Фазлаллах Астарабади - Fazlallah Astarabadi

Фахлу ль-Лах Астар-Абади (Персидский: فضل‌الله استرآبادی, 1339/40 дюйма Астарабад - 1394 дюйма Нахчыван ), также известный как Фатлуллах Табризи Астарабади[1][2] по псевдоним аль-Шуруфи[1] и псевдоним Наими, был иранским мистиком, основавшим Urūfī движение. Основное убеждение шуруфийи заключалось в том, что Бог воплотился в теле Фатлуллы и что он явится как Махди, когда приблизится Последний день, чтобы спасти мусульман, христиан и евреев.[3][4] Его последователи впервые пришли из деревни Токчи близ Исфахан и оттуда слава его небольшой общины распространилась по Хорасану, Ираку, Азербайджану и Ширвану.[5] Центром влияния Фатлуллаха Наими был Баку и большинство его последователей пришли из Ширван.[6] Среди его последователей был знаменитый поэт Шуруфи Сейед. Имададдин Насими, один из величайших Тюркский поэты-мистики конца XIV - начала XV веков.[7]

Часть серия на Шиитский ислам
Двенадцать
Ghadir logo.png Шиитский исламский портал
Часть серия на ислам
суфизм
Аллах-green.svg Исламский портал

Ранние годы

Фатлуллах родился в Астарабад, Иран, около 1339/1340 года, семье судей. Согласно традиционной биографии Шуруфи, Фатлуллах Астарабади родился в семье, которая ведет свое происхождение от седьмого шиитского имама, Муса аль-Казим.[5][8] Предшественником Фатлуллы в восьмом или девятом поколении был Мухаммад аль-Ямани из семьи, которая произошла в Йемен, центр неортодоксального ислама в то время.[1] Семья Фатлуллы была из Шафии Школа Суннитский ислам - однако это не имело большого значения в его религиозном развитии.

Когда его отец умер, когда он был еще ребенком, Фатлуллах унаследовал его положение и каждый день появлялся в здании суда верхом на лошади, выступая в качестве подставного лица, в то время как его помощники выполняли работу суда. В возрасте восемнадцати лет он пережил необычайный религиозный опыт, когда кочевой дервиш прочитал стих Джалал ад-Дин Мухаммад Руми:

Почему ты боишься смерти, когда в тебе есть сущность вечности?
Как могила может содержать вас, если у вас есть свет Божий?

Фатлуллах впал в транс, и когда он спросил о значении стихов, его религиозный учитель сказал ему, что для того, чтобы понять их, нужно посвятить свою жизнь религиозным поискам, и тогда можно будет испытать смысл, а не познать его интеллектуально. После года попыток выполнять свои обязанности судьи днем, в то время как ночью он совершал уединенную молитву на кладбище, он оставил свою семью, имущество и безопасность, чтобы стать странствующим религиозным искателем. Покидая Астарабад, он сменил свою одежду на войлочную одежду пастуха, которого встретил. С тех пор он всегда носил эту рубашку как символ отказа от мирских связей и комфорта.

Работает

Фатлуллах написал свои произведения на стандартном персидском языке, а также на персидском диалекте Астарабад. Его самая значительная работа, устанавливающая основы шуруфизма, называется Джавидан-намах «Вечная книга».[5] Были сделаны две рецензии на Джавидан-намах. Тот, который обозначен как Кабир "Великий", принадлежит персидскому диалекту Астарабади, а тот, который называется Хагир "Малый", - на стандартном персидском языке. Другая книга на персидском диалекте Астарабади - это Навм-намах, рассказывая о снах Фатлуллаха в разные периоды его жизни.[5] Прозаическое произведение под названием Махаббат-намах в астарабадском персидском диалекте имитировали турецкие шуруфи.[5] Он также написал сборник стихов на стандартном персидском языке и дал ему название Арш-намах.[5] В дополнение к этой книге он также составил еще один небольшой сборник стихов на стандартном персидском языке, используя псевдоним Наими.[5] Из его поэтических произведений видно, что он знал арабский, персидский и его родной язык,[9] то Гурган диалект. Он хорошо разбирался в персидской литературе и мог сочинять стихи в классическом стиле.

