князя мучеников (Сайед аш-Шухада).[104] Историк Г. Р. Хоутинг описывает битву при Кербеле как «высший» пример «страданий и мученичества» для шиитов.[101] Согласно с Абдулазиз Сачедина Шииты видят в нем кульминацию страданий и угнетения, месть за которые стала одной из основных целей многих шиитских восстаний. Эта месть считается одной из основных целей будущей революции двенадцатого шиитского имама. Мухаммад аль-Махди, возвращение которого ожидается.[107] Ожидается, что с его возвращением Хусейн и его семьдесят два товарища будут воскрешены вместе со своими убийцами, которые затем будут наказаны.[108]

Шиитские обряды

Основная статья: Оплакивание Мухаррама

Мусульмане-шииты считают паломничество в Могила Хусейна быть источником божественных благословений и наград.[109] Согласно шиитской традиции, первый такой визит был осуществлен сыном Хусейна Али Зайном аль-Абидином и оставшимися в живых членами семьи во время их возвращения из Сирии в Медину. Первым исторически зафиксированным визитом является посещение Сулеймана ибн Сурада и кающихся к могиле Хусейна перед их отъездом в Сирию. Сообщается, что они причитали, били себя в грудь и провели ночь у гробницы.[110] После этого эта традиция была ограничена шиитскими имамами в течение нескольких десятилетий, прежде чем она получила распространение при шестом шиитском имаме. Джафар Садик и его последователи. Buyids и Сефевиды также поощрял эту практику.[109] Особые посещения совершаются на 10 мухаррам (Ашура Паломничество) и через 40 дней после годовщины Хусейна (Арбаин Паломничество ).[111] Считается, что почва Кербелы обладает чудесным лечебным действием.[109]

А меджлис проводится в Husayniyya

Траур по Хусайну считается шиитами источником спасения в загробной жизни.[112] и предпринимается в память о его страданиях.[113] Сообщается, что после смерти Хусейна, когда его семью забрали к Ибн Зияду, сестра Хусейна Зайнаб, увидев его обезглавленное тело, вскрикнула: «О Мухаммад! ... Вот Хусейн на открытом воздухе, залитый кровью и оторванные конечности. О Мухаммад! Твои дочери в плену, твои дети убиты, и восточный ветер развевает их пылью ».[114] Мусульмане-шииты считают это первым случаем плача и скорби по поводу смерти Хусейна.[111] Сообщается, что сын Хусейна Зейн аль-Абидин провел остаток своей жизни, оплакивая своего отца. Точно так же мать Хусейна Фатима Считается, что она плачет по нему в раю, а плач верующих считается способом разделить ее горе.[113] Особые собрания (маджалис; петь. меджлис) расположены в отведенных для этого местах, называемых Husayniyya.[111] На этих собраниях рассказывается история Кербелы и рассказываются различные элегии (Rawda) произносятся профессиональными чтецами (Rawda Khwan).[115]

А Zuljenah в процессии Муахаррам

В течение месяца Мухаррам в ознаменование битвы при Кербеле проводятся тщательно продуманные публичные шествия. В отличие от паломничества к могиле Хусейна и простого оплакивания, эти процессии не относятся ко времени битвы, а возникли в десятом веке. Их самый ранний зарегистрированный экземпляр был в Багдаде в 963 году во время правления первого правителя Буидов. Муизз ад-Даула.[116] Шествия начинаются с Husayniyya и участники маршируют босиком по улицам, плача и бьются в грудь и голову, прежде чем вернуться в Husyaniyya для меджлис.[117][118] Иногда цепи и ножи используются для нанесения ран и физической боли.[119] В Южная Азия, богато украшенный прикреплен лошадь называется Zuljenah, олицетворяющий боевую лошадь Хусейна, также идет по улицам без всадника.[120] В Иране батальные сцены Кербелы разыгрываются на сцене перед публикой в ​​ритуале, называемом тазия (игра страсти), также известная как шабих.[121][122] Однако в Индии тазия относится к гробам и репликам гробницы Хусейна, которые несут процессии.[121][123]

