Событие Мубахала - Event of Mubahala

Событие Мубахала
Дата631 октября
Место расположенияМедина, Hejaz, Аравия

Часть серия на
Мухаммад
Круговой символ Мухаммеда
  • Аллах-green.svg Исламский портал
  • P vip.svg Биографический портал

Согласно исламским источникам, событие Мубахала была встреча между Исламский пророк Мухаммад и Христианин делегация из Наджран (сегодняшний день Саудовская Аравия ), в месяц Зуль-Хиджа, 10 AH (Октябрь 631 г.[1] 631-2 октября,[2] 632–33 октября),[3] где Мухаммед наложил проклятие, пытаясь раскрыть, кто лгал об их религиозных различиях.

Первоначальная попытка заключалась в том, чтобы пригласить Наджрани христиане в ислам и признание Мухаммеда пророком. Во время религиозных дискуссий о сходствах и различиях тема божественности 'Это (Иисус ) возникла.[а][4] Христиане отказались принять учение Мухаммеда о Христе и отказались отречься от своей веры. Мухаммад призвал мубахалу (молитвенное проклятие) относительно их отказа и включил в него свое Ахль аль-Байт в призыве вызвать проклятие.[b][5]

Христиане вернулись на место, где остановились. Их лидер ас-Сайид аль-Акиб посоветовал им сказать: «Если он бросит нам вызов со своим народом, мы примем этот вызов, потому что он не пророк; но если он бросит нам вызов, в частности, со своей семьей, мы не бросим ему вызов. , поскольку он не собирается выдвигать свою семью, если он не будет правдивым ».

Утро 24-го Зуль Хиджа, Мухаммад появился в назначенное время. Он привел только избранных членов своей семьи, неся Хусейна на руке, Хасан держал его за руку, за ними следовали Фатима и Али. Согласно традиции, христиане были удивлены, когда увидели семью Мухаммеда ("Али, Фатима, Хасан и Хусейн Христиане были удивлены и, согласно традициям, решили не проклинать Мухаммеда и других. Вместо этого они просили мира, предлагая Мухаммеду дань в обмен на защиту. Исламские источники предлагают различные объяснения результата. Некоторые рассказы предполагают, что христиане погибли бы к концу года, если бы они приняли проклятия.[c][5][d][6]

Это событие ежегодно отмечается 24 зу аль-хиджа шиитами и является исходным аргументом для мусульман-шиитов в доказательстве того, что Ахль аль-Киса ʾ (Люди Плаща) Ахль аль-Байт (Люди из семьи [Мухаммеда]), упомянутые в Коране.[7]

Концепция

Аль-Мубахала (арабский: ٱلْمُبَاهَلَة) Происходит от арабского слова бахла (арабский: بَهْلَة‎, горит  'проклятие'), с Бахала арабский: بَهَلَ) Является корневым глаголом, который означает «проклинать». Аль-Бал (арабский: لْبَهْل‎, горит  «проклятие») также используется для обозначения нехватки воды. Термин «мубахала» также может означать отказ от милости у того, кто лжет или занимается лживостью.[8]

В Коране аль-мубахала (призыв Божьего проклятия) упоминался как решающее решение спора об Иисусе между христианами Наджрана и Мухаммеда. Аллах приказал Мухаммеду призвать христиан вызвать проклятие Бога (мубахала - стих 3.61) на тех, кто намеренно несправедлив в своих притязаниях, чтобы определить, кто говорит правду.[9]

Стих Корана мубахала - один из самых спорных стихов из-за споров с христианством и, более того, с разделением шиитов и суннитов в исламе. Молитва, чтобы Бог проклял лжеца в религиозных спорах, - древняя арабская традиция.[e][4][10] Мубахала была распространена среди семитских племен, и ее можно найти в существовавших писаниях. до проповеди ислама Мухаммедом.[11]

Событие Мубахала является примером критики Корана того, что, согласно Корану, является изобретенной доктриной центральных христиан; Бог на земле как Христос (Воплощение ). После этого исторического события мусульмане должны были продолжать оспаривать и критиковать основные моменты христианской веры, а христиане защищали и определяли свои доктрины и практики.[4][12]

