Ходжа - Khoja

Эта статья о южноазиатском сообществе. Для использования в других целях см. Ходжа (значения).
Ходжас
Значительные популяции в:Индия, Пакистан
РелигияБольшинство Низари-исмаилитские шииты, и меньшинство Двенадцать шиитов и Сунниты
ЯзыкИндоарийские языки из Синдхи, Гуджарати, Пенджаби, Кутчи, Сараики и Хиндустани

В Ходжас (Синдхи: حجة الله ، خواجه ، کوجا ، خوجا ، خواجا‎; Гуджарати: ખોજા) в основном Низарийские исмаилитские шииты сообщество людей, происходящих из Индии.[1] Они исторически являются членами Bania каста.[2]

Часть серия на Шиитский ислам
Исмаилизм
Исмаил каллиграмма льва
Мустали & Низарская история
Филиалы / секты
состояния
Люди
Другой
Аллах-green.svg Исламский портал

В Индия, большинство ходжей живут в штатах Гуджарат, Махараштра, Раджастхан и город Хайдарабад. Многие ходжи также мигрировали и поселились на протяжении веков в Восточная Африка, то Карибский бассейн, Европа и Северная Америка. К тому времени ходжа были приверженцами низаритского исмаилизма. В конце 19 - начале 20 веков, особенно после Дело Ага Хана значительное меньшинство отделено и принято Двунадесятный шиизм или же Суннитский ислам, в то время как большинство осталось низаритскими исмаилитами. В Пакистан, большинство ходжи живут в Карачи в Синд провинция.

Этимология

Персидское слово Ходжа происходит от арабского шиитского конструктора Ходжат Аллах (حجة الله) термин, широко использовавшийся ранними арабскими поселенцами в Куме на заре ислама, позже использовался как Персидский религиозный почетный титул, современный египетский арабский термин (خواجه) происходит от того же корня, который использовался в эпоху тюркского правления, обычно использовался для неарабских набожных исламских ученых, в 20 веке этот термин распространился на всех неарабов, включая европейцев.

Конкретный термин Ходжа в Гуджарати и Синдхи языков, была впервые дарована Персидский Низари Исмаилиты Садардин (умер около 15 века) на своих последователей при жизни Низаритские исмаилиты Имам Ислам Шах (1368-1423 гг. Н.э.). Таким образом, Пир Шихаб ад-Дин Шах, брат одного из Низаритские исмаилитские имамы, писал о происхождении ходжей, что само формирование общины произошло благодаря преданности Пира Садардина имаму.[3]

Есть предположения, что многие Лоханас Гуджарат обратился в низаритский исмаилизм благодаря усилиям Пира Садардина. Они постепенно использовали название Ходжа. До прибытия Ага Хан от Персии до Британии, управляемой Индией в 19 веке, ходжи сохранили многие индуистские традиции, в том числе вариацию веры в Дашаватара.[4][5]

История

Ходжа Баниас Кто из индуизм к ислам под влиянием пирс.[2] Производное от персидского Хваджа, в честь чести, слово «ходжа» относится к тем, кто обратился в ислам лоаханов и низаритских исмаилитов в Индии и Пакистане примерно с 13 века.

Ходжи были частью Дурбара «Моголов захватчиков».

В частности, в него входили определенные группы, преимущественно из Гуджарата и Kutch, которые сохранили сильные индийские этнические корни и кастовые обычаи, сохраняя при этом свою мусульманскую религиозную идентичность под постоянными угрозами преследований со стороны Великая конфедерация маратхов

В 19 веке Исмаилитский имамат (офис имама) был основан в Индии, и началась программа консолидации и реорганизации общины и ее институтов. Эти изменения привели к разногласиям между ходжами. В то время как большинство ходжей оставались исмаилитами, одна группа стала Итна ашари, а меньшая группа приняла суннизм.

