Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин - Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin

«Али бин Хусейн» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Али бин Хусейн (значения).

Али ибн Хусейн
عَلِيّ ٱبْن ٱلْحُسَيْن

4-й Имам из Шиллинг и 3-й Имам Исмаилиты
Имам Зайнул Абидин (А.С.). Png
Арабское имя Али ибн Хусейна и один из его титулов «Аль-Саджад».
Родившийся
Али ибн Хуссейн ибн Али

c. 4 января 659
(5 Шаабан 38 AH )[1][2] Или (15 Джумада аль-Аввал 36 AH )
Куфа, Ирак или же Медина,[3] Hejaz[4][5][6]
Умерc. 20 октября 713(713-10-20) (54 года)
(25 мухаррам 95 хиджры)
Медина, Омейядский халифат
Причина смертиОтравление Аль-Валид I
Место отдыхаДжаннат аль-Баки кладбище, Медина, Саудовская Аравия
24 ° 28′1 ″ с.ш. 39 ° 36′50,21 ″ в.д. / 24,46694 ° с. Ш. 39,6139472 ° в. / 24.46694; 39.6139472
ЗаголовокСайид-аш-Саджидин
(Мастер простейших)
Срок680–712 гг. Н. Э.
ПредшественникХусайн ибн Али
ПреемникМухаммад аль-Бакир согласно Шиллинг, и Исмаилиты Шииты, Зайд ибн Али согласно Заидия Шииты.
Супруг (а)Фатима бинт Хасан
Джайда ас-Синдхи
ДетиМухаммад аль-Бакир
Зайд аль-Шахид
Хуссейн аль-Асгар
Абдулла Альбахар
Али Аль-Асгар
Умар Аль Ашраф
и две дочери
Умм Культхум и Хадиджа
Родители)Хусайн ибн Али
Леди Шахзанан (он же Шахр Бану)[6][9][13]
РодственникиАли аль-Акбар
Али аль-Асгар
Фатима аль-Кубра бинт Хусейн
Фатима ас-Сугра бинт аль-Хусейн
Рукайя

Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин (арабский: عَلِيّ ٱبْن ٱلْحُسَيْن زَيْن ٱلْعَابِدِين), Также известный как аль-Саджад (арабский: ٱلسَّجَّاد, «Последовательно простирающийся») или просто Зайн аль-Абидин (арабский: زَيْن ٱلْعَابِدِين, «Украшение прихожан») (ок. 4 января 659 г. - ок. 20 октября 713 г.) Шиитский имам после его отца Хусайн ибн Али, его дядя Хасан ибн Али, и его дед, Али.

Али ибн Хусейн пережил Битва при Кербеле в 680 г. н.э., после чего он и другие выжившие члены семьи и товарищи Хусейна были отправлены в Язид I в Дамаск. В конце концов ему разрешили вернуться в Медина, где он вел уединенный образ жизни с несколькими близкими друзьями. Его жизнь и высказывания были полностью посвящены аскетизму и религиозным учениям, в основном в форме призывов и мольб. Его знаменитые мольбы известны как Ас-Сахифа ас-Саджадийя «Писание Саджада».[18]

Рождение

Али ибн аль-Хусейн родился в Медина в Hejaz, сейчас в Саудовской Аравии, в 38 / 658–1989 годах.[а] Возможно, он был слишком молод, чтобы помнить своего дедушку Али; он вырос в присутствии своего дяди Хасана и его отца Хусейна, Мухаммад внуки. Говорят, что Али ибн аль-Хусейн был связан через свою мать Шахрбану, дочь Йездигерд III, до конца Сасанский император.[b]

Али ибн аль-Хусейн был известен как ибн аль-Хияратайн, "сын двух лучших", что означает Курайшиты среди арабов и персов среди неарабов ».[1][19] Али предложил разрешить ей выбрать мужа из числа мусульман и заплатить ей махр из государственной казны. Умар согласился; она выбрала сына Али Хусейна. Сообщается, что она умерла вскоре после рождения единственного сына Али.[15][19][20][21] А в других рассказах это произошло во время халифата Усман и Али.[22]