Большинство этих ритуалов проходят в течение первых десяти дней Мухаррама, достигая кульминации на десятый день, хотя маджалис также может происходить в течение года.[122][124] Иногда, особенно в прошлом, участие некоторых суннитов в маджалис и шествиями не наблюдалось.[125][126] Согласно с Ицхак Накаш ритуалы Мухаррама имеют «важный» эффект в «обращении к памяти Кербелы», поскольку они помогают консолидировать коллективную идентичность и память шиитского сообщества.[127] Антрополог Майкл Фишер заявляет, что ознаменование битвы при Кербеле шиитами - это не только пересказ истории, но также представление им «жизненных моделей и норм поведения», применимых ко всем аспектам жизни, которые он называет Кербела Парадигма.[128] По словам Олмо Гёльца, парадигма Кербелы обеспечивает шиитов героическими нормами и духом мученика и представляет собой воплощение битвы между добром и злом, справедливостью и несправедливостью.[129] Ритуалы, связанные с самобичеванием, подвергались критике со стороны многих шиитских ученых, поскольку они считаются инновационные практики подрыв репутации шиизма. Иранский верховный лидер Аятолла Али Хаменеи запретил практику в Иране с 1994 года.[106]

Политика

Тазия в Иране
Тазия в Индии

Первое политическое использование смерти Хусейна, по-видимому, было во время восстания Мухтара, когда он захватил Куфу под лозунгом «Месть за Хусейна».[67][130] Хотя кающиеся использовали тот же лозунг, похоже, у них не было политической программы.[67] Чтобы повысить свою легитимность, правители Аббасидов утверждали, что отомстили за смерть Хусейна, свергнув Омейядов.[131] В первые годы своего правления они также поощряли ритуалы Мухаррам.[132] Buyids, шиитская династия родом из Ирана, которая позже оккупировала столицу Аббасидов Багдад, приняв сюзеренитет халифа Аббасидов,[133] продвигали публичные ритуалы Мухаррама, чтобы изображать себя покровителями религии и укреплять шиитскую идентичность в Ираке.[116] После захвата Ирана в 1501 году Сефевиды, которые ранее были суфийским орденом, провозгласили государственную религию Двунадесятный шиизм. В связи с этим ритуалы Кербела и Мухаррам стали средством пропаганды Сефевидов и средством консолидации шиитской идентичности династии.[134] Риза Йилдирим утверждала, что толчком к революции Сафвидов стала месть за смерть Хусейна.[135] Основатель династии, Шах Исмаил, считал себя Махди (двенадцатый шиитский имам) или его предшественником.[136][137] Так же, Каджары также покровительствовал ритуалам Мухаррам, таким как процессии, тазия и маджалис, чтобы улучшить отношения между государством и общественностью.[138]

Иранская революция

Кербела и шиитская символика сыграли значительную роль в Иранская революция 1979 г.[139] В отличие от традиционного взгляда на шиизм как на религию страдания, скорби и политического квиетизма, шиитский ислам и кербела получили новую интерпретацию в период, предшествующий революции, со стороны рационалистов-интеллектуалов и религиозных ревизионистов, таких как Джалал аль-э-Ахмад, Али Шариати и Нематолла Салехи Наджафабади.[140][141] Согласно им, шиизм был идеологией революции и политической борьбы против тирании и эксплуатации.[142] а битву при Кербеле и смерть Хусейна следует рассматривать как образец революционной борьбы;[143] плач и траур должны были быть заменены политической активностью для реализации идеалов Хусейна.[144]

После Белая революция реформы иранского шаха Мохаммад Реза Пехлеви, против которых выступало иранское духовенство и другие, Рухолла Хомейни назвал шаха езидом своего времени.[145][146] Осуждая иранскую монархию, Хомейни писал: «Борьба аль-Хусейна при Кербеле интерпретируется так же, как борьба против неисламского принципа монархии».[147] Таким образом, оппозицию шаху сравнивали с противостоянием Хусейна Язиду,[148] и ритуальные собрания Мухаррам приобретали все более политический характер.[149] По словам Агаи, враждебность шаха к различным ритуалам Мухаррам, которые он считал нецивилизованными, способствовала его падению.[150] Исламская республика, которая была создана после революции, с тех пор продвигает ритуалы Мухаррам. Священнослужители поощряют участие общественности в выборах как форму «политической активности», сравнимую с деятельностью Хусейна.[151] Дух мученичества под влиянием смерти Хусейна часто наблюдался в иранских войсках во время Иранско-иракская война.[152][153]