В контексте общей политики исмаилитского имама того времени, Ага Хан III В результате консолидации шиитской исмаилитской идентичности его последователей этнический оттенок «ходжи» со временем стал размываться, и по мере того, как мусульмане-исмаилиты начали возникать более широкое чувство самоидентификации. С растущим признанием разнообразия самого мирового исмаилитского сообщества и положительной ценности плюралистического наследия, представленного в каждой из традиций, ходжи теперь считают себя неотъемлемой частью более широкой низаритской исмаилитской общины, развитию которой они способствуют сильный вклад.

Ходжа Итна 'ашари, стремясь развивать отношения с более широкой общиной шиитов-двунадесятников, сохраняют свою собственную организационную структуру.

Сегодня ходжи живут в Восточной Африке, Индии, Пакистане, Европе и Северной Америке и демонстрируют твердую приверженность ценностям мусульманской благотворительности в своем предпринимательстве и вкладе в общество, в котором они живут. С 18 века некоторые ходжи мигрировали в Персидский залив регион, в основном в Султанате Оман и ОАЭ, известный как Аль-Лаватия.[6]

Ходжа общины

Основные статьи: Пир Садардин и Джамат хана

Исмаилитские ходжи

Изначально Низари Исмаилиты, после 1866 г. Дело Ага Хана которые объединили основную часть сообщества Бомбей-ходжа под руководством Ага Хан. Ходжи приписывают свой титул Пир Садр ад-Дин которые якобы заложили основы низаритской исмаилитской общины в Индии еще до Анджудан фаза история низаритского исмаилизма.[7]

Двунадесятник ходжас

Ходжи, которые следуют Шиллинг Шиитский ислам и иметь большие сообщества в Пакистан, Индия, Восточная Африка, Северная Америка и объединенное Королевство.Мулви Али Бакш, поселившийся в Мумбаи в середине 1800-х годов, был видным мулви, пользовавшимся большим уважением в общине Итнаашари Ходжа (Шиитского Ага Хани). Говорят, что тогда шииты Ага-Хани были организованы в отдельную общину самим Моулви Али Бакшем. (Выдержки в переводе из книги «Величие прошлого» Зиауддина Ахмеда Барни, опубликованной Талими Марказ Карачи 30 июля 1961 года, стр. 342 написано на один из 93 великих личностей Али Мохаммед Моулви (автор не встречал только 2 из 93 личностей, упомянутых в его книге).

Суннитские ходжи

Некоторые ходжи следуют суннитскому исламу. Ходжа или хаваджи, относящиеся к суннитской секте ислама, также называемой шейхом, особенно в западном Пенджабе, ныне в Пакистане. Фактически, проповедники исмаилитов распространяли свои верования среди местных общин, в Пенджабе общины Арора, Бхатиа, Хатри, Лохана приняли ислам через них. проповедниками их называют Ходжа или Ходжа Шейх.[нужна цитата ]

Восточная Африка

Сотни лет индейцы и пакистанцы плавали вдоль побережья Восточная Африка на своих парусных кораблях во время Северо-Восточного муссоны. Среди первых моряков были молодые ходжи, и некоторые из них остались в Восточной Африке и воспользовались возможностями торговли и торговли.

В то время как новая земля предоставляла ходжам безграничные возможности, новая среда и преобладающие влияния требовали переориентации.

Ходжи 1870-х годов в основном следовали низаритскому исмаилизму. Однако меньшинство отвергло изменения современности под руководством имама той эпохи и восстало. В то время как некоторым было запрещено Джамаат Хана, место поклонения низаритских исмаилитов, другие добровольно покинули его. Многие из них приняли более крупный Ифна'ашари филиал Шиитский ислам и им помогали ученые из Ирана, отсюда возникла ага (персидская) община в Занзибар. Рядом были бахранцы, арабские шииты-двунадесятники из Бахрейна, чье вдохновение исходило от Калбе Али Хана, министра султана Маджида / Баргаша. Он оказал большое влияние и помог отделиться меньшинству ходжей.

