Взгляды Мухаммеда на христиан - Muhammads views on Christians - Wikipedia

Мухаммад взгляды на христиан были сформированы через его взаимодействие с ними. Он общался с христианами в то время как в Мекке. Мухаммед рассматривал христиан как Люди Книги и как более ранние получатели авраамического откровения. Мухаммед вел межконфессиональный диалог с христианами и впоследствии установил успешные союзы между христианской и мусульманской общинами.

До первых откровений

В возрасте девяти лет, или, по некоторым данным, двенадцати лет, Мухаммед отправился в Сирию со своим дядей Абу Талибом и общался с христианами. Один важный контакт был с Несторианский монах Bahira в Босра, современное Сирия который предсказал юному Мухаммеду его будущую пророческую карьеру.^[1] Это повествование можно найти во многих источниках сирийской литературы.

Другой рассказ, найденный в Сире Ибн Саад показывает, что пока Мухаммад работал на Хадиджа, она отправила его в путешествие в Сирию вместе с человеком по имени Майсара. Сообщалось, что когда они достигли Бостры на юге Сирии, Мухаммед укрылся под деревом. Монах по имени Нестор подошел к Майсара и спросил его, кто этот человек под деревом. Объясняя монаху, кем он был, Нестор быстро ответил: «Под этим деревом сидит только Пророк».^{[нужна цитата ]}

Варака ибн Науфаль был Несторианский монах, двоюродный брат жены Мухаммеда Хадиджи и священник или проповедник Мекки, согласно некоторым источникам. Он был первым человеком, который сказал Мухаммеду, что он пророк, основываясь на первом откровении, которое он получил в пещере Хира.^{[нужна цитата ]}

Византийцы

Согласно традиционным исламским источникам, в 628 году Мухаммед отправил письмо Ираклий приглашая его в ислам. ^[2]

В 629 году, согласно традиции, Мухаммед послал отряд из 3000 человек на борьбу со 100000 человек. Византийцы возле Аль-Карак. В Битва при Му'тах закончился поражением армии Мухаммеда.^[3] В самых ранних мусульманских источниках битва записана как унизительное поражение.^[4] Позже мусульманские историки переработали ранний исходный материал, чтобы отразить исламский взгляд на план Бога.^[4] Последующие источники представляют битву как победу мусульман, учитывая, что большинство мусульманских солдат благополучно вернулись.^[4]

Передал 'Аиша и' Абдулла бин 'Аббас: Когда настал последний момент жизни Посланника Аллаха, он начал прикладывать свою Хамису к лицу, а когда ему стало жарко и одышка, он снял ее с лица и сказал: Да проклянет Аллах иудеев и христиан за то, что они построили места поклонения на могилах своих пророков ». Пророк предупреждал (мусульман) о том, что они сделали.
— Сахих аль-Бухари, 1:8:427 смотрите также Сахих аль-Бухари, 1:12:749 Сахих аль-Бухари, 4:55:657 Сахих аль-Бухари, 4:55:658 Сахих аль-Бухари, 7:63:209 Сахих аль-Бухари, 7:72:836

Рассказал Абу Хурайра: Пророк сказал: Нет пророка между мной и им, то есть Иисусом. Он спустится (на землю). Когда вы увидите его, узнайте его: мужчина среднего роста, красновато-светлый, в двух светло-желтых одеждах, выглядит так, будто с его головы падают капли, хотя она не будет мокрой. Он будет бороться с людьми за дело ислама. Он сломает крест, убьет свиней и отменит джизью. Аллах уничтожит все религии, кроме ислама. Он уничтожит антихриста и будет жить на земле сорок лет, а затем умрет. Мусульмане будут молиться над ним.
— Сунан Абу Дауд, 37:4310 смотрите также Сунан Абу Дауд, 39:4527

Взаимодействие христиан Наджрана с Мухаммедом в период Медины

Город древних-Наджран, который называется Ухдуд сегодня он расположен недалеко от современного Наджрана, примерно в 1200 милях к югу от Медины. Древний Наджран - христианский город, расположенный на пересечении двух основных караванных путей. Город также находился в особом географическом месте, что позволило ему процветать благодаря сельскому хозяйству и промышленности, что сделало его идеальным центром торговли. Можно сделать вывод, что это сыграло значительную роль в интересе Мухаммеда к городу. Из-за этого интереса христианская идентичность стала уязвимой для ислама впервые в мекканский период с увеличением доступности Корана на Аравийском полуострове. Однако только в период Медины произошли первые взаимодействия между христианами Наджрана и Мухаммеда.^[5]