Сахиб-и та'вил: Мастер эзотерической интерпретации

Согласно Энциклопедии ислама, один из ключевых постулатов Шуруфизм в том, что Аллах открывается в Слове и в этих словах (urūf ) состоят из звуков, связанных с буквами. Общее количество букв (и их числовое значение согласно Абджад ) представляет собой совокупность всех исходящих и творящих возможностей Бога и является проявленным Самим Богом.

Сны Фатлуллы

Фатлуллах пробрался к Исфахан в центре Иран. Не привыкший ходить, к моменту прибытия он получил травму ноги. Здесь он нашел множество религиозных искателей, многие из которых избегали контактов с более широким обществом и часто пренебрегали религиозными традициями. Однако Фатлуллах никогда не присоединялся ни к одной из этих групп. Он начал переживать серию снов, которые он стал рассматривать как пророческий. Затем он сделал Хадж к Мекка перед переездом в Куня Ургенч, столица Хорезм. Он решил совершить еще один хадж, но дошел только до Луристан когда ему приснился сон, в котором мужчина сказал ему идти в Мешхед. В заключение мужчина был ‘Али ар-Рина (ум. 818) - который похоронен в Мешхеде - он сделал крюк к святыне ар-Рины, прежде чем совершить второй хадж и вернуться в Ургенч. Здесь он тренировался суфий религиозных обрядов и продолжал видеть сны. В одной Иисус сказал ему, что четыре суфия - Ибрагим бин Адхам, Баязид Бистами, Аль-Тустари и Бахлул - были самыми искренними религиозными искателями в истории ислама. В другой, Мухаммад Ему казалось, что он объясняет старику, что толкование снов дается очень сложно, поскольку внешняя идентичность персонажей в сновидениях заменяет других и что сны имеют гораздо более глубокие значения, чем их очевидная забота. потом пророк Мухаммед обратился к Фатлулле и сказал, что истинное толкование сновидений похоже на редкую звезду, которая становится видимой каждые 30 000 лет и охватывает семь тысяч миров. Он сказал Фатлулле, что сможет увидеть это, если встанет под апельсиновым деревом. Этот Фатлулла увидел семь звезд, одна из которых была больше остальных. И светящаяся звезда испустила луч света, который вошел в его правый глаз, передав ему особые интуитивные знания. Это было похоже на жемчужный свет, который позволил ему понять хадис. После этого сна Фатлуллах заявил, что может понимать сны и язык птиц. Его последователи назвали его сахиб-и та'вил - после этого мастер эзотерической интерпретации. Он быстро привлек толпу людей из всех слоев общества, ищущих объяснения сновидений. Однако он предпочел компанию религиозных аскетов и в конце концов решил покинуть Ургенч.

Среди сарбадаров

Основная статья: Сарбадарс

Затем Фахлуллах переехал в регион Сабзавар на северо-востоке Ирана, где значительная часть местного населения была вовлечена в апокалиптический религия. С 1136 по 1381 год этот регион находился под властью Сарбадарс, разнообразное собрание благородных семей, которые не следовали династический принцип, когда многие люди принадлежат к религиозной группе, известной как Shaykiyya. Эта секта советовала своим последователям подготовить оружие к великой космической войне, за которой последует появление Махди. Есть некоторые свидетельства того, что он был здесь в 1360 году и что он предсказал, что Али Муайяд изгонит Шайкия, но что последний вернется в течение года. Пятнадцать лет спустя Дарвиш Рукну д-Дин был изгнан, но через год вернулся с триумфом. Есть несколько историй, связанных с Фазлаллахом в этом регионе, но он должен был уехать в 1365 году, отправившись первым в Йезд а затем в Исфахан.