Фон

В девятый год Хиджра Сообщается, что Мухаммед отправил письмо[f] Абдулу Харису ибн Алкаме, великому епископу Наджрана, официальному представителю Римская церковь в Хиджаз, приглашая жителей этого района принять ислам. В ответ на это письмо к Мухаммеду была отправлена ​​делегация.[13]

Между 21 и 25 числами Зуль-Хиджа 10 г. хиджры / 22-26 марта 632 г. н.э. [конкретные даты оспариваются],[14][15] прибыла делегация, и начались дискуссии о религии и теологии, и в конечном итоге тема обратилась к Иисусу, Мессия, а также вопрос об определении того, кем и чем является Иисус на самом деле, по сравнению с тем, чем он фактически является для каждой стороны. Мухаммед проповедовал им, что Иисус - человек, которому Бог даровал откровение, и просил их принять ислам. Христиане, однако, не были убеждены и ответили своими объяснениями божественности Христа.[4]

Из-за того, что христиане отказываются принять требование Мухаммеда признать его послание об Иисусе, это противоречит христианскому мнению о божественности Иисуса как о божественной сущности Иисуса. Сын Божий, призыв наложить проклятие был инициирован Мухаммедом для того, чтобы Бог открыл истину на практике.[11]

Стих Мубахала

Согласно традиционному рассказу, после невозможности разрешить конфликт по поводу того, кто такой Иисус, Мухаммеду были ниспосланы следующие стихи:[12][13]

Несомненно, случай Иисуса подобен случаю Адама. Он создал его из праха, затем он сказал ему: «Будь», и он был. Это истина от твоего Господа, так что не будь из тех, кто сомневается. Теперь, кто спорит с тобой о нем, после того, что произошло Тебе Знания, скажи ему: «Давай позвоним нашим сыновьям, твоим сыновьям, нашим женщинам, твоим женщинам, нам самим и самим себе, тогда позволь нам горячо молиться и называть проклятия Аллаха на тех, кто лжет».

— Коран, 3: 59–61

Традиционное повествование из хадисов

В соответствии с Ибн Хишам с сирах Мухаммад читает христианам стихи мубахала и после долгих дискуссий,[грамм] не было достигнуто соглашения относительно положения и положения Иисуса. В конце переговоров Мухаммед требует, чтобы обе стороны участвовали в Мубахале.[19]

Христиане вернулись на место, где остановились. Их лидер ас-Сайид аль-Акиб посоветовал им сказать: «Если он бросит нам вызов со своим народом, мы примем этот вызов, потому что он не пророк; но если он бросит нам вызов, в частности, со своей семьей, мы не бросим ему вызов. , поскольку он не собирается выдвигать свою семью, если он не будет правдивым ».[13]

Утро 24-го Зуль Хиджа, Мухаммад появился в назначенное время. Он привел с собой только избранных членов своей семьи, неся Хусейна на руке, а Хасан держал его за руку, за которыми следовали Фатима и Али.[час][20] Предание гласит, что христиане были удивлены, когда увидели семью Мухаммеда ("Али, Фатима, Хасан и Хусейн "), сопровождающий Мухаммеда.[19]

Мухаммед предложил сделать Мубахалас просьбой к каждой конфликтующей стороне прикрыться плащом и чтобы все стороны искренне просили Бога уничтожить и проклясть лживую сторону и их семьи.[я] Христиане посоветовались друг с другом, и Абдул Харис ибне Алкама, ученый среди них, отговорил их от выполнения Мубахалы.[j]

Христиане отказались, поэтому Мухаммед предложил им две альтернативы: либо принять ислам, либо заплатить Джизья (налог на свободных немусульман при мусульманском правлении). Христиане согласились платить дань и попросили Мухаммеда прислать с ними надежного человека, который помог бы им разрешить денежные споры между собой. Говорят, что Мухаммад согласился и назначил Абу Убайда ибн аль-Джарра, из большой группы желающих и полных надежд претендентов.[13]

Рассказы об ответе христиан

Самые ранние исламские свидетельства (хадис ), и в историях сообщается о различных подробностях диалога между христианами и Мухаммедом, некоторые из которых приводятся ниже:

Ибн Исхак отчеты в его Сират ан-Наби что лидер делегации убежден в пророчестве Мухаммеда и советует проклясть Мухаммеда, это будет катастрофой.[k]