Именно во время пребывания Мухаммеда в Медине он начал приглашать различные группы в ислам. Он послал двух посланников специально в Наджран; один из них - исламский лидер Халид ибн аль-Валид, который будет защищать способность людей исповедовать христианство при исламском правительстве.^[6]

Поэтому в ответ Наджран послал делегацию христианских ученых, заинтересованных в расследовании откровений Пророка. Их группа была встречена Пророком гостеприимством и безопасностью. Согласно некоторым источникам, делегация и Мухаммед встречались на два или три дня, мирно обсуждая свои религии. Дебаты закончились пониманием того, что каждая религия оставит другую в покое.^[7]

Условия Завета между Мухаммедом и Наджранами были:

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Это то, что Мухаммад, Пророк и Посланник Бога, написал для жителей Наджрана, когда он имеет власть над всеми их плодами, золотом, серебром, урожаем и рабами. Он милостиво оставил им все это в обмен на 2000 хулла каждый год, 1000 в месяц раджаб и 1000 в месяц сафар. Каждая хулла равна одной унции [мера, равная 4 дирхамам]. Наджран также должен обеспечить размещение и расходы моих посыльных на срок до 20 дней. Ни один из моих посланников не должен оставаться в Наджране более одного месяца. От них также требуется предоставить в качестве ссуды 30 щитов, 30 лошадей и 30 верблюдов на случай беспорядков и предательства в Йемене. Если что-то потеряно из щитов, лошадей или верблюдов, которые они одолжили моему посланнику, это останется в долгу перед моим посланником, пока не будет отдано обратно. Наджран пользуется защитой Бога и клятвами Пророка Мухаммеда защищать свою жизнь, веру, землю, собственность, тех, кто отсутствует, и тех, кто присутствует, а также их клан и союзников. Им не нужно ничего менять в своих прошлых обычаях. Никакие их права или их религия не могут быть изменены. Ни один епископ, монах или церковный страж не может быть снят с должности. Все, что у них есть, принадлежит им, независимо от того, насколько они велики или малы. Их не подозревают, и они не потерпят убийства из мести. Их не требуется мобилизовать, и никакая армия не должна вторгаться на их землю. Если кто-либо из них требует, чтобы ему было передано какое-либо его право, между ними осуществляется правосудие. Тот, кто берет ростовщичество по прошлым займам, не находится под моей защитой. Ни один человек в Наджране не несет ответственности за несправедливость, совершенную другим человеком.[1] ^[8]^[9]

Этот завет оставался неизменным после смерти Мухаммеда, пока второй халиф, Умар, не изгнал христиан Наджрана из-за нарушения мира. Он отправил их в Ирак, где их должны были принять как беженцев и обеспечить поселение.^[10]

Смотрите также

Примечания

^ Хайкал, Жизнь Мухаммеда, Публикации Американского траста, стр. 54
^ Сиддики (2007)
^ Каэги 1992, стр. 67.
^ ^а ^б ^c Пауэрс, Дэвид С. (2009). Мухаммад не является отцом ни одного из ваших людей: создание последнего пророка. Университет Пенсильвании Press. ISBN 9780812221497.
^ Шахид, Ирфан. «Наджран». Энциклопедия ислама, второе издание. Brill Online, 2013 г.. Получено 3 ноября 2013.
^ Тоби, Джозеф (1999). Евреи Йемена: исследования их истории и культуры. Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV. п. 20. ISBN 9004112650.
^ Акар, Исмаил. «Взаимодействие между пророком Мухаммедом и христианами». Источник жизни, знаний и веры. Получено 3 ноября 2013.
^ Мухаммад. «Завет пророка Мухаммеда с христианами Наджрана». Завет пророка Мухаммеда с христианами мира. Получено 3 ноября 2013.
^ Салахи, Адиль. «Пророк Мухаммед встречается с наджранскими христианами». Об исламе. Получено 3 ноября 2013.
^ Abd al-Muhsin Madʼaj M Madʼaj. (1988). Йемен в раннем исламе (9-233 / 630-847): политическая история. Лондон: Итака Пресс. п. 112. ISBN 9780863721021.