Али ибн аль-Хусейн был связан по своей сасанидской родословной с византийскими императорами. Морис и Тиберий II Константин через принцессу Мариам, известный как Ширин, дочь императора Морис.[22]

В Кербеле

Основная статья: Битва при Кербеле
Смотрите также: День Ашура

В 61/680 г. Мухаммад внук Хусайн ибн Али и небольшая группа сторонников и родственников были замучены на Битва при Кербеле крупными вооруженными силами Омейядский халиф Язид, которому Хусейн отказался дать присягу на верность. Зайн аль-Абидин сопровождал своего отца в марше к Куфа; он присутствовал в битве при Кербеле, но выжил в битве, потому что был болен. После того как войска Омейядов замучили Хусейна и его последователей-мужчин, они разграбили палатки и взяли кожу, на которой он лежал. Он сказал, что Шемр собирался убить Зайна аль-Абидина, но его тетя Зайнаб сделали Умар ибн Саад, командующий Омейядов, пощади его.[19][21] Зайн аль-Абидин и порабощенные женщины были доставлены к халифу; в конце концов ему разрешили вернуться в Медину. Во время путешествия он произносил речи на Куфа и Дамаск, и сообщил людям о намерениях своего отца.[17][19][23]

В нескольких отчетах записано глубокое горе Зайна аль-Абидина по поводу этой бойни. Говорят, что тридцать четыре года он плакал, когда перед ним ставили пищу. Однажды слуга сказал ему: «О сын Посланника Аллаха! Разве не пора положить конец твоей печали?» Он ответил: «О человек, ты не оправдал себя, сказав это! У пророка Иакова было двенадцать сыновей, и Аллах заставил одного из них исчезнуть». Его глаза побелели от постоянного плача, голова поседела от горя, а спина согнулась в темноте. (Коран, 12:84 ), хотя его сын был жив в этом мире. Но я наблюдал, как мой отец, мой брат, мой дядя и семнадцать членов моей семьи были убиты вокруг меня. Как должна закончиться моя печаль? "[24][23][25]

Последствия Кербелы и его имамата

Основная статья: Имамат в шиитской доктрине

Куфа Люди пригласили Хусейна пойти в Куфу и стать их имамом, но они не поддержали его и его семью против правителя Куфы, который убил их в Кербеле. Таким образом, они считали себя ответственными за трагедию Кербелы и пытались компенсировать это, бросаясь в борьбу, чтобы отомстить за кровь Хусейна. Они выбрали Сулеймана б. Сурад аль-Хузаи как их лидер и называл себя таввабун (кающиеся). Они искали возможность действовать, пока Мухтар аль-Такафи приехал в Куфу и заявил, что представляет Мухаммад ибн аль-Ханафия.[26] Вскоре он получил авторитет вождя и отомстил тем, кто был причастен к убийству Хусейна. Умар ибн Саад и Шемр были казнены, а их головы отправлены Мухаммаду ибн аль-Ханафия.[27] Убайд Аллах ибн Зияд также был убит в бою на Забе; Его голова была доставлена ​​в то место в Куфе, где Убайд Аллах принял голову Хусейна.

Губернатор Медины не считал, что Зайн аль-Абедин несет ответственность за действия Мухтара, поскольку он уже покинул Медину и отправился за ее пределы, чтобы избежать участия в политических движениях. Более того, есть свидетельства того, что он не подвергался преследованиям и был освобожден от верности Язиду после битвы при Харре, где мединцы были разграблены и разграблены армией Язида.[21][28]

Примерно тогда же возник вопрос о праве наследования между Али ибн аль-Хусейном и Мухаммад ибн аль-Ханафия получил наибольшее внимание. Мухаммад ибн аль-Ханафия был набожным и храбрым человеком, которого многие считали своим имамом. Другие секты шиитов утверждали, что Зайн аль-Абедин имел право унаследовать имамат, поскольку его отец Хусейн назначил его следующим имамом. Мухаммад ибн аль-Ханафия сказал, что он более достоин.