Литература

Камелер рассказывает людям о событиях, свидетелем которых он был в Кербеле

Мир Мошарраф Хоссейн роман XIX века о Кербеле, Бишад Синдху (Океан печали), установил прецедент исламского эпоса в бангальской литературе.[154] Южная Азия философ и поэт Мухаммад Икбал считает жертву Хусейна похожей на что Измаила и сравнивает оппозицию Язида Хусейну с оппозицией фараон к Моисей.[155] Поэт урду Галиб сравнивает страдания Хусейна с страданиями Мансур аль-Халладж Суфий X века, казненный по обвинению в божественности.[156]

Литература Maqtal и легендарные рассказы

Maqtal (пл. Maqatil) произведения повествуют историю чьей-то смерти.[157] Несмотря на то что Maqatil о смерти Али, Усмана и других написано,[158] то Maqtal Жанр был сосредоточен в основном на истории смерти Гусяна.[159][160]

Как и Абу Михнаф Maqtal, другой арабский Maqatil на Хусайне были написаны.[160] Большинство из них смешивают историю с легендой[87] и содержат подробные сведения о чудесном рождении Хусейна, которое, как утверждается, произошло 10 мухаррама, что совпадает с датой его смерти.[161] Вселенная, как и человечество, описывается как созданная в день Ашура (10 мухаррам). Ашура также утверждается, что это был день обоих Авраам рождения и Мухаммеда и вознесения Иисус на небеса, и о многих других событиях, касающихся пророков.[162] Хусейн, как утверждается, совершил различные чудеса, в том числе утолил жажду своих товарищей, засунув им в рот большой палец, и утолил их голод, принося пищу с небес, и убил несколько тысяч нападавших Омейядов.[163][164] Другие источники утверждают, что когда Хусейн умер, его лошадь пролила слезы и убила многих солдат Омейядов;[165] небо стало красным и пролился кровавый дождь; ангелы, джинны и плакали дикие звери; этот свет исходил от отрубленной головы Хусейна и что он читал Коран; и что все его убийцы встретили катастрофический конец.[166]

Maqtal позже вошел в персидскую, турецкую и урду литературу и вдохновил развитие Rawda.[87]

Мартия и рауда

Когда в 16 веке шиизм стал официальной религией Ирана, правители Сефевидов, такие как Шах Тахмасп I, покровительствовал поэтам, писавшим о битве при Кербеле.[167] Жанр Мартия (стихи в память об умерших, с популярными формами Кербелы, связанные Мартия будучи Rawda и науха),[168] по мнению персидского ученого Уилер Такстон, «особенно культивировался Сефевидами».[167] Различные персидские авторы писали тексты, пересказывая романтизированные и синтезированные версии битвы и событий из нее.[126][169] включая Саид ад-Дина Роудат аль-Ислам (Сад ислама) и Аль-Хаваразми Мактал нур 'аль-'а'емма (Сайт Убийства Света Имамов). Это повлияло на состав наиболее популярного текста. Rawdat al-Shuhada (Сад мучеников), написанный в 1502 году Хусейном Ваизом Кашефи.[169][126] Состав Кашефи был действенным фактором в развитии Rawda Khwani, ритуальный рассказ о боевых событиях в маджалис.[169]

Вдохновленный Rawdat al-Shuhada, азербайджанский поэт Fuzlî написал сокращенную и упрощенную версию на Османский Турецкий в его работе Хадикат ас-Суада.[170] Это повлияло на аналогичные работы на албанском языке по этой теме. Далип Фрашери с Копшти и те Миревет самый ранний и самый длинный эпос пока что написано в Албанский язык; Подробно описывается битва при Кербеле, и Фрашери восхваляет павших мучеников, в частности Хусейна.[171][172]

Урду Мартия носит преимущественно религиозный характер и обычно концентрируется на оплакивании битвы при Кербеле. Южноиндийские правители Биджапур (Али Адил Шах ), и Голконда Султанат (Мухаммад Кули Кутб Шах ) были покровителями поэзии и поощряли урду Мартия чтение в Мухаррам. Урду Мартия впоследствии стал популярным по всей Индии.[173] Известные поэты урду Мир Таки Мир, Мирза Рафи Сауда, Мир Анис, и Мирза Саламат Али Дабир также составили Мартия.[173] Сравнение Карл Маркс с Хусейном, Джош Малихабади утверждает, что Кербела - это не история прошлого, которую религиозные священнослужители в маджалис, но его следует рассматривать как образец революционной борьбы за бесклассовое общество и экономическую справедливость.[174]