Занзибар была процветающая община ходжи, и она была весьма готова к этому отделению. Фактически, Кувват Джамаат Занзибара стал первой в мире шиитской общиной Ходжи-двунадесятников (джамаатом) в 1882 году, когда ходжи в других местах, включая Южную Азию, все еще сталкивались с противодействием в установлении своей отдельной идентичности. В то время как диссиденты усердно строили свою мечеть, произошли волнующие события и эмоции. Изначально связь между двумя группами ходжи сохранялась какое-то время и даже пара дхэгов[какой это язык? ] (большие горшки) отправляли в джамаат-хану из мечети во время джамана (пира). Социальные традиции также побудили двух коллег познакомиться друг с другом. Позже, отчасти по указанию низаритского исмаилитского имама, ограничения стали жесткими, и даже члены семьи разлучились, разрывая связи друг с другом, или они встретились в укрытии в секретном месте.

Кения также постепенно образовалось большое шиитское сообщество, чему в значительной степени способствовала работа таких ученых, как Ходжа Мухаммад Латиф Ансари.

Известные личности

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Ходжа (Ислам) - Интернет-энциклопедия Британика». Britannica.com. Получено 2012-08-03.
  2. ^ а б Тайлер, Стивен А. (1986). Индия: антропологическая перспектива. Waveland Press. п. 186. ISBN  978-0-88133-245-2. Некоторые из них, например каста Ходжа, представляют собой группы баня, обращенные в ислам мусульманскими пирами (святыми).
  3. ^ Вирани, Шафик Н. Исмаилиты в средние века: история выживания, поиски спасения (Нью-Йорк: Oxford University Press), 2007, стр. 102.
  4. ^ Аннари, Али Шер Али (1901). Краткий исторический и традиционный очерк мусульманских рас, обитающих в Синде, Белуджистане и Афганистане, их генеалогических подразделениях и септах, вместе с этнологическим и этнографическим описанием. Карачи: Комиссар Пресс. п. 65. Получено 16 февраля 2016.
  5. ^ McGregor, R.S .; Маллисон, Франсуаза (1992). Духовная литература в Южной Азии: текущее исследование, 1985-1988: доклады Четвертой конференции по религиозной литературе на новых индоарийских языках, состоявшейся в Вольфсоновском колледже, Кембридж, 1-4 сентября 1988 г. (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 91. ISBN  0521413117. Получено 25 августа 2016.
  6. ^ Это отредактированная версия статьи, которая изначально была опубликована в «Энциклопедии ислама и мусульманского мира», Vol. II, стр. 393, изд. Ричард К. Мартин, Справочные книги MacMillan, Нью-Йорк, 2003 г.
  7. ^ Дафтари, Фархад. Краткая история исмаилитов: традиции мусульманской общины.
Н. Хури и Дж. П. Лейте, «Исмаилиты Мозамбика. История двойной миграции (конец 19 века - 1975)», в Э. Морье-Гену и М. Кахен (ред.), Имперские переселения. Колониальные сообщества и диаспора в португальском мире, Лондон: Palgrave, 2012

Библиография

  • Азим Маликов, Системы родства групп ходжа в Южном Казахстане в антропологии Ближнего Востока, Том 12, Выпуск 2, зима 2017, стр.78-91
  • Азим Маликов, Священные линии в Центральной Азии: транслокальность и идентичность в мобильностях, границах и идеях путешествий: переосмысление транслокальности за пределами Центральной Азии и Кавказа под редакцией Манья Стефан-Эммрих и Филиппа Шредера (Кембридж: Open Book Publishers), 2018, стр. .121-150
  • Азим Маликов, Ходжа в Казахстане: трансформации идентичности в Институте социальной антропологии им. Макса Планка, отдел «Интеграция и конфликты». Полевые заметки и исследовательские проекты VI CASCA - Центр антропологических исследований в Центральной Азии: рамки исследования, первоначальные проекты. Ред .: Гюнтер Шлее. Галле / Заале, 2013, стр.101-107.

внешняя ссылка