После смерти Ибн Зубайра губернатор Медины Зайн аль-Абедин и Мухаммад ибн Ханафия согласились отправиться в Мекка и обратиться к Черный камень из Кааба чтобы попытаться определить, кто из них был истинным преемником. Они пошли в Кааба, где был поставлен Черный камень. Мухаммед молился о знамении, но ответа не последовало. После этого Зайн аль-Абедин помолился, и Черный камень взволновался и чуть не упал со стены; так пришел ответ, что Зайн-аль-Абидин был истинным имамом после Хусейна, ответ, который Мухаммад уже знал и принял, и он показал другим людям.[21][c] После этого Зайн аль-Абедин вернулся в Медину и вел спокойную жизнь с несколькими товарищами, которые обращались к нему за ответами на религиозные вопросы.[d][21][29]

Социальный статус

Али ибн аль-Хусейн пользовался уважением среди своих последователей, считавших его четвертым имамом, а также в кругу мединских ученых, считавших его выдающимся традиционалистом. Юрист Саид ибн аль-Мусайиб и юрист и традиционалист Аль-Зухри - хотя и был при дворе Омейядов - были среди его поклонников. Аз-Зухри дал ему почетное звание Зайн аль-Абедин - украшение для поклонников - и передал от него множество хадисов. Свидетельство его высокого положения в народе исходит из оды известного арабского поэта. Farazdaq. В этой оде упоминается случай, когда халиф Хишам ибн Абд аль-Малик был омрачен уважением людей к имаму. Это было время Хадж когда они оба пытались добраться до Черного камня сквозь толпу, огибающую Кааба. Люди уступили место Зайну аль-Абедину, в то время как Хишам отчаянно боролся. Это глубоко оскорбило халифа, который саркастически спросил, к кому люди выказывают такое уважение. Фараздак, который там присутствовал, сочинил оду, отвечая на вопрос Хишама; он считается шедевром арабской литературы и наиболее надежным современным документом, описывающим Зайна аль-Абидина.[e][19][30][31]

Аскетизм

Передается от имама, что, когда он увидел плачущего нищего, он сказал: «Если бы мир был в его руках и внезапно он упал из него, не стоило бы плакать».[32] Имам отказался от мирских удовольствий, но не уступил место бедности и немощи, скорее он был «благочестивым с тем, что запретил Бог».[33] Имам был самоотверженным и отвернулся от мира,[f] и Суфии считал его суфием и писал о нем биографии.[34][35]

От имама известно, что пока обход в Кааба, он услышал, как человек просит у Бога терпения, поэтому он повернулся к нему и сказал: «Ты просишь (Бога) о бедствии. Скажи: О Боже, я прошу Тебя о благополучии и благодарность за это ".[36] Когда его спросили об аскетизме, Зайн аль-Абидин ответил: «Аскетизм бывает десяти степеней: высшая степень аскетизма - это низшая степень благочестия. Высшая степень благочестия - это низшая степень уверенности. Уверенность - это самая низкая степень удовлетворения. Аскетизм содержится в одном стихе Книги Аллаха: «Следовательно, чтобы вы не горевали о том, что ускользнуло от вас, и не радовались тому, что Он дал вам». "[грамм]

Работает

Ас-Сахифа ас-Саджадийя

В соответствии с Уильям Читтик, то Ас-Сахифа ас-Саджадийя это «старейшее молитвенное руководство в исламских источниках и одно из самых плодотворных трудов исламской духовности раннего периода».[23] Шиитские традиции относятся к этой книге с большим уважением, ставя ее позади Коран и Али Нахдж аль-Балага. Этот молитвенник посвящен исламской духовности и предоставляет учения на уровнях от теологического до социального. Например, традиционная категория «вера», которая составляет основной предмет большей части исламской мысли, разработанной в философия калам и суфизм, обсуждалось в этой книге. Зайн аль-Абидин часто ссылается на исламские обычаи, подчеркивая необходимость следования Корану и хадис руководящие принципы России, и необходимость установления справедливости в обществе.[37]

Пятнадцать прошептанных молитв

Пятнадцать прошептанных молитв также известен как Пятнадцать мунаджат, представляет собой сборник из пятнадцати молитв, приписываемый Зайну аль-Абидину, который некоторые исследователи считают дополнительной частью последнего сборника.[38] Эти молитвы позволяют человеку читать молитву, которая наиболее соответствует его нынешнему настроению.[39][40] Молитвы начинаются с покаяния, которое является первым шагом к подлинному общению с Богом.[40]

Мольба Абу Хамзы аль-Тумали

В соответствии с Абу Хамза аль-Тумали, в течение месяца Рамадан Имам Зайн аль-Абидин проводил большую часть ночи в молитве. В начале поста он произнес молитву, позже известную как Дуа Аби Хамза аль-Тумали (Мольба Аби Хамзы аль-Тумали). Эта мольба записана в книге «Мисбах аль-Мутахиджид». Шейх Туси.[41]

Трактат о правах

Право на благотворительность (садака) заключается в том, что вы знаете, что это хранение у вашего Господа и залог, для которого вам не понадобятся свидетели. Если вы депонируете его тайно, вы будете более уверены в нем, чем если бы депонировали публично ...[час]

Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин[42]

Заина аль-Абидина Трактат о правах это единственное произведение, кроме мольб, коротких изречений и писем, приписываемых ему. По словам Читтика, этот трактат особенно важен, потому что он затрагивает многие из тех же тем, что и Сахифа, в другом стиле и на другом языке. В этой книге Зайн аль-Абидин разъясняет, что всегда необходимо соблюдать иерархию приоритетов: личность стоит перед социальным, духовное перед практическим, а знание - перед действием. У каждого человека есть длинный ряд социальных обязанностей, но они зависят от его более важных обязанностей; вера в Аллаха и установление правильных отношений своей личности с Божественной Реальностью.[37]

Смерть

Имам Зайн аль-Абидин осквернен могила в Аль-Баки в Саудовской Аравии

Зайн аль-Абидин был отравлен правителем Омейядов Аль-Валид по подстрекательству Омейядский халиф Хишам ибн Абд аль-Малик в Медине.[6][21] Дата его смерти - 95 / 713-14; он был похоронен рядом со своим дядей Хасаном на кладбище Аль-Баки кладбище в Медине.[6][43][44] После его смерти многие люди обнаружили, что их средства к существованию исходили от него. Он выходил с мешком еды за спиной, стучал в двери более чем 100 семей и давал всем, кто отвечал, закрыв лицо, чтобы его не узнали.[19][21]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Другие упомянутые даты: 33 / 653–4, 36 / 656–7, 37 / 657–8, 50/670.[15]
  2. ^ Ее имена также назывались Шах-Занан, Сулафа, Газала и Шахр-Бануя и другие.[15]
  3. ^ Абу Халид аль-Кабули был среди тех, кто исповедовал имам Мухаммад ибн аль-Ханафия, но потом обратился к Зайну аль-Абедину, сказав: «Я служил Мухаммеду бен аль-Ханафии какое-то время своей жизни. Я не сомневался, что он был имамом, пока я не спросил его Святостью Аллаха, Святостью Посланник и Священность Командир верных, поэтому он подвел меня к вам и сказал: «Али б. ал-Хусейн - имам надо мной, тобой и всеми существами ».[29]
  4. ^ Canon Sell, op. соч., стр. II, цитируя Сахифат аль-Абидин, стр. 184.
  5. ^ Он звучит следующим образом: «Это тот, чьи шаги известны повсюду / И именно он известен в бейте в Мекке (т.е. Кааба ) Самое посещаемое святилище; / Это тот, кто является сыном лучшего из всех людей Аллаха; (т.е. Пророка Мухаммада) / и именно он самый набожный и набожный, самый чистый и самый незапятнанный, самый целомудренный и самый праведный, символ [для ислама]; / Это Али [р. аль-Хусейн], чьим родителем является Пророк; / Это сын Фатима, если вы не знаете, кто он такой; / Тот, кто признает своего Аллаха, знает также первенство и превосходство этого человека; / Потому что религия достигла народов через его жилой дом..."[21][30]
  6. ^ Он сказал, что аль-Зухри Когда его спросили о самом аскетичном, он ответил: «Самый аскетичный из всех людей - Али бен ал-Хусейн.
  7. ^ Коран, 57:23
  8. ^ Цитата из "Трактата о правах, праве на благотворительность".

Рекомендации

  1. ^ а б c Шариф аль-Караши 2000, п. 14
  2. ^ «Имам Али ибн аль-Хусейн (ас)». Al-Islam.org. В архиве из оригинала 10 июня 2011 г.. Получено 4 июля 2015.
  3. ^ Шаббар С.М. (1997). История Святой Каабы. Мухаммади Траст Великобритании. Архивировано из оригинал 30 октября 2013 г.. Получено 30 октября 2013.
  4. ^ Шариф аль-Караши 2000, п. 15
  5. ^ Шейх аль-Муфид. "Непогрешимые - взято из Китаба аль, он родился в Сирии". В архиве из оригинала 14 мая 2013 г.. Получено 12 мая 2009.
  6. ^ а б c d е WOFIS (2001). Краткая история четырнадцати непогрешимых (3-е изд.). Тегеран: Всемирная организация исламских услуг.
  7. ^ Краткая история четырнадцати непогрешимых. Кум: Публикации Ансарияна. 2004. с. 111.
  8. ^ Шариф аль-Караши 2000, п. 16
  9. ^ а б c ибн Халликан. Биографический словарь Ибн Халликана. 2. п. 209.
  10. ^ Шариф аль-Караши 2000, п. 58
  11. ^ а б c Шариф аль-Караши 2000, п. 21 год
  12. ^ Шариф аль-Караши 2000, п. 20
  13. ^ Табатабаи, Мухаммад Хусейн (1979). Шиитский ислам. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 201.
  14. ^ Имам Али ибн аль-Хусейн (2001). Полное издание трактата о правах. Кум: Публикации Ансарияна. п. 16.
  15. ^ а б c d Имам Али Убнал Хусейн 2009, стр. 7–10
  16. ^ Шариф аль-Караши 2000, п. 450
  17. ^ а б Дунгерси, доктор философии, М. М. (1 декабря 2013 г.). Краткая биография Али бин Хусейна (а). Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN  978-1494328696.
  18. ^ [14][15][16][17]
  19. ^ а б c d е ж Маделунг, Вильферд. "ALĪ B. ḤOSAYN B. ALĪ B. ABĪ ṬĀLEB". ИРАНСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ. В архиве с оригинала 5 августа 2017 г.. Получено 1 августа 2011.
  20. ^ Мухсин аль-Амин аль-Амили, Аян ас-Шиа, Дамаск, 1935 г., IV, 189.
  21. ^ а б c d е ж грамм час Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке. БЕРЛИ ПРЕСС. С. 101–111.
  22. ^ а б халил, ахмед. "الإمام علي زين العابدين حياته ونسبه: بحث في الحلقة المشتركة بين الأشراف والساسانيين سالبيزنطين سالبيزنطين". В архиве из оригинала 11 июля 2019 г.. Получено 3 октября 2017. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  23. ^ а б c Имам Али ибн аль-Хусейн 2009, п. 10
  24. ^ От Шейха ас-Садука аль-Хисала; цитируется у аль-Амин, А'ян, IV, 195. То же самое цитируется из Манакиба Бин Шахраашуба в Бихар аль-Анвар, XLVI, 108; Ср. аналогичные отчеты, Там же, стр. 108–10.
  25. ^ Шариф аль-Караши 2000, п. 163
  26. ^ Хели, Джафар ибн Мохаммад ибн Нама (2001). Мосирол Азан [در سوگ امیر آزادی]. Иран-Кум: Hazeq. п. 399.
  27. ^ Ибн Касир. Аль-Бидайа ва-н-нихайа "начало и конец". 8. п. 274.
  28. ^ Лалани, Арзина Р. (9 марта 2001 г.). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира. И. Б. Таврический. п. 31,78. ISBN  978-1860644344.
  29. ^ а б Шариф аль-Караши 2000, стр. 94–96
  30. ^ а б Имам Али Убнал Хусейн 2009, стр. 7–8
  31. ^ Джафри 1979, стр. 243–46
  32. ^ Шейх Хурр аль-Амули. Аль-Фунул аль-мухимма фи тахлиф аль-умма. Наджаф: Ан-Нахаф: Дар ан-Ну'ман ли'ṭ-Шиба'а ва'н-Нашр. п. 192.
  33. ^ Шариф аль-Караши 2000, стр. 67–68
  34. ^ Мунуфи, ас-Сайид Махмуд Абу аль-Файх (1967). Джамхарат аль-Аулия ', т. 2. Аль-Кахира Муассасат аль-Халаби. п. 71.
  35. ^ Шариф аль-Караши 2000, стр. 68–69
  36. ^ Шариф аль-Караши 2000, п. 229
  37. ^ а б Имам Али Убнал Хусейн 2009, п. 28
  38. ^ Чирри, Мохамад Джавад (1986). "Ас-Сахифат ас-Саджадийя" (Пересмотренная ред.). Фонд Мухаммади Великобритании и Северной Ирландии. В архиве из оригинала 27 октября 2014 г.. Получено 27 октября 2014.
  39. ^ «Взгляд на три перевода и точку зрения Сейеда Мехди Шоджаи на молитвы Рамадана» (на персидском языке). IBNA. В архиве из оригинала 6 октября 2014 г.. Получено 1 октября 2014.
  40. ^ а б Месбах-Язди, Мохаммад-Таки (1390). Саджадеха-э Солук (на персидском языке). Образовательный и исследовательский институт имама Хомейни.
  41. ^ Мамкани, Абдаллах (2002). Танкис аль-макал фи 'илм аль-риджал (по-арабски). Кум: Муассасат аль аль-Байт ли-Ишья аль-Турат.
  42. ^ Шариф аль-Караши 2000, п. 500
  43. ^ Мооса, Матти (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов. Издательство Сиракузского университета. п. 92. ISBN  9780815624110. Получено 21 июля 2014.
  44. ^ Шейх аль-Муфид. Имам Али ибн аль-Хусейн (ас). В архиве из оригинала 25 июля 2014 г.. Получено 21 июля 2014.

Источники

  • Шариф аль-Караши, Бакир (2000). Жизнь Имама Зайна аль-Абидина (ас). Перевод Джасима ар-Рашида. Ирак: Ansariyan Publications, n.d. Распечатать.
  • Имам Али убнал Хусейн (2009). Аль-Сахифа Аль-Саджадийя Аль-Камела. Переведено с введением и аннотацией Виллиана К. Читтика, с предисловием С. Х. М. Джафри. Кум, Исламская Республика Иран: Ansariyan Publications.
  • Джафри, Сайед Хусейн Мохаммад (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама. Бейрут: Издательство Оксфордского университета.

внешняя ссылка

Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин
из Ахль аль-Байт
Родившийся: 5-й Шаабан 38 Ач ≈ 657 CE Умер: 25-е Мухаррам 95 Ач ≈ 713 CE
Названия шиитского ислама
Предшествует
Хусайн ибн Али		 4-й Имам из Шиллинг и 3-й Имам Исмаилиты Шииты
680 – 713		Преемник
Мухаммад аль-Бакир
Преемник
Преемник
Зайд ибн Али
Заиди преемник