Суфийская поэзия

В суфизм, где аннигиляция себя (нафс ) и страдания на пути Бога являются первостепенными принципами, Хусейн рассматривается как образец суфия.[175] Персидский суфийский поэт Хаким Санаи описывает Хусейна как мученика, более высокого ранга, чем все другие мученики мира; пока Фарид уд-Дин Аттар считает его прообразом суфия, пожертвовавшего собой из любви к Богу.[176] Джалал уд-Дин Руми описывает страдания Хусейна в Кербеле как средство достижения единения с божественным, и, следовательно, считает это скорее вопросом ликования, чем горя.[177] Синдхи Суфийский поэт Шах Абдул Латиф Бхиттай посвятил раздел в своей Шах Джо Рисало до смерти Хусейна, в которой этот инцидент вспоминается в жалобах и элегиях.[178] Он тоже видит смерть Хусейна как жертву, принесенную на пути Бога, и осуждает Язида как лишенного божественной любви.[179] Турецкий суфий Юнус Эмре называет Хусейна вместе со своим братом Хасаном «исходной головой мучеников» и «царями рая» в своих песнях.[180]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Политические сторонники Али и его потомков (Алидов).[1][2]
  2. ^ Сообщается о нескольких противоречащих друг другу условиях договора. В большинстве отчетов упоминаются различные финансовые вознаграждения Хасану. Другие условия, различающиеся в разных источниках, включают выбор нового халифа через шура (консультации) после смерти Муавии, передача халифата Хасану после смерти Муавии, всеобщая амнистия последователям Хасана, правление согласно Коран и Сунна Мухаммеда, прекращение проклятия Али с кафедры, финансовое вознаграждение Хусейну и преференциальное отношение к Клан Хашимитов (клан Мухаммеда).По словам Вальери, другие условия, помимо финансовой выгоды, являются подозрительными и, вероятно, были изобретены позже, чтобы смягчить критику Хасана за отречение от престола.[8] Джафри, с другой стороны, считает надежными условия, помимо финансовой компенсации.[9]
  3. ^ По другим данным, это был приемный брат Хусейна Абдаллах ибн Яктур, которого он послал после того, как узнал о казни Ибн Акиля.[32]