В Мукатил, христианский лидер просто говорит, что проклятие Мухаммеда в любом случае было бы катастрофой.[l] и что Аллах уничтожит лжецов к концу года.[6]

Аль-Табари сообщает о неуверенности среди христиан и о том, что, по словам Амира аш-Шаби, после того, как христиане первоначально принимают мубахалу, они позже обращаются за советом к мудрому человеку из своей группы, который упрекает их и убеждает не называть проклятия.[м]

Ибн Саад не содержит подробностей диалога, кроме того, что христианский лидер ответил Мухаммеду: «Мы считаем правильным не проклинать вас. Вы можете приказывать нам, как хотите, и мы будем подчиняться вам и заключим с вами мир».[n][21]

Ахль аль-Байт

Противоречие между Шиитский и Сунниты ветви ислама существуют относительно стиха Мубахала. Современные ученые критикуют тенденцию более поздних комментаторов относить многие отрывки Корана к этому конкретному событию.[22]

В соответствии с Аль-Мизан к Алламах Табатабаи, шиитский ученый, первое «мы» в этом стихе имеет иное значение, чем местоимения множественного числа, используемые в словах «наши сыновья», «наши женщины» и «наши близкие люди». Первое относится как к исламской, так и к христианской сторонам, тогда как остальные три «наших» относятся только к стороне ислама. Таким образом, содержательное короткое предложение подразумевает более длинное предложение, равное по значению. На основе Маделунга, интерпретируя термин «наши сыновья» как два внука Мухаммеда разумно, и, следовательно, родители, Али и Фатима, могут быть включены в этот стих.[23]

Члены семьи Мухаммеда, которые должны были участвовать в этом мероприятии, не изменены в некоторых суннитских источниках, в то время как некоторые другие упоминают Фатиму, Хасан и Хусейн в качестве участников. Между тем, некоторые суннитские источники согласны с шиитскими убеждениями, утверждая, что в этом мероприятии участвовали Ахль аль-Киса, включая Али.[15][23][24]

В соответствии с Луи Массиньон Как католик, исследователь ислама, шииты и сунниты по-разному относятся к Мубахала. Одно из этих разногласий связано с утверждением аята Корана о Мубахале, был ли аят III, 54 в присутствии пяти человек, включая Фатиму. Шииты считают, что Мубахала не только произошла с присутствием Фатимы, но и Фатима считалась одним из лидеров религии ислама. Другими словами, Нусайри считает, что событие Мубахала сыграло символическую роль, а также христиане Наджрана признают место Фатимы как место Марьям (Мария) мать Иисуса.[25]

Шиитский ученый Табатабаи упоминал в своем Тафсир аль-Мизан, что аль-Мамун спросил Али аль-Рида несколько вопросов, один из которых был следующим:[5]- «Что доказывает Халифат вашего деда, Али ибн Аби Талиба? - «Стих мы сами, "The Имам ответил.– «Если бы не было наши женщины, - сказал аль-Мамун - «Если бы не было наши сыновья, - сказал имам.

Табатабаи говорит: «Имам спорил на основе этого слова, мы сами. Он имел в виду, что Бог сделал Али похожим на личность Пророка. Аль-Мамун сказал:« Если бы не было наши женщины. ' Он хотел сказать, что упоминание о «женщинах» указывает на то, что слово «мы» означает «наши мужчины», и как таковое не показывает никакого превосходства. Имам ответил: «Если бы не наши сыновья». То есть, если «мы» относились к мужчинам, то почему сыновья должны упоминаться отдельно? Их бы включили в «наших людей» ».[5]

Как аргумент

Мубахала предоставил Мухаммеду возможность представить людей своей семьи, которым также был присвоен титул Ахль аль-Киса потом.[26] Шииты считают, что этот достоверный хадис доказывает, о ком идет речь в Коране, когда упоминается «Ахль аль-Байт», а именно только о Али, Фатиме и их потомках.[7] Это событие заставляет некоторых ученых сделать вывод о силе и превосходстве Али, особенно когда дело дошло до его права Имама или же преемственность Мухаммеда.

В таких дебатах каждая сторона выдвигает наиболее информированных людей. Это рассматривается как одно из достоинств Ахль аль-Байт и широко используется шиитами, чтобы доказать, что Мухаммад, Али, Фатима, Хасан и Хусейн Ахль аль-Кисах, и самый выдающийся среди его Байт (Семья).[2]

Современное понимание

В соответствии с Сидни Х. Гриффит, примечательно, что в этом отрывке Коран оставляет суд за Богом, как только обе стороны «поставили бы на карту свою жизнь и жизни своих близких на собственной непоколебимости в вере».[12]

Ученый В. Шмукер утверждает, что приписывание христиан из Наджрана является вымышленным, и этот малоизвестный стих не имеет отношения к какому-либо историческому событию, заключая, что более поздние доктрины и легенды были построены вокруг этого стиха для дальнейшей догмы. Вместо этого он заявляет, что этот стих был призван превозносить религиозный ранг Мухаммеда в абстрактных терминах, а включение родственников было в соответствии с региональной этнической традицией, чтобы показать выдающееся положение над другими племенными и семейными группами.[27]

Части Корана интерпретируются как налаживание непрерывного диалога между Мусульмане и Христиане, в то же время, однако, предполагается, что диалог между Евреи, Христиане и мусульмане иногда принимают форму аргументов о религии, поскольку в одном отрывке говорится: «Не спорьте с Люди Книги экономить самым справедливым способом;[o] Кроме злодеев ». И скажите:« Мы верим в то, что ниспослано нам и что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог - одно, и мы покорны Ему ».[п][12]

Археолог и исторический лингвист доктор Мохаммед Марактен говорит о том, как древние арабские обычаи формировали исламскую мысль:

Проклятия в надписях доисламская Аравия не только очень важны для понимания практики проклятий на древнем Ближнем Востоке, но и предоставляют информацию о религиозной мысли древней южной Аравии и проливают свет на предпосылки использования проклятий в исламе ... В Коране Бог неумолим в проклинают неверующих и злодеев, и термин лаана подтверждается много раз. В этом случае древние ближневосточные традиции проклятий, похоже, были перенесены в исламскую этическую систему.[28]

Резюме из Тафсира Мукатила объясняет, что событие Мубахалы было связано не столько с конфронтацией с наджранскими христианами, сколько с авторитетом Мухаммада и его заявлением о пророчестве. Как объясняется в толковании Мукатила, божественность Иисуса была менее прецедентной, несмотря на легенду о противостоянии между Мухаммедом и христианами. По словам Гордона Никеля, вместо этого, как описано в «Тафсире», цель заключалась в том, чтобы определить, что еврейская община Медины и христиан Наджрани подчиняется чести Мухаммеда.[6]

В соответствии с Мухаммад Хусейн Табатабаи в Тафсир аль-Мизан Мухаммад сказал, что христиане избежали превращения в обезьян и свиней, и весь Наджран погиб бы в течение года после мубахалы.[q][5]

Ид аль-Мубахала

Ад аль-Мубахала (арабский: عِيْد ٱلْمُبَاهَلَة) - это ежегодное празднование Мубахалы среди мусульман-шиитов. Проходит 24 Зу аль-Хиджа.[29]

В григорианском календаре

В то время как Ид аль-Мубахала всегда приходится почти на один и тот же день (24 зуль-хиджа) исламского календаря, дата на Григорианский календарь меняется от года к году из-за различий между двумя календарями, поскольку исламский календарь, календарь хиджры (AH), является лунный календарь а григорианский календарь - это солнечный календарь. Эта дата указана для ряда лет, согласно Календарному центру Геофизического института им. Тегеранский университет, в таблице ниже:

Исламский годГригорианская дата в ИранеГригорианская дата в Ираке
143815 сентября 2017 г.[30]16 сентября 2017 г.[31]
14395 сентября 2018 г.[32]4 сентября 2018 г.[33]
144026 августа 2019 г.[34]
144114 августа 2020 г.[35][36]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ быть божественным и Сын Божий, то есть утверждение, что Иса был Богом, и сыном Божьим, и одним из трех человек Бога.
  2. ^ Традиционно в мубахала не входили члены семей участвующих сторон. Согласно исламской теологической точке зрения, когда в процесс включены члены семьи, процесс становится более эффективным.
  3. ^ Итак, Пророк [Мухаммад] ... сказал: «... и год не закончился бы для всех христиан, но они бы погибли».
  4. ^ «Если [Мухаммад] правдив, то Аллах уничтожит лжецов к концу года».
  5. ^ Видеть Луи Массиньон, La Mubahala de Medine et I'hyperdulie de Fatima, в Louis Massignon, parole donnee (Париж: Editions du Seuil, 1983), 147–67
  6. ^ Текст указанного письма гласит: «Именем Господа Авраам, Исаак и Джейкоб … Я приглашаю всех вас поклоняться Богу вместо поклонения Его созданиям, чтобы вы могли выйти из-под опеки созданий Аллаха и оказаться под опекой Самого Аллаха ... »[13]
  7. ^ Ас-Сирах ан-Набавийя, отредактированная (но не скопированная) версия оригинальной работы Ибн Исхака.[16][17] Сейчас он считается одним из классических произведений по биографии Мухаммеда.[18]
  8. ^ Для Мубахалы было необычным включать в себя семьи вовлеченных сторон, но когда они включаются, семья делает процесс более эффективным.[13]
  9. ^ Ибн аль-Кайим говорит: "Это часть Сунна спорив с людьми лжи - когда они настаивают на лжи, невзирая на аргументы и доказательства - призывать их к Мубахале ». См. Ибн аль-Кайим, Зад аль-Маад Том 3 с.643
  10. ^ Он обратился к своему народу со словами: «Клянусь Аллахом! Вы хорошо знаете, о христиане, что Мухаммад - пророк, посланный Аллахом, и что он принес вам решающее слово о вашем Сподвижнике ('Иса). Клянусь Аллахом! народ вступил в проклятие с пророком, их старейшины погибли, а их дети умерли. И если вы сделаете это, мы обязательно погибнем; но, если вы откажетесь, из любви к вашей религии и (захотите) остаться о том, что у вас есть в настоящее время, затем примирись с этим человеком и возвращайся в свои города ".[4][13]
  11. ^ См. Сурат ан-Наби, II, стр. 422.
  12. ^ См. Tafsir, VI, pp. 282.
  13. ^ Ибн аль-Кайим «Что ты сделал? Если Мухаммад - пророк, и он взывает к Аллаху против тебя, Аллах никогда не рассердит его, если он не ответит на его молитвы. Если, с другой стороны, он царь, и он должен преобладать над тобой, он никогда не пощадит вас ". Видеть Джами аль-Баян, VI, стр. 478.
  14. ^ См. Гордон Никель, «Мы заключим с тобой мир»: Христиане Наджари в «Тафсир» Мукатира »Collectanea Christiana Orientalia 3 (2006), стр. 171–188. Самые ранние мусульманские источники предлагают множество деталей дискуссии, которая происходит среди наджранских христиан в ответ на призыв Мухаммада мубахала. В Ибн Исхак, лидер христиан убежден в пророчестве Мухаммеда и, таким образом, сообщает делегации, что проклятие пророка Мухаммеда будет катастрофой. Сурат ан-Наби, II, стр. 422.. В Мукатил, лидер просто говорит, что при любом раскладе проклятие Мухаммеда было бы катастрофой. Тафсир, VI, с. 282. Аль-Табари также передали традицию, которая указывает на двойственность: согласно Амиру аш-Шаби, христиане Наджарана изначально принимают вызов мубахалы. Но когда они обращаются за советом к мудрому человеку из своей депутации, он упрекает их: «Что вы сделали? Если Мухаммад - пророк, и он призывает Аллаха против вас, Аллах никогда не рассердит его, не ответив на его молитвы. с другой стороны, он король, и он должен был преобладать над вами, он никогда не пощадил бы вас ». Джами аль-Баян, VI, стр. 478. Ибн Саад не сообщил подробностей обсуждения, но попросил лидера ответить на слова Мухаммеда: «Мы считаем правильным не проклинать вас. Вы можете приказывать нам, как хотите, и мы будем подчиняться вам и заключим с вами мир».
  15. ^ Для полезного обсуждения этого отрывка из Корана см. Джейн Даммен МакОлифф, «Спорите с ними как лучше»: построение коранического общего места. «В аспектах литературной герменевтики в арабской культуре: мифы, исторические архетипы и символические фигуры в арабской литературе». Beiruter Texte und Studien, под редакцией А. Нойвирт, С. Гюнтер, М. Джаррар, 163–188. Висбаден: Франц Штайнер, 1999.
  16. ^ Коран, 29:46
  17. ^ Итак, Пророк согласился с ними на этих условиях. И он сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке моя душа! Несомненно, гибель почти обрушилась на народ Наджрана». И если бы они вступили в проклятие, то превратились бы в обезьян и свиней, и в долине вспыхнул бы пожар, охвативший их всех: и, конечно, Аллах уничтожил бы Наджран и его жителей, даже птиц на верхушках деревьев; и год не закончился бы для всех христиан, но они бы погибли ».

Рекомендации

  1. ^ Триттон, А.С. (2012). "Ахль аль-Кисах". Энциклопедия ислама (Второе изд.). Brill. Получено 16 октября 2017.
  2. ^ а б Маделунг, Вильферд (1996). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего халифата. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-1073-9357-8. Получено 16 октября 2017.
  3. ^ Дафтари, Фархад (2008). "Ахль аль-Кисах". Энциклопедия ислама (Третье изд.). Brill. Получено 16 октября 2017.
  4. ^ а б c d е Мухаммад Саед Абдул-Рахман (29 октября 2009 г.). Тафсир ибн Катир Джуз '3 (Часть 3): от Аль-Бакара 253 до Аль-И-Имрана 92 (2-е изд.). ISBN  9781861796790.
  5. ^ а б c d е Табатабаи, Мухаммад Хусейн. "Тафсир аль-Мизан, СУРА ААЛЕ ИМРАН, СТИХ 61–63". Tawheed Institute Australia Ltd. Получено 2 мая 2017.
  6. ^ а б c Никель, Гордон (2006). ""Мы заключим с вами мир ": Христиане Наджрана в Тафсире Мукатила". Universidad de Córdoba, Servicio de Publicaciones: 179. Получено 26 апреля 2017.
  7. ^ а б Табатабаи, Сайид Мухаммад Хусейн (1973). аль-Мизан фи тафсир аль-Коран. Бейрут. п. 311.
  8. ^ Массиньон, Луи (1378). Мубахала дар Медина (на персидском языке). Перевод Махмодреза Эфтехар-заде. Тегеран, Иран: Перепроверить публикацию Галам.
  9. ^ Берджак, Рафик (2006). "Матери верующих". В Лимане, Оливер (ред.). Коран: энциклопедия. Рутледж. ISBN  9781134339754. Получено 28 апреля 2017.
  10. ^ Эдуардо Кампо, Хуан (1 февраля 2009 г.). Энциклопедия ислама. Галочка Книги. п. 124. ISBN  978-0816077458.
  11. ^ а б Мамури А. (осень 2007 г.). «ИСТОРИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ СТИХА МУБАХАЛА И ЕГО ОТРАЖЕНИЯ КАЛАМИ». Шиитские исследования. 5 (3 (19)): 85–100. В архиве из оригинала от 20 сентября 2017 года.
  12. ^ а б c d Гриффит, Сидни Х. (4 апреля 2010 г.). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама. Princeton University Press. С. 160–162. ISBN  978-1-4008-3402-0.
  13. ^ а б c d е ж грамм Зайн, Самих Атиф (1379). Мохаммад (ы) дар Медина (на персидском языке). Перевод Масуда Ансари. Тегеран: Джами. С. 1091–1103.
  14. ^ Билл, Джеймс; Уильямс, Джон Олден (25 августа 2003 г.). Римские католики и мусульмане-шииты: молитва, страсть и политика. Университет Северной Каролины: The Университет Северной Каролины Press. ISBN  0-8078-5499-9. В архиве из оригинала от 27 апреля 2017 г.
  15. ^ а б Ахвазиян, К. (5 июня 2016 г.). "Эхтиджадж Сафи аль дин Хилли в стихах Гадирии против Байе Ибн Мотеза". Журнал фундаментальных и прикладных наук. 8 (3 (S)): 1268. Дои:10.4314 / jfas.v8i2s.275. В архиве из оригинала 16 сентября 2017 г.
  16. ^ Уль-Хасан, Махмуд (2005). Ибн аль-Асир: арабский историк: критический анализ его Тарих-аль-камиля и Тарих-аль-атабека. Нью-Дели: Северный книжный центр. п. 71. ISBN  9788172111540.
  17. ^ Весселс, Антони (1972). Современная арабская биография Мухаммада: критическое исследование Мухаммада Хусейна. Лейден: Brill Publishers. п. 1.
  18. ^ Лапидус Ира М. (2002). История исламских обществ. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п.18. ISBN  978-0-5217-7933-3.
  19. ^ а б Линда С. Уолбридж, адъюнкт-профессор антропологии Университета Индианы (6 августа 2001 г.). Наиболее образованные из шиитов: Учреждение Марджи Таклид: Учреждение Марджи Таклид. Oxford University Press. п. 119. ISBN  978-0-19-534393-9. В архиве из оригинала 18 мая 2016 г.
  20. ^ Муслим ибн аль-Хаджадж, Сахих Муслим, Глава добродетелей товарищей, раздел добродетелей Али, Издание 1980 Pub. в Саудовской Аравии, арабская версия, v4, стр. 1871, конец традиции № 32 и Сахих ат-Тирмизи, v5, стр. 654
  21. ^ Никель, Гордон (2009). ""Общее слово «в контексте: к корням полемики между христианами и мусульманами в раннем исламе». academia.edu. Семинарии ACTS (Британская Колумбия, Канада). Получено 6 мая 2017.
  22. ^ T. Noldeke и F. Schwally, Geschichte des Qorans (Лейпциг, 1909–38), I, 177, n. 2.
  23. ^ а б Маделунг, Вильферд (15 октября 1998 г.). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего халифата. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-64696-3. В архиве из оригинала от 4 октября 2015 г.
  24. ^ Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Тафсир ат-Табари. XXII. С. 5–7.
  25. ^ Массиньон, Луи. "La Mubâhala. Étude sur la proposition d'ordalie faite par le prophète Muhammad aux chrétiens Balhàrith du Najran en l'an 10/631 à Médine" (На французском). 55 (51): 5–26. Дои:10.3406 / ephe.1942.17495. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  26. ^ Дату, Башир А. (1 ноября 2007 г.). Перспективы исламской веры и истории: сборник аналитических очерков. TTQ, INC. ISBN  978-1-879402-17-1. В архиве из оригинала 22 мая 2016 г.
  27. ^ Шмукер, Вернер (1973), "Die Christliche Minderheit von Nagran und die Problematik ihrer Beziehungen zum fruhen Islam", Studien zum Minderheitenproblem im Islam (на немецком), 1, стр. 183–281
  28. ^ Марактен, Мохаммед (1998). «Формулы проклятий в южноаравийских надписях и некоторые их семитские параллели». Материалы семинара арабских исследований. 28: 189–200. JSTOR  41223625.
  29. ^ «Ид-и-Мубахила, 24-й зуль-хиджа». ksimiltonkeynes.
  30. ^ "Календарный центр Института геофизики Тегеранского университета, Календарь 1396 г." (PDF) (на персидском). Получено 12 июн 2016.
  31. ^ «Праздники и памятные даты Ирака в 2017 году». В архиве из оригинала 16 сентября 2017 г.. Получено 15 сентября 2017.
  32. ^ "Календарный центр Института геофизики Тегеранского университета, Календарь 1397 г." (PDF) (на персидском). Получено 12 июн 2016.
  33. ^ «Сегодняшняя дата хиджры в Ираке». 5 сентября 2018. Архивировано с оригинал 5 сентября 2018 г.. Получено 5 сентября 2018.
  34. ^ "Календарный центр Института геофизики Тегеранского университета, Календарь 1398 г." (PDF) (на персидском). Получено 12 июн 2016.
  35. ^ «Календарный центр Института геофизики Тегеранского университета, Календарь 1399» (PDF) (на персидском). Получено 12 июн 2016.
  36. ^ Бентли, Дэвид (8 января 2020 г.). «Исламский календарь 2020 - Все даты мусульманских праздников, фестивалей и месяцев». birminghammail.co.uk. БирмингемЖивой. Получено 14 августа 2020.

внешняя ссылка