Пребывание в Исфахане

Фатлуллах почувствовал себя как дома в мечеть в пригороде Тукчи где он привлекал посетителей двух типов: во-первых, религиозных искателей, ищущих гида, и, во-вторых, тех, кто хотел, чтобы он толковал сны по более мирским причинам. Фатлуллах не принимал денег за свои толкования и вел аскетический образ жизни, не спал, проводя ночь в молитвах и постоянно рыдая, чтобы контролировать свои плотские желания. Суфий Муин ад-Дин Шахрастани посетил его и спросил, как он понимает истинного человека Божьего. Он ответил, цитируя Джунайд Багдади что это тот, кто молчит снаружи, чтобы его внутренняя реальность могла говорить через него. Шахрастани стал одним из его выдающихся последователей наряду с такими людьми, как Насралла Нафаджи чей Хваб-намах «Книга снов» стала одним из основных биографических источников о жизни Фатлуллы. Эти последователи сформировали вокруг него сплоченное сообщество, ведя отшельнический образ жизни и глубокую братскую любовь, которая заставила их думать о себе как о разделяющих одну душу. Эти искренние последователи заявили о полученных Карамат, духовные дары, такие как особые знания о священных текстах, таких как Библия и Коран, понимание скрытых вопросов и четкое толкование высказываний и деяний Мухаммеда и его ближайшего окружения. Между тем, постоянный поток социальной элиты, такой как ученые, министры, военные и административные офицеры, а также самые разные богатые люди, спрашивали его совета. Давать советы таким людям, как Мауляна Зайн ад-Дин Раджайи и Амир Фаррух Гунбади, Репутация Фатлуллы распространилась по провинциям Хорасан, Азербайджан и Ширван. В конце концов он решил переехать в Тебриз.

Заключение и казнь

За распространение хуруфизма около 1394/1395 года Фатлуллах Наими был схвачен и заключен в тюрьму в Алиндже, недалеко от Нахчыван.[10] Впоследствии он был осужден за свои ереси религиозными лидерами и казнен по приказу Миран Шах, сын Тамерлан.[11]

Его святыня находится в Алинджа.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Ирен Меликофф. Хаджи Бектач: un mythe et ses avatars: genèse et évolution du soufisme populaire en Turquie, BRILL, 1998, Глава IV, стр. 116, ISBN  90-04-09344-3
  2. ^ Рышард Капусцински. Империум, Feltrinelli Editore IT, 2002, стр. 56, ISBN  88-07-81326-2
  3. ^ Жиль Вейнштейн. Syncrétismes Et Hérésies Dans L'Orient Seljoukide Et Ottoman (XIVe-XVIIIe Siècles), Peeters Publishers, 2005, стр. 307, г. ISBN  90-429-1549-8
  4. ^ Ахмет Яшар Оджак, Османлы Toplumunda Зындыклар ве Мюльгидлер, Tarih Vakfı Yurt Yayınları, Стамбул, 1998, стр. 131-135, ISBN  975-333-079-0
  5. ^ а б c d е ж грамм Энциклопедия Iranica, "ASTARĀBĀD, FAŻLALLĀH" (ум. 796/1394), основатель религии Чоруфи, Х. Алгар
  6. ^ Брайан С. Тернер. Ислам: критические концепции социологии, Рутледж, 2003 г., стр. 284, г. ISBN  0-415-12347-X
  7. ^ «Несими, Сейид Имадеддин». Британская энциклопедия, Интернет-издание
  8. ^ Аббас Аманат, Воображая конец: видения апокалипсиса от древнего Ближнего Востока до современной Америки, И. Таврида, 2002 г.
  9. ^ Гёльпинарли, Абдулбаки. «Фахл Аллах Шуруфи». Энциклопедия ислама. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель и В.П. Генрихс. Brill, 2007. Brill Online.
  10. ^ Ирен Меликофф. Sur Les Traces Du Soufisme Turc: Recherches Sur L'Islam Populaire En Anatolie, Editions Isis, 1992, стр. 163-174, ISBN  975-428-047-9
  11. ^ Yaḥyá Nūrī. Khatamiyat-i Payāmbar-i Islām va ibṭāl-i taḥlīlī-i Bābīgarī, Bahāʼīgarī, Qādiyānīgarī, Медресе-и Шухадам, 1981, с. 20

внешняя ссылка