Рекомендации

  1. ^ а б c Доннер 2010, п. 178.
  2. ^ а б c d е ж Кеннеди 2004, п. 89.
  3. ^ Доннер 2010 С. 157–160.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Маделунг 2004 С. 493–498.
  5. ^ Дональдсон 1933 С. 70–71.
  6. ^ Джафри 1979 С. 149–151.
  7. ^ Маделунг 1997 С. 322–323.
  8. ^ Вальери, Л. Вечча 1971 С. 241–242.
  9. ^ Джафри 1979, п. 151.
  10. ^ Ламменс 1927, п. 274.
  11. ^ Хоутинг 2002, п. 310.
  12. ^ Хитти 1961, п. 221.
  13. ^ Маделунг 1997, п. 322.
  14. ^ Кеннеди 2004, п. 88.
  15. ^ а б c Льюис 2002, п. 67.
  16. ^ Велльхаузен 1927, п. 145.
  17. ^ Хоутинг 2000, п. 46.
  18. ^ а б Велльхаузен 1927 С. 141–145.
  19. ^ Фитцпатрик и Уокер 2014, п. 657.
  20. ^ Ламменс 1921, стр. 5–6.
  21. ^ Велльхаузен 1927 С. 145–146.
  22. ^ Ховард 1990, стр. 2–3.
  23. ^ Ховард 1990, стр. 5–7.
  24. ^ а б Велльхаузен 1901, п. 61.
  25. ^ а б c d Велльхаузен 1901, п. 64.
  26. ^ а б Дафтари 1990, п. 47.
  27. ^ а б c d е ж грамм Вальери 1971, п. 608.
  28. ^ Ховард 1990, п. 69.
  29. ^ а б Хальм 1997, п. 9.
  30. ^ а б c d е ж грамм Вальери 1971, п. 609.
  31. ^ Ховард 1986, п. 128.
  32. ^ Аюб 1978 С. 105–106.
  33. ^ Ховард 1990, п. 93.
  34. ^ Велльхаузен 1901, п. 65.
  35. ^ Велльхаузен 1901 С. 65–66.
  36. ^ а б Аюб 1978, п. 111.
  37. ^ Ховард 1990 С. 112–114.
  38. ^ а б c d е ж грамм час Вальери 1971, п. 610.
  39. ^ Аюб 1978, п. 105.
  40. ^ а б c d Велльхаузен 1901, п. 66.
  41. ^ Ховард 1990 С. 138–139.
  42. ^ Ховард 1990, п. 139.
  43. ^ а б Calmard 1982 С. 77–79.
  44. ^ а б c d е ж грамм час Вальери 1971, п. 611.
  45. ^ Ховард 1990, п. 153.
  46. ^ а б Ховард 1990, п. 160.
  47. ^ а б c d е ж Велльхаузен 1901, п. 67.
  48. ^ Ховард 1990, п. 163.
  49. ^ Ховард 1990, п. 167.
  50. ^ Ламменс 1921, п. 171.
  51. ^ Ховард 1990, п. 169.
  52. ^ Ламменс 1921, п. 172.
  53. ^ Ховард 1990 С. 171–172.
  54. ^ Ламменс 1921, п. 173.
  55. ^ Вальери 1971, п. 612.
  56. ^ Велльхаузен 1927 С. 148–150.
  57. ^ Доннер 2010, п. 180.
  58. ^ Велльхаузен 1927 С. 152–156.
  59. ^ Доннер 2010 С. 180–181.
  60. ^ Хоутинг 2000, п. 48.
  61. ^ Диксон 1971, п. 34.
  62. ^ Хоутинг 2000, п. 49.
  63. ^ Кеннеди 2004, п. 97.
  64. ^ Велльхаузен 1927 С. 188–189.
  65. ^ Доннер 2010, п. 188.
  66. ^ а б Велльхаузен 1901 С. 71–74.
  67. ^ а б c Шэрон 1983 С. 104–105.
  68. ^ Диксон 1971, п. 37.
  69. ^ Кеннеди 2004, п. 95.
  70. ^ Дафтари 1990, п. 52.
  71. ^ Диксон 1971, п. 45.
  72. ^ Доннер 2010, п. 185.
  73. ^ Хоутинг 2000, п. 53.
  74. ^ Диксон 1971 С. 73–75.
  75. ^ Закери 1995, п. 208.
  76. ^ Хоутинг 2000, п. 51.
  77. ^ Ховард 1986 С. 124–125.
  78. ^ Велльхаузен 1927, стр. vii – viii.
  79. ^ Велльхаузен 1901, п. 68.
  80. ^ Велльхаузен 1927, п. ix.
  81. ^ а б Джафри 1979, п. 215.
  82. ^ Ховард 1986, п. 126.
  83. ^ Ховард 1986, п. 132.
  84. ^ Ховард 1986, п. 125.
  85. ^ Ховард 1986 С. 139–142.
  86. ^ а б Хальм 1997, п. 15.
  87. ^ а б c Гюнтер 1994, п. 208.
  88. ^ Ховард-Джонстон 2010 С. 195–198.
  89. ^ Ховард-Джонстон 2010, п. 386.
  90. ^ Ламменс 1921, п. 169.
  91. ^ Велльхаузен 1901 С. 67–68.
  92. ^ Велльхаузен 1901, п. 70.
  93. ^ Велльхаузен 1901, п. 71.
  94. ^ Ламменс 1921 С. 162, 165–166.
  95. ^ а б c Хальм 1997, п. 16.
  96. ^ Хоутинг 2000 С. 49–50.
  97. ^ Вальери 1971, стр. 614–615.
  98. ^ Дакаке 2007, п. 82.
  99. ^ Джафри 1979 С. 201–202.
  100. ^ Доннер 2010, п. 179.
  101. ^ а б c Хоутинг 2000, п. 50.
  102. ^ а б Аюб 1978 С. 134–135.
  103. ^ Аюб 1978, п. 108.
  104. ^ а б Накаш 1993, п. 161.
  105. ^ Накаш 1993, п. 162.
  106. ^ а б Бруннер 2013, п. 293.
  107. ^ Сачедина 1981 С. 157–158.
  108. ^ Сачедина 1981 С. 62, 165–166.
  109. ^ а б c Накаш 1993, п. 167.
  110. ^ Штиль 2004 С. 498–502.
  111. ^ а б c Накаш 1993, п. 163.
  112. ^ Aghaie 2004 С. 9–10.
  113. ^ а б Аюб 1978 С. 143–144.
  114. ^ Ховард 1990, п. 164.
  115. ^ Накаш 1993, п. 164.
  116. ^ а б Aghaie 2004, п. 10.
  117. ^ Накаш 1993, п. 169.
  118. ^ Аюб 1978, п. 154.
  119. ^ Аюб 1978 С. 154–155.
  120. ^ Пино 2001, п. 113.
  121. ^ а б Хальм 1997, п. 63.
  122. ^ а б Аюб 1978, п. 155.
  123. ^ Пино 2001, п. 18.
  124. ^ Хальм 1997 С. 61–62.
  125. ^ Aghaie 2004, п. 14.
  126. ^ а б c Хайдер 2006, п. 21.
  127. ^ Накаш 1993, с. 165, 181.
  128. ^ Гёльц 2019 С. 39–40.
  129. ^ Гёльц 2019, п. 41.
  130. ^ Энтони 2011 С. 257, 260.
  131. ^ Кеннеди 2004, п. 124.
  132. ^ Аюб 1978, п. 153.
  133. ^ Арджоманд 2016, п. 122.
  134. ^ Aghaie 2004, п. 11.
  135. ^ Йылдырым 2015, п. 127.
  136. ^ Арджоманд 2016, п. 306.
  137. ^ Йылдырым 2015 С. 128–129.
  138. ^ Aghaie 2004, п. 16.
  139. ^ Aghaie 2004, п. 131.
  140. ^ Хальм 1997, п. 132.
  141. ^ Aghaie 2004, п. 93.
  142. ^ Хальм 1997, п. 134.
  143. ^ Aghaie 2004, стр.94.
  144. ^ Фишер 2003, п. 213.
  145. ^ Хальм 1997, п. 140.
  146. ^ Арджоманд 2016, п. 404.
  147. ^ Хальм 1997, п. 143.
  148. ^ Арджоманд 2016 С. 403–404.
  149. ^ Aghaie 2004, п. 87.
  150. ^ Aghaie 2004 С. 155–156.
  151. ^ Aghaie 2004 С. 135–136.
  152. ^ Хальм 1997, п. 150.
  153. ^ Aghaie 2004 С. 156–157.
  154. ^ Чаудхури 2012, п. 108.
  155. ^ Шиммель 1986, п. 37.
  156. ^ Хайдер 2006, п. 122.
  157. ^ Гюнтер 1994, п. 193.
  158. ^ Гюнтер 1994, п. 195.
  159. ^ Гюнтер 1994, п. 204.
  160. ^ а б Синдави 2002, п. 79.
  161. ^ Синдави 2002, п. 81.
  162. ^ Синдави 2002 С. 82–83.
  163. ^ Вальери 1971, п. 613.
  164. ^ Синдави 2002 С. 95–98.
  165. ^ Синдави 2002, п. 89.
  166. ^ Вальери 1971, стр. 612–613.
  167. ^ а б Такстон 1994, п. 79.
  168. ^ Ханауэй младший 1991 С. 608–609.
  169. ^ а б c Aghaie 2004 С. 12–13.
  170. ^ Норрис 1993, п. 179.
  171. ^ Норрис 1993 С. 180–181.
  172. ^ Элси 2005, п. 42.
  173. ^ а б Хейвуд 1991, стр. 610–611.
  174. ^ Хайдер 2006 С. 167–168.
  175. ^ Шиммель 1986, п. 30.
  176. ^ Шиммель 1986 С. 30–31.
  177. ^ Читтик 1986 С. 9–10.
  178. ^ Шиммель 1975, п. 391.
  179. ^ Шиммель 1986 С. 33–34.
  180. ^ Шиммель 1986, п. 32.

Список используемой литературы

внешняя ссылка

Суннитские ссылки

Шиитские ссылки

Координаты: 32 ° 37' с.ш. 44 ° 02'E / 32,617 ° с. Ш. 44,033 ° в. / 32.617